鐘 玲，徐忠民

（1.江西應(yīng)用科技學(xué)院公共課程教學(xué)部，江西 南昌，330100；2.江西新建縣第六中學(xué)，江西 南昌，330100）

我國(guó)以立法形式保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日。在七大傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)）中，已有4 個(gè)節(jié)日被確定為法定假日，舉國(guó)同慶。傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與古代歲時(shí)歷法、原始信仰和禁忌密切相關(guān)。中國(guó)的傳統(tǒng)歷法是陰陽(yáng)合歷，以回歸年為一年（陽(yáng)），以朔望月為一月（陰）。在漢代完備起來(lái)的二十四節(jié)氣即是中國(guó)古代陰陽(yáng)合歷的產(chǎn)物。其命名反映了季節(jié)、氣候現(xiàn)象、氣候變化三種情況，對(duì)應(yīng)季節(jié)的是“四時(shí)八節(jié)”，即“二分”春分、秋分，“二至”夏至、冬至，和“四立”立春、立夏、立秋、立冬，又稱“八位”?？梢哉f(shuō)，這八個(gè)基點(diǎn)，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的大體框架。

一、以“燈酒社火”為代表而命名

在新建歷史上一直有“社火”的習(xí)俗，官府、民間爭(zhēng)相祭祀，康熙版《新建縣志》就詳盡記載了縣衙祭社的全過(guò)程，并記錄了當(dāng)時(shí)舉行社火的喧鬧場(chǎng)面。以農(nóng)耕為“本業(yè)”的古人對(duì)土地有著極其深厚和特別的情感，由是土地神“誕生”，繼而形成了配偶神社公、社婆，又稱土地爺、土地奶奶。

東漢初的《白虎通義·社稷》說(shuō)：“人非土不立，非谷不食。土地廣博不可遍敬，五谷眾多不可一一而祭，故封土立社，示有土地；稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也?！鄙琊⒒蚝响耄騿戊?，單祀則以社為主。漢代以前只有春社，漢以后才有春秋二社的祭祀活動(dòng)，間或有四時(shí)致祭的。

春社和秋社，分別在春分、秋分前后。新建縣有農(nóng)諺說(shuō)：“千日望年，百日望社”；“先分后社，谷米漲價(jià)；先社后分，谷米倒囤”；“春社無(wú)雨難種（莫作）田，秋社無(wú)雨難種（莫作）園”；“上年社，老公老婆夸大話；下年社，老公老婆斗相罵”（“老公、老婆”應(yīng)指社公、社婆）。春社按立春后第五個(gè)戊日推算，一般在二月初二前后。春社日用粘米粉做（?。┏晒?、雞、壽星等形的“社米馃”，敬社公、社婆，送親戚朋友；秋社按立秋后第五個(gè)戊日，約在新谷登場(chǎng)的八月?！吨芏Y·地官·州長(zhǎng)》“以歲時(shí)祭祀州社”注云：“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報(bào)功?！奔此^“春祈、秋報(bào)”。

明末清初，新建縣文人陳弘緒拜訪同鄉(xiāng)朋友碰上一次“燈酒會(huì)”，在《石莊集拾遺》有記述：“時(shí)元夕前四日也，適其地有燈酒之會(huì)。各姓輪年，當(dāng)屆首事者造酒，務(wù)備務(wù)旨，擇大廈廣堂，盛設(shè)名燈，備美各制，雖小兒紙燈集錯(cuò)，亦自可觀。各族屬約親攜友、扶老挈幼環(huán)集焉。酒出于公，肴果各具，其坐次士者從士，商者從商，農(nóng)者從農(nóng)，飲各隨量，務(wù)盡永夜之。觀當(dāng)茲搶攘，斯為僅見。此地可謂醉鄉(xiāng)矣。”①《萬(wàn)壽宮通志·藝文志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第225、238 頁(yè)。

同在春節(jié)期間，也有廟會(huì)。民間傳說(shuō)稱，蕭史吹簫引鳳，和弄玉雙雙離開陜西，穿過(guò)荊楚，降落在南昌西郊洪崖山之巔。當(dāng)時(shí)江南正遭受蝗、旱之災(zāi)，田地里的農(nóng)作物日見枯黃，二人趕忙飛天降雨，解旱滅蝗。鄉(xiāng)人感恩戴德，在峰頭建鳳臺(tái)仙府（鳳臺(tái)觀），春秋兩季上山祭祀。在蕭峰山腳下，張家、鄔家、鄧家、安義護(hù)林站、紅星鄉(xiāng)等村鎮(zhèn)的老人都說(shuō)，山上有蕭壇，供奉蕭真君，以往，每年從春節(jié)到元宵這段日子，附近一帶村莊，鄉(xiāng)民張燈結(jié)彩，抬著仙人（蕭真君、許真君）塑像，載歌載舞，到蕭峰鳳臺(tái)仙府去禮拜。這已經(jīng)是相沿已久的風(fēng)俗。

新建縣的傳統(tǒng)節(jié)日主要有兩大載體：鬧元宵、過(guò)社火。

每年正月初七至元宵節(jié)，是西山地區(qū)游燈的時(shí)間，各村子按照過(guò)去規(guī)定的時(shí)間進(jìn)西山街游燈，不得提前推后。凡到西山街的龍燈，都必須首先到萬(wàn)壽宮去拜會(huì)許真君。小伙子們舉著龍燈，虔誠(chéng)地走到萬(wàn)壽宮高明殿向許真君致敬。在游燈的日子里，每晚都有十幾條“龍”，多的時(shí)候連“客龍”在內(nèi)達(dá)七十多條。真可謂群龍游宮拜真君。

所謂“客龍”就是指距西山較遠(yuǎn)村子的龍燈，本地龍燈則稱之為“家龍”（如初十帥家的龍、十一程家的龍）。正月十三日，是規(guī)定客龍進(jìn)西山街的日子?？妄埲陙?lái)一次，來(lái)西山街之前要送帖子。家龍等候在村口，讓客龍先進(jìn)西山街。這天晚上，銃聲轟轟，鑼鼓喧天，四面八方的客龍、家龍涌向西山街。西山街成了“龍”的世界，燈的海洋。龍燈從萬(wàn)壽宮出來(lái)，在街上作舞龍表演，然后到居住在街上的同姓人家里去“串屋”，龍燈在住屋廳堂里走一圈，祝主人喜慶、平安、吉祥。每到一家，主人用年貨、糕點(diǎn)接待，燈來(lái)燈去，主人放鞭炮迎送。

正月十五日晚上，烏橋村的板燈進(jìn)西山街。人稱“壓臺(tái)戲”。盛大的板燈隊(duì)伍，一人肩扛一節(jié)，一節(jié)上有四個(gè)豎著的長(zhǎng)方形燈籠，足有250 多節(jié)，長(zhǎng)達(dá)約一華里。②《萬(wàn)壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁(yè)。陳名正：《西山正月游燈忙》，新建縣政協(xié)編《新建文史資料》第5 輯（1994年）

在石崗錦江中游河畔，天子廟的梅燭節(jié)在正月十三，對(duì)岸的界壇圍子里一些村莊，合起來(lái)舞龍。各村都有自己發(fā)的龍，正月同一個(gè)日子（初七或初九）聚在一起，結(jié)束的日期，各村卻不一樣，有遲至正月二十一、二十二的。結(jié)束的時(shí)候各自散去，叫散龍。故這個(gè)龍燈節(jié)，又叫散神節(jié)。離界壇不遠(yuǎn)的小嶺村（豐城市管轄）也過(guò)散神節(jié)，還要晚點(diǎn)才散。

上新建廣大地區(qū)，在上七、元宵節(jié)之間，天天都有玩龍燈或排燈（又叫社燭、梅燭燈、板燈龍等）的村子。筆者老家在生米鎮(zhèn)，周圍的村子，有正月初九的松城曾家、初十的祖家、十一的夏宇楊家、十二的舒家、十三的青山岡鄧家、十四的攝陂橋，兩村距離均在3 華里以內(nèi)。

過(guò)社火主要在下半年，由秋分前后擴(kuò)大到七月至十一月間，因時(shí)間拉得長(zhǎng)，并不是天天有。每個(gè)村子全年一般都有2 個(gè)獨(dú)特節(jié)日，比如同過(guò)正月十一的，蜀谷六月初六，丁家塘八月十六，城塘胡家九月十五。烏橋的另一個(gè)節(jié)日是九月初二。

社火產(chǎn)生與原始的祭祀崇拜分不開，是來(lái)源于對(duì)土地與火的崇拜?！肚G楚歲時(shí)記》記載：社日“是日，四鄰民家結(jié)成會(huì)社?！笔锊煌L(fēng)，百里不同俗。如今，雖然很多地方的社火都已漸行漸遠(yuǎn)，但在新建縣民間仍傳承這一民俗民風(fēng)。

三十晚上的火，元宵夜里的燈。社火伴有社戲。下新建的人至今仍把唱戲叫做“唱燈”，看戲稱之為“看燈”，這是因?yàn)椴刹钁蚴窃隈R燈戲、采茶燈等燈彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。③《萬(wàn)壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁(yè)。蕭傳?。骸缎陆h戲劇活動(dòng)縱橫談》，《西山雨》總9 期（1996年）廟會(huì)，向菩薩敬獻(xiàn)香火?！盁簟币彩恰盎稹?，基于此，筆者就以“燈酒社火”命名新建縣的傳統(tǒng)節(jié)日。

新建縣的“燈酒社火”，以“上新建”為代表，主要分布在新建縣的“上八鄉(xiāng)”松湖、石崗、流湖、西山、生米、石埠、望城、長(zhǎng)堎等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其規(guī)模盛大、場(chǎng)面熱鬧、內(nèi)容繁復(fù)，富有鮮明的地方特色。經(jīng)過(guò)千百年的傳承和發(fā)展，形成為一種特有的文化習(xí)俗，具有展現(xiàn)新建傳統(tǒng)文化和民間文化的重要價(jià)值。在贛文化中獨(dú)樹一幟，是一項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、顯著特點(diǎn)：受許真君崇拜影響

新建縣的“燈酒社火”一個(gè)顯著特點(diǎn)是受到了許真君崇拜的道教文化影響。

據(jù)《后漢書·欒巴傳》，豫章“郡土多山川鬼怪，小人常破貲產(chǎn)以祈禱”?！独m(xù)豫章書》記有：“穖鬼之俗習(xí)而未變，凡有疾病多聽于巫?！睍x也有豫章人“其俗信鬼神，好淫祀”的記載。許真君開創(chuàng)的凈明教義，改變了當(dāng)時(shí)江南荊楚巫風(fēng)。眾多資料表明，民間對(duì)許遜的祭祀在其在世時(shí)的晉朝即已開始，遞代相傳。王安石說(shuō)“公有功于洪，而洪人祀之虔且久”，因此許真君成為江西民間信仰的眾多神祗中最受追捧的一個(gè)，正如新建縣令楊周憲所說(shuō)：“大江以西，神仙窟穴也?！似涫⒄?，莫如洪州之旌陽(yáng)。”①《萬(wàn)壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁(yè)。

祭祀許真君的儀式主要有開朝、南朝和西撫三種。

開朝是為紀(jì)念許真君誕生及飛升而舉行的系列祭祀活動(dòng)。正月二十八日為許真君圣誕日，以新建縣為中心的群眾，除上萬(wàn)壽宮祝壽外，還會(huì)舉行一系列慶?；顒?dòng)?！坝薪捶Q賀者，有賽燈者，有接駕迎鑾、遷座尸祝者，抑又有游燈遍田野，以祈豐年、除旱澇蟲蝻者，環(huán)逍遙山數(shù)十里，至今盡然?！睘榧o(jì)念許遜奉詔飛升，從七月底（一說(shuō)“七月二十日”）持續(xù)到十一月初，南昌本地及豐城、樟樹、高安、宜春、鄱陽(yáng)、永新等各地信眾普遍以自然村為單位組成“朝仙會(huì)”，前往西山萬(wàn)壽宮參加廟會(huì)。其時(shí)，“四方賽謁者日以千計(jì)”，場(chǎng)面尤為熱鬧壯觀，“至凈月朔后，每日笙管弦歌，旌旗載道，遠(yuǎn)邇之人皆扶老攜幼，肩輿乘騎，繹絡(luò)于路，商賈百貨之貿(mào)易，奇能異技之呈巧，以至茶坊、酒壚、旅邸、食肆，漫山蔽野，相續(xù)十余里之間，閱兩月乃稀”。八月初一，還要舉行剪柏會(huì)的儀式，其起源于許真君“柏枝委地，吾當(dāng)復(fù)興”的讖言。②康熙《新建縣志》，臺(tái)北：成文出版社“中國(guó)方志叢書”本。

“南朝”是為報(bào)答諶母師恩，每年的八月初二至初五日，鄉(xiāng)人抬許真君神像前往松湖黃堂觀（又叫黃堂宮）祭拜。具體安排是：八月初二晚，“許真君”降殿宿齋南廡；初三，啟行，少息于憩真靖，晚宿紫陽(yáng)靖；初四，登龍城坊，渡小蜀江，中午至黃堂觀朝謁諶母，禮畢回鑾，宿松湖；初五，由西路還宮中。③康熙《新建縣志》，臺(tái)北：成文出版社“中國(guó)方志叢書”本。

“西撫”是指“許真君”于正月十六日侵早，前往高安祥符觀存問(wèn)其女婿黃仁覽。每三年舉行一次。就是還原許真君與其女兒、女婿會(huì)面的場(chǎng)景，從而把福主的保佑帶給那里的人們。如“南朝”一樣，“西撫”也有具體日程和線路：

“上元日，宮中先迎（真君像）至前殿，陳齋供三獻(xiàn)之禮，詰朝乃行。初出東門，即南過(guò)望仙橋，經(jīng)茂涌入黃姑庵。次至安里，邁入元都?jí)夙?。次登師姑嶺，入元仙靖。尋出驛路，再邁入小路二里許，至朱塘。復(fù)出大路，至暗山頭，遂至三十里鋪。從者午食，乃渡九崗、九溪，過(guò)龍陂橋，抵祥符觀。瑞人多出城迎謁，號(hào)曰接仙。真君降輿與黃君宴于殿前。十七日，復(fù)受享禮，主首侍從仙駕者，乃詣后殿，供獻(xiàn)于許氏仙姑。次日未五鼓而返?！雹芸滴酢缎陆h志》，臺(tái)北：成文出版社“中國(guó)方志叢書”本。

據(jù)故老相傳，白玉蟾《續(xù)真君傳》記載，南朝、西撫的行走路線最有講究：

“所由之路，橫斜曲直遵于古，不可少易，易之則有咎。每仙駕將出，地分之人競(jìng)先辟舊徑，立表以指其處，蓋非眾人所常行之路也。舊記云：昔愛女所行，真君躡蹤而往，至黃君家為留信宿，乃由通道而歸。其尋飛茅，亦多委曲尋訪。故今南朝、西撫，并襲前邇所過(guò)之地，寵有輕重、遲速、安危、晴雨之占：肩輕、步速、安穩(wěn)、清明，為地分之福，肩重、步遲、失撲、陰雨，為地分之災(zāi)。福則歲稔人安，災(zāi)則人傷物厲。唯西撫之行，往欲雨寒，還欲晴暖，反是亦災(zāi)。仙駕每行，必沖早涉暝，履茅茨刻棘之地，部從社賽之人，動(dòng)逾數(shù)百，然從古未聞?dòng)袀渥阏?，唯忌人畜生死厭穢，凡香錢、服用、飲食、坐臥，皆須避之，否則立有卒暴之禍，后有述騫之災(zāi)?！雹儋≥x：《節(jié)令智道》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012年，第88、30 頁(yè)。

萬(wàn)壽宮廟會(huì)（進(jìn)香期），八月初一前3 天（七月廿八、廿九、三十）是正日子。攝陂橋、夏宇楊家過(guò)八月初一的社火，與“剪柏會(huì)”有無(wú)關(guān)系尚且不知。黃堂觀周邊的村子，大多過(guò)八月初二，與“南朝”得路過(guò)這些村子有關(guān)。如：灣里（灣溪）毛家、泉塘李家、青山夏家、馬斜三村（符家、傅家、金家）、黃塘崗、店下金家、橫崗頭、觀前梁家。

《新建縣志》記載：“相傳許旌陽(yáng)以八月十五日拔宅飛升，居民感德立祀，歷元明迄今。自八月朔，四遠(yuǎn)朝拜不絕，至十五日而最盛，居民輻輳成市。中秋節(jié)為西江第一?！雹谛陆h五溪丁氏遞修家刻本：《五溪世美集》，光緒庚子年（1900）印本。流傳至今已有1600 多年的新建西山萬(wàn)壽宮廟會(huì)，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、其他道教人物的影響

許真君住世時(shí)，隨其修道的弟子數(shù)以千計(jì)，而最終得道的弟子僅有十一人。其中鐘離嘉為新建象牙山（今象山）人，與南昌人盱烈同為許真君的外甥。白玉蟾《逍遙山群仙傳》說(shuō)了這十一真人沖升的日子，如吳猛（十月十五日）、甘戰(zhàn)（正月十日）、施岑（十月二十八日）、彭抗（八月二十四日）、鐘離嘉（十月十五日）。依理說(shuō)，也有祭祀他們的日子的。

類似紀(jì)念許真君誕生及飛升，新建縣還有其他一些人物的祭祀，或多或少都與道教有關(guān)系。

太陽(yáng)神廟：“神以（六月）二十三日誕，每歲建醮，迎神為壽。恒慮暑盛，酒弗旨，前數(shù)日必迎夫人監(jiān)釀，則醞美，無(wú)蚊蚋患?！保ㄖR紹津《太陽(yáng)神廟記》）③《萬(wàn)壽宮通志·藝文志》南昌：江西人民出版社，2008，第225、238、299 頁(yè)。

感古廟：八月十六，祀感古菩薩太史慈。因丁家塘與七村八保（扶陽(yáng)鄒家、鄧家、田中周家、岡背壟熊家、感里周家、楊廖、丘譚）爭(zhēng)廟，縣令邸蘭標(biāo)遂令另建一座。八月十六，丁家塘在老感古廟祭祀；八月十七，七村八保在新感古廟祭祀。

罕王廟：“神死于九月初一，至今以是日祀神，若端午吊屈原遺俗。”（趙思作《重修罕王廟碑》）④佟輝：《節(jié)令智道》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012年，第88、30 頁(yè)。

何無(wú)忌廟：九月初九，生米街附近如南路、烏雞口一些村，祀奉在生米街戰(zhàn)死的東晉將領(lǐng)何無(wú)忌。

楂林廟：十月初一，祀南唐隱士熊基，又叫“熊公廟”。在楂林附近的村莊基本上都祀奉，由東南到西北：黃港頭鄒家、錫崗萬(wàn)家、洪村吳家、橫崗夏家、山橋汪家、曹城劉家、黃柏湖。

有廟就有亨受香火的菩薩，或人或神大多可稽的。如感古廟，鄉(xiāng)民誤以為祭的是呂老爺（東吳大將呂蒙或北宋狀元宰相呂蒙正）。有些日子，是約定俗成的，并沒(méi)有特別的來(lái)歷，但不排除有來(lái)歷的而我們無(wú)知。

如六月二十三日是太陽(yáng)神的誕日，且不知有哪些村姓祭祀。祝融氏祭祝融是毫無(wú)疑問(wèn)的。太陽(yáng)神、祝融，是火的代名詞。推而廣之，過(guò)社火的都是祝融的后代。五黃六月，天氣炎熱，火神當(dāng)令。巧的是蜀谷熊家（蜀谷、老屋、新屋、梅園4 個(gè)村）、上莘熊家過(guò)六月六，似乎只有熊家。熊氏是“祝融八姓”之一。正是古老的節(jié)日，古老的部族。

六月六也許就是“伏日”。伏日一般是指入初伏的那一天，也專指“三伏”中祭祀的一天。夏至后第三個(gè)庚日是初伏，第四個(gè)庚日是中伏，如果到了第五個(gè)庚日還沒(méi)有立秋，就必須把末伏推遲到夏至后的第六個(gè)庚日，即立秋后第一個(gè)庚日?！敖磺锩摲?，熱得爛熟”，秋后還有“一十八只秋老虎”，因此，末伏必須在立秋之后。夏日炎熱，尤以三伏（有時(shí)30 天，有時(shí)40 天）為盛，三伏中又以中伏（有時(shí)10 天，有時(shí)20 天）最熱，故而伏日也是伏避盛暑、祈祭清爽的祭日，伏日祭祀也極為盛大。宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》云：“京都人最重三伏，蓋六月中別無(wú)時(shí)節(jié)?！痹谛陆h，也許“六月六”就是伏日僅存的一個(gè)“活化石”。

又如，石崗鎮(zhèn)朱坊等4 個(gè)行政村共20 來(lái)個(gè)不同姓氏自然村，在十月初二，同過(guò)“九老爺”的社火。傳說(shuō)，他8 歲時(shí)夭折，成了管生孩子的神，專管“鬼仔”。而他8 個(gè)哥哥官封王侯，卻都沒(méi)他的官大。這應(yīng)該是新建縣最大的社火了。

新建縣最小的社火，可能要數(shù)丁家塘牌樓村的五月十八日。丁家塘為五溪丁氏的幾個(gè)村子的合稱，唯獨(dú)牌樓村在這天是個(gè)節(jié)日。應(yīng)與該村明朝嘉靖年間，出了個(gè)南京兵部侍郎丁以忠有關(guān)。這天也是道教天師圣誕。

某些歷史人物取代了原始的鬼神信仰，在一定程度上左右了節(jié)日的性質(zhì)，并為后世所傳承。如屈原、介子推、伍子胥、東漢的曹娥、陳臨等已成為端午節(jié)紀(jì)念的著名人物。因?yàn)檫@些人物的“知名度”很高，可以作“證據(jù)”，與此相應(yīng)，提高了節(jié)俗活動(dòng)的權(quán)威性，增強(qiáng)了其對(duì)人們的約束力（驅(qū)動(dòng)力），尤其是那些宗教人物的介入，約束力（驅(qū)動(dòng)力）更為顯著。①陶江：《鄱湖地區(qū)民俗的蛻變與進(jìn)化》，新建縣文聯(lián)編：《西山雨》，總15 期，2000年。

與道教相比，佛教對(duì)中國(guó)歲時(shí)節(jié)令與民間年節(jié)文化活動(dòng)的影響更大更遠(yuǎn)。四月八日浴佛節(jié)，是“佛誕日”，臘八成了“佛成道日”?！叭保ㄕ率宸Q上元，七月十五稱中元，十月十五稱下元）又稱“三官”，為道教較早供祀的神靈。佛教把七月十五稱作孟蘭盆節(jié)，還認(rèn)為上元日（元宵節(jié)）也是他的。但新建縣的傳統(tǒng)節(jié)日受佛教影響似乎不大。例如《五溪世美集》新建縣五溪丁氏遞修家刻本，清光緒庚子年（1900）印本有《節(jié)婦金門丁氏行狀》，云其“自幼歲，‘觀音齋’三月，至是益以‘三官齋’馀月，朔望、北斗本命、諸神誕日各有齋”。②程應(yīng)松：《本地舊時(shí)鄉(xiāng)俗錄之三：過(guò)年過(guò)節(jié)》，新建縣文聯(lián)編：《西山雨》，總第11 期，1997年。這些日子，除“三官齋”中的上元日、中元日外，都沒(méi)有成為群眾性大型節(jié)日，只是金門丁氏（1566-1622）個(gè)人修為。每月初一日、十五日的早上，我們聽到有人打爆竹，即是佛教中的朔望齋?！捌咴掳搿彼追Q鬼節(jié)，這天應(yīng)付的只是“野鬼”，而給自家祖宗燒“包袱（錢錠）”則要提前。七月十三、十四這2 天比較看重。如有一個(gè)村子，同一個(gè)祖宗繁衍的子孫分3房，分別在七月十一、十二、十三3 天燒。按傳統(tǒng)是在夜間，現(xiàn)在也有晝間燒的。也許同樣考慮到了節(jié)日繁忙會(huì)導(dǎo)致“郵路”堵塞吧?！段逑烂兰防铩抖」问瘋鳌诽岬街?zé)魰?huì)（時(shí)在18世紀(jì)中葉），疑“香燈會(huì)”，或“花朝重?zé)簟薄Ｃ磕耆?、六、九、十二月的初九日為香燈?huì)。

四、一個(gè)重要來(lái)源：慶豐收

新建縣的“燈酒社火”一個(gè)重要來(lái)源是慶豐收，歸根結(jié)蒂要到“社日”的“秋報(bào)”。這與人物信仰是有區(qū)別的。恰有典型例子能說(shuō)明這點(diǎn)。

“南朝”從萬(wàn)壽宮到黃堂觀，得路過(guò)松湖街（老碼頭）。從松湖街到黃堂觀，若走捷徑（直線），得路過(guò)杉林魏家。并且，杉林魏家和觀前梁家離黃堂觀都很近。但是，杉林魏家不過(guò)八月初二。難道不受許真君崇拜的影響？杉家、理學(xué)、魏良弼兄弟數(shù)人從王陽(yáng)明學(xué)，受其親炙，因理學(xué)追求，可能會(huì)抵制這種“淫祀”。但到了許真君“杏黃旗”冉冉升起之時(shí)，情況不同了。明嘉靖初年，魏良輔《修黃堂旌陽(yáng)殿記》一文從理論上闡述了許真君的孝道實(shí)與儒家的孝道無(wú)甚區(qū)別，只是來(lái)源不同而已。③康熙《新建縣志》，臺(tái)北：成文出版社“中國(guó)方志叢書”本，第947 頁(yè)。

杉林魏家一旁有白田魏村。杉林魏家原叫沙田魏村，祖先從白田遷居出來(lái)。兩村都是蘭溪村的自然村，但節(jié)日不一：白田魏村是十月十七，杉林魏家是十月十九。也許杉林魏家后來(lái)發(fā)達(dá)了，出的官配齊一個(gè)省府，“多一個(gè)布政，少一個(gè)按察”，譜不共修，過(guò)日子也就兩樣了。

究其原因，在于松湖地區(qū)本就是湖區(qū)。至今這2 個(gè)魏村中間還隔著盲腸般的濕地（殘存的一小段錦江故道）。蘭溪村地處濱湖地區(qū)，湖田為主，水稻成熟較晚。八月望日之后，為許真君過(guò)社火的少（許已升天）。因?yàn)楹^(qū)水稻收割較晚，慶豐收的社火就一般集中在十月。觀前梁家鄰有鄧家村，不在湖邊，但原先有不少湖田（幾年前被人霸占了）。因村子離湖田有一段路，稻谷進(jìn)屋比2 個(gè)魏村自然還要晚點(diǎn)。該村十月二十日過(guò)的社火，在周邊村子算是最晚的，叫做“掃腳棍”。（筆者認(rèn)為“掃”應(yīng)作“捎”，南昌話“追”的意思。）

慶豐收，在古代有“豐收祭”，在“農(nóng)年”結(jié)束時(shí)舉行。由于歷法的更易，在上古時(shí)，稍有日期上的差異，名稱各異（秦漢時(shí)稱“臘”），但其內(nèi)容大體相同。其祭祀范圍很廣，典禮最隆，獻(xiàn)祭物品包括一個(gè)農(nóng)年的全部作物、家畜以及獵物等，祭祀后，有舉國(guó)若狂的宴飲和娛樂(lè)活動(dòng)，堪稱全民的“狂歡節(jié)”。整個(gè)豐收祭活動(dòng)持續(xù)達(dá)一二月之久，從一開始即是“歷年”終點(diǎn)的標(biāo)志，最后一場(chǎng)祭祀便是除夕節(jié)。周代人的臘祭就是在除夕日舉行的。秦漢時(shí)期，人們將臘祭往后移動(dòng)了兩個(gè)月，使臘祭距離收獲月份太遠(yuǎn)，臘祭便漸漸喪失了報(bào)豐收的本義，甚至與豐收祭分了家。我們現(xiàn)在的除夕節(jié)也已完全失去了報(bào)豐收的意義了。①蕭傳俊：《新建縣戲劇活動(dòng)縱橫談》，新建縣文聯(lián)編：《西山雨》，總9 期，1996年。

在鄱陽(yáng)湖畔的下新建，每年秧苗出田，也就是春插的第一天，有“開秧兜”的儀式。農(nóng)民第一次拔秧栽禾，要在秧田邊燃放爆竹，以祈吉慶；當(dāng)天，農(nóng)家要在早上做好“煎蛋”，等到傍晚收工時(shí)，大家一起吃，俗稱“搭缺”。在鄱陽(yáng)湖北端，都昌、瑞昌一帶，又叫“開秧門”，是誰(shuí)家禾苗先長(zhǎng)成，先幫誰(shuí)家扯。在“小滿”前后，早稻開始黃熟的時(shí)候，定個(gè)日期為“吃新”。這天，拔來(lái)早黃熟的禾穗，買點(diǎn)肉菜，裝一碗“齋飯”插上這禾穗，打爆竹，敬天地，以示即將收獲吃新米的喜樂(lè)。②萬(wàn)人?。骸赌喜乒瘦W事》，南昌市政協(xié)編：《南昌文史資料》，第10 輯，1994年。

現(xiàn)在的人們大都不信奉“神靈”，繁文縟節(jié)也已成“過(guò)去時(shí)”。吃栽禾飯和吃新米飯，因?yàn)檗r(nóng)忙（春插或“雙搶”）而忽視，現(xiàn)沒(méi)有多少人知道了。更何況，拋秧技術(shù)的普遍推廣，千年兩“彎腰”（拔秧、栽禾），今朝一齊“拋”，“開秧兜”已式微不興了。有知道“吃新”的，也只是口頭說(shuō)“今日吃新喲”而已，無(wú)別的異?；顒?dòng)。

“春社”基本上退出了歷史舞臺(tái)，而秋收積場(chǎng)、顆粒歸倉(cāng)之后的農(nóng)閑時(shí)日，人們自?shī)首詷?lè)過(guò)“社火”，抬抬轎，敲敲鼓，趕趕墟場(chǎng)廟會(huì)，看看儺舞社戲。社戲，唱地方戲，不是南昌采茶戲，便是高安采茶戲，或者就是露天電影。社火的形式、內(nèi)容發(fā)生了重大的變化，時(shí)代感和世俗的色彩不斷增加，已成為一種新民俗。

五、“燈酒社火”的重新拾起及隱憂

“世上無(wú)神鬼，全在人作起”，“燈酒社火”也是如此。比如有的村子原來(lái)沒(méi)有，省得被旁村笑話，光吃別人的，沒(méi)人來(lái)熱鬧，便自己確定一個(gè)日子，大家一起來(lái)“過(guò)”。也有因“破四舊”一并革掉了，后又被重新拾起。今年（甲午年）九月初二，璜溪徐家過(guò)了已中斷60 多年的社火，而正月十三到十五的元宵玩燈還沒(méi)恢復(fù)。契機(jī)是該村整體搬遷住進(jìn)樓群小區(qū)之后，建了一個(gè)文化活動(dòng)中心（相當(dāng)于祠堂）搞慶典。而絕大多數(shù)村子在上世紀(jì)80年代陸續(xù)恢復(fù)，但近十來(lái)年，又有一些村子不作興了。但客照請(qǐng)，酒照喝，年節(jié)的味道就寡淡多了，光有“酒”而沒(méi)有“燈火”之故。農(nóng)村現(xiàn)在大都是“空殼村”，村民偶爾回村，也只是在本家親戚家食宿，玩不轉(zhuǎn)是一個(gè)重要原因。

我們不能無(wú)視傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)的趨同性，特別在大中城市，年節(jié)習(xí)俗變成了全家會(huì)餐，會(huì)餐后以看電視、玩麻將和紙牌為主的欣賞娛樂(lè)習(xí)慣。而餃子、元宵、月餅、粽子則成了一味象征性的節(jié)日食品。同樣的，新建縣的“燈酒社火”也有其隱憂，或曰存在不良傾向。

《新建縣志》有則史料說(shuō)了“燈酒社火”的成長(zhǎng)過(guò)程：“新建麗會(huì)城。在昔，民風(fēng)淳樸，及唐猶無(wú)瓦屋。歷宋而元，勤生嗇施，代有記載。明初，俗仍近古。歲時(shí)燕會(huì)，杯飲豆肉，數(shù)人共之，日暮盡歡乃罷。親黨有謁，手單布深衣革履，道路間不敢服，及門服以謁，謁罷持歸。故或終身不易衣屨。是以尚親而后利，崇本務(wù)而賤浮華，雖稱土瘠，民用利焉，其俗近厚。惟寧藩徙茲土，崇室競(jìng)尚奢侈，靡習(xí)浸淫里巷。燕會(huì)頓非其舊，東西兩湖，絲竹管弦，朝夕無(wú)間。華繁實(shí)寡，民用漸以匱乏?！雹訇惷骸段魃秸掠螣裘Α?，新建縣政協(xié)編：《新建文史資料》，第5 輯，1994年。

在明代，封在江西的藩王有寧王、淮王、益王三府，位于新建縣的這一府，便是寧藩。寧藩始祖是朱元璋第十六子朱權(quán)（1378-1448），開始封在大寧。燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”前，脅迫朱權(quán)出兵相助；及奪得皇位后，將寧王朱權(quán)從河北徙遷至江西南昌，盡奪其兵權(quán)。朱權(quán)韜光養(yǎng)晦，托志沖舉，于南昌郊外西山緱嶺創(chuàng)建道觀與陵墓（今屬新建縣石埠鄉(xiāng)璜源村）。因第四代繼承人朱宸濠的叛亂，寧王封國(guó)遭到廢除，而寧王家族中的弋陽(yáng)、建安、樂(lè)安三郡王獲免，復(fù)封如故，綿延至明末。隨著時(shí)間推移，這些王府宗支蔓延，人多口眾，成為龐大的世家大族，對(duì)地方的殘害，實(shí)難悉數(shù)。

“歲時(shí)燕會(huì)”從“杯飲豆肉，數(shù)人共之，日暮盡歡乃罷”到“東西兩湖，絲竹管弦，朝夕無(wú)間”，日期變長(zhǎng)了，花銷更大了。據(jù)了解，一次“燈酒社火”，有連續(xù)兩三天，甚至更長(zhǎng)的，如“南朝”、“西撫”。節(jié)日2 天的，一般以第二天為正日；3 天的，以中間這天為正日。為避免行文啰嗦，本文說(shuō)的節(jié)日均指正日子。統(tǒng)治階級(jí)權(quán)貴集團(tuán)講求吃喝玩樂(lè)，窮奢極欲，其惡習(xí)勢(shì)必影響到社會(huì)各階層。普通老百姓也競(jìng)相攀比，省酒待客，鋪張浪費(fèi)。

另一大隱憂是，因?yàn)闆](méi)有吸引賓主們共同參與的大型活動(dòng)，只好另找樂(lè)子。小賭怡情，似乎是親朋好友的唯一感情交流。各家各戶都擺出牌局，打麻將、二七王、四團(tuán)等。也有純粹賭博的，打牌九、天九、斗牛等，贏輸金額頗巨，影響極壞。更有甚者，抓寶（押寶）參與者人數(shù)不限，一張四方桌，上百號(hào)人圍觀，人堆的老高，嘆為“奇觀”。過(guò)“社火”借機(jī)開賭場(chǎng)，這也是有“傳統(tǒng)”的。從前各鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)經(jīng)常開賭場(chǎng)，屆時(shí)也請(qǐng)戲班唱戲，用以招徠賭徒。賭戲除了農(nóng)村大忙季節(jié)之外，經(jīng)常有唱，要求也不嚴(yán)，只要一天到晚臺(tái)上鑼鼓在響，口里在唱就行。②《萬(wàn)壽宮通志·祀典志》，南昌：江西人民出版社，2008年，第174-176 頁(yè)。

傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，可以這樣講，我們的傳統(tǒng)節(jié)日及期間的任何文化事項(xiàng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日要在順應(yīng)時(shí)代的前提下尋求理性的回歸；在回歸節(jié)日傳統(tǒng)中，進(jìn)一步保護(hù)好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)文化的繁榮，傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)已逐漸“遠(yuǎn)”鬼神而“入”世俗。爆竹不再是驅(qū)鬼逐疫的手段，而是歡樂(lè)的象征。元宵節(jié)祭神燈火衍變?yōu)槿藗冇斡^的花燈。上巳節(jié)祓禊被踏青野游所替代。粽子再不被投入江中，成了餐桌上的美食，而龍舟爭(zhēng)渡則成了一種體育競(jìng)技。中秋節(jié)由拜月變成了賞月的習(xí)尚。儺舞轉(zhuǎn)化為街頭演出的小戲。更多的，“春祈、夏伏、秋報(bào)、冬臘”莊嚴(yán)神秘的儀式，演變?yōu)槿藗兿猜剺?lè)見的娛樂(lè)活動(dòng)。

民眾祭祀許真君的虔誠(chéng)，并非僅僅是因其“有功于洪”，還是因?yàn)檫@些活動(dòng)都被地方社會(huì)和底層民眾寓以現(xiàn)實(shí)寄托。如“開朝”的系列活動(dòng)，主要目的還是摒除兇災(zāi)、蟲蝻和旱澇。封建時(shí)代，每年二月、八月第一個(gè)丁日，祭祀孔子，稱“丁祭”?，F(xiàn)在雖沒(méi)有“尊孔讀經(jīng)”的要求，但對(duì)孔子的回歸理性的尊重也許可以通過(guò)“教師節(jié)”來(lái)體現(xiàn)。

二月初二，南昌地區(qū)的農(nóng)村有“送走懶龍，引進(jìn)勤龍”的風(fēng)俗。這種舊俗今天已經(jīng)消失了。春耕季節(jié)到了，“引勤龍”意在希望人勤春來(lái)早，風(fēng)調(diào)雨順。這是符合農(nóng)家愿望的。又因是在“驚蟄”之后，陽(yáng)氣正在上升，各種冬眠的蟲類（包括蝎子、蜈蚣）陸續(xù)復(fù)蘇，農(nóng)村還有驅(qū)除毒蟲的舊俗，就是進(jìn)行一次大掃除，尤其是床下、屋沿等處，必須徹底清掃干凈，以防毒蟲蔓延滋生。③康熙《新建縣志》，臺(tái)北：成文出版社“中國(guó)方志叢書”本。

六月六，曬得雞蛋熟，家家戶戶有翻曬衣被、書籍的習(xí)俗。過(guò)去，南昌有些寺廟也為菩薩曬衣袍，有的還為菩薩換上新裝，抬到所謂的“轄區(qū)”轉(zhuǎn)一圈，有人還爭(zhēng)相鳴放鞭炮跪拜迎接，以求菩薩保佑。在南昌較大的廟宇如萬(wàn)壽宮、城隍廟等處，更是熱鬧。僧人也忙于曝曬經(jīng)書。傳說(shuō)這天中午，牽貓狗浴于河，可避虱蛀。這些習(xí)俗，有些是很科學(xué)的，值得提倡和發(fā)揚(yáng)。①萬(wàn)人?。骸赌喜乒瘦W事》，南昌市政協(xié)編：《南昌文史資料》，第10 輯，1994年，第111 頁(yè)。

六、對(duì)周邊地區(qū)的輻射

廟會(huì)，也是吳城鎮(zhèn)（1954年從新建縣劃歸永修縣）一大特色。全鎮(zhèn)有廟、寺、庵、觀、行宮等數(shù)十處。有些廟每年有集中一段時(shí)間的廟會(huì)，少則五、六天，多則十幾天。其中規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的首推聶公廟、伍顯廟、令公廟三大廟會(huì)，都在同一時(shí)期，即端午節(jié)前后的十多天。大朝大拜十多天菩薩，直到端午節(jié)后，游過(guò)神，送過(guò)船，才基本結(jié)束。

以令公廟會(huì)為例，由“萬(wàn)福堂”的幾位老板聯(lián)合主持，四月二十四日就開始“朝香”、“獻(xiàn)陰兵”。每晚，廟前殿的戲臺(tái)都要演戲。正殿前停放一艘特制的大木船，扎滿了彩綢，名曰“花船”。香客到紙?jiān)曩I數(shù)個(gè)不等的小紙菩薩，朝拜上完香之后，便把這小紙菩薩摔上“花船”，名曰“獻(xiàn)陰兵”。到整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)快結(jié)束時(shí)，抬花船和菩薩“游神”了。要把吳城街游遍，并在預(yù)約好的幾戶大商家門前分別停歇一陣（叫做“歇標(biāo)”），老板則備有三牲祭禮，敬奠一番，才又起而走游。游完街之后，菩薩抬回廟中，而那裝滿了所謂“陰兵”的花船，則被抬去江邊用火燒化，叫做“送船”。

初一至初四，是各廟會(huì)和燈會(huì)的信士們訓(xùn)練龍船階段，至初五的節(jié)日才在江中大搞競(jìng)賽。所以自初一日起，就會(huì)聽到贛江、修河面上鑼鼓聲，人們成群結(jié)隊(duì)到河邊觀看。望湖亭是熱鬧的所在，樓上站滿了看熱鬧的人。全鎮(zhèn)有數(shù)十處廟會(huì)和燈會(huì)，各新制一條大而長(zhǎng)的木龍船。初五這天，江面十幾條龍船分對(duì)手比勝，歡快整天（午時(shí)暫歇，各自回家吃完酒下午再來(lái)），最后由廟會(huì)或燈會(huì)的人主持發(fā)給優(yōu)勝者若干紅條布（按人計(jì)給，留來(lái)年劃船扎腰之用）。

除此以外，廟會(huì)又是同行業(yè)的人活動(dòng)場(chǎng)所。如全鎮(zhèn)的鹽包工人組織一個(gè)“金沙堂”的行會(huì)，經(jīng)常在太子廟活動(dòng)，并于每年正月要玩滾龍燈，把太子菩薩用響轎抬往街上“游神”。張飛廟則是全鎮(zhèn)屠家的廟會(huì)。白馬廟是全鎮(zhèn)習(xí)武者的聚集場(chǎng)所和活動(dòng)的中心地點(diǎn)，吳城的“國(guó)術(shù)館”，就設(shè)在這里面。②葉林輝：《歲月滄桑話吳城》，陳名正：《西山正月游燈忙》，新建縣政協(xié)編：《新建文史資料》，第5 輯，1994年。

在江西豐城、高安、奉新、安義等地，也有規(guī)模較大的社火，但僅限于沿新建縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于與“上新建”接壤，深受新建縣的“燈酒社火”的影響，更準(zhǔn)確地說(shuō)，生活在這片土地上的人們?cè)揪陀兄浅Ｉ詈竦摹盁艟粕缁稹鼻榻Y(jié)。

祭祀許真君的“西撫”儀式，與“南朝”不同，有一個(gè)“接仙”的環(huán)節(jié)。當(dāng)許真君神像抵祥符觀后，高安人多出城迎謁，號(hào)曰“接仙”，然后新建縣等地的“送仙”群眾與當(dāng)?shù)氐摹敖酉伞比罕姽餐e行祭拜儀式。由此使不同地域的群眾與萬(wàn)壽宮有了不同程度的聯(lián)系。

鄰近新建縣松湖鎮(zhèn)的豐城市部分地區(qū)的社火日：汪山上九月二十八、上毛家十月初一、湖塘下十月初四、瀘田十月十二、斜溪十月十五、聳崗十月二十三、圳頭十月二十八、堎上十一月初一。十一月初一，也稱作“掃腳棍”，也許就是對(duì)持續(xù)到十一月初的“朝仙會(huì)”而說(shuō)的吧。

同屬南昌府管轄的靖安縣，在臘月初八，有舒姓后代必定要吃苦菜、舞儺，既是祀遠(yuǎn)祖，也是為報(bào)答神靈之恩賜。明末新建縣文人徐世溥《委源洞記》記述此事，文曰：“邑之極西有洞曰委源，人跡所不至也。舒叔厚遭亂，僅存一身，今子孫繁衍至數(shù)萬(wàn)，賴入此洞以免也。其初火粒兩斷，有神日以苦菜啖之，得活，故其歲時(shí)祀祖，必以苦菜、舞儺，以報(bào)洞神之賜?！雹劭滴酢缎陆h志》，臺(tái)北：成文出版社,“中國(guó)方志叢書”本。

傳統(tǒng)節(jié)日是我們的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造，并以活態(tài)方式沿傳至今，以一種潛移默化、寓教于樂(lè)的形式，表達(dá)著對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，展示著中華民族的精神世界。傳統(tǒng)節(jié)日是承載傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要時(shí)間、空間節(jié)點(diǎn)。在那些節(jié)日儀式和節(jié)日風(fēng)俗之中，凝聚著一些基本的主流價(jià)值觀和理念，具有獨(dú)特的文化功能與意義，在維護(hù)社會(huì)倫理、社會(huì)秩序，以及培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面發(fā)揮著重要的作用。

《禮記·禮運(yùn)》篇首即云：“昔者仲尼與于蠟賓（年終祭祀的助祭人），事畢，出游于觀（宗廟門外兩旁的樓）之上，喟然而嘆?！笨鬃雍螄@？為魯而嘆，更因現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)理想的“大同”社會(huì)而喟嘆?！抖Y記·禮運(yùn)》全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變，社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法。

今天我們考察新建縣的“燈酒社火”，也要有“與時(shí)俱進(jìn)”、“移風(fēng)易俗”的態(tài)度。