阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣州 510403）

電影《魔境仙蹤》解讀
——自我的實(shí)現(xiàn)與田園理想的現(xiàn)代重構(gòu)

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科學(xué)院，廣州 510403）

電影《魔境仙蹤》改編自美國(guó)作家弗蘭克李曼·法蘭克·鮑姆所著的童話《綠野仙蹤》。電影中的女性角色分別代表了現(xiàn)代社會(huì)兩種與人類(lèi)欲望所關(guān)聯(lián)的自我實(shí)現(xiàn)倫理范式,而男性角色的經(jīng)歷則詮釋了19世紀(jì)工業(yè)化浪潮以來(lái)結(jié)合現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的傳統(tǒng)田園理想的現(xiàn)代重新建構(gòu)。

魔境仙蹤；人類(lèi)中心主義；生態(tài)中心主義；欲望；田園理想；現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)

2013年3月29日，由美國(guó)迪斯尼公司出品的《魔境仙蹤》（Oz The Great and Powerful）登陸我國(guó)各大院線。影片由《蜘蛛俠》三部曲的導(dǎo)演山姆·雷米執(zhí)導(dǎo)以及兩度獲奧斯卡小金人的羅伯特·斯托姆博格擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，由詹姆斯·弗蘭科、米拉·庫(kù)妮絲、蕾切爾·維茨以及米歇爾·

威廉姆斯等好萊塢明星出演?！赌Ь诚邵櫋犯木幾悦绹?guó)經(jīng)典童話《綠野仙蹤》（Wizard of Oz），被稱(chēng)為《綠野仙蹤》的前傳。電影敘述了心術(shù)不正的馬戲團(tuán)魔術(shù)師奧斯卡，不得已坐上了熱氣球逃離馬戲團(tuán)，被龍卷風(fēng)卷到了奧茲國(guó)，成為奧茲國(guó)的大魔法師的故事。在電影中，他還愛(ài)上了“南方好女巫”格琳達(dá)（Glinda），并和她一起對(duì)抗“東方壞女巫”伊諾拉（Evanora）和“西方壞女巫”賽多拉（Theodora）。和其他改編電影一樣，《魔境仙蹤》中眼花繚亂的特效場(chǎng)面頗為引人注目。男主角奧斯卡乘坐熱氣球，逃離現(xiàn)實(shí)世界，歷經(jīng)九死一生穿越到奧茲國(guó)，降臨到魔境，目睹了各類(lèi)夢(mèng)幻植物和生物，這其中既有魔境的絢爛旖旎，又不乏驚心動(dòng)魄的求生掙扎，更不缺少對(duì)想象空間的拓展。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，《魔境仙蹤》的敘述充分地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的欲望、人類(lèi)兩種不同的自我存在方式以及傳統(tǒng)文學(xué)文化所倡導(dǎo)的田園理想的現(xiàn)代性涵義，并探討了自19世紀(jì)工業(yè)化浪潮以來(lái)現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明對(duì)傳統(tǒng)田園理想的現(xiàn)代重構(gòu)倫理。

一、個(gè)體欲望與社會(huì)自我的膨脹

傳統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為父權(quán)社會(huì)中正統(tǒng)的文學(xué)作品對(duì)女性的性別形象建構(gòu)可以分為兩種類(lèi)型：“女性總是刻板地被歸類(lèi)為兩個(gè)極端：不是天真、美麗、可愛(ài)、無(wú)知、無(wú)私的‘天使’，就是復(fù)雜、自私、具有威脅性、危險(xiǎn)的‘妖女’”［1］。作為童話改編的電影文本，《魔境仙蹤》在人物塑造上延續(xù)了正統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)女性形象的刻板印象建構(gòu)。電影中主要的三個(gè)女性角色，要么被理想化要么被妖魔化。電影當(dāng)中的“東方壞女巫”伊諾拉和“西方壞女巫”賽多拉屬于妖魔化的代表，不僅本質(zhì)的外貌丑陋，而且自私邪惡。雖然格琳達(dá)以“南方好女巫”的巫女身份出現(xiàn)，但在電影中，她的形象美麗、可愛(ài)、無(wú)私，具有了“天使”的特征，儼然父權(quán)社會(huì)當(dāng)中的理性化女性形象。

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，這兩種類(lèi)型的女性形象本質(zhì)上代表著，現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)與自然的相處過(guò)程中，遵循不同的倫理原則處理自我欲望而演化出來(lái)的兩種大相徑庭的自我實(shí)現(xiàn)方式。兩個(gè)邪惡女巫伊諾拉和賽多拉代表了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)在自然實(shí)踐過(guò)程中對(duì)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，象征著人類(lèi)個(gè)體不斷膨脹的自我欲望。作為邪惡女巫伊諾拉的形象與對(duì)權(quán)力的欲望密不可分。對(duì)她來(lái)說(shuō)，自我的社會(huì)價(jià)值是建立在對(duì)象征著和諧自然生態(tài)環(huán)境的奧茲國(guó)中其他存在物的主體權(quán)力的藐視以及強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之上。這種自我社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提是要獲得絕對(duì)權(quán)威，因而，為了獲得絕對(duì)權(quán)威，她毒害了奧茲國(guó)原本的國(guó)王，成為王國(guó)的攝政王，篡奪了對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)治權(quán)。為了維護(hù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我的權(quán)威，伊諾拉采用暴力恐怖的方式來(lái)維持權(quán)力。在奧茲國(guó)內(nèi)，誰(shuí)若是稍有不服從，就會(huì)招致屠城這般慘無(wú)人道的滅頂之災(zāi)，如瓷器娃娃所在的瓷器城就遭到了屠城。對(duì)權(quán)力的瘋狂本身涉及對(duì)物的占有欲望的無(wú)限膨脹。伊諾拉對(duì)奧茲國(guó)的統(tǒng)治權(quán)隱藏著她對(duì)物的欲望的滿足。統(tǒng)治奧茲國(guó)使她能以合法的表象占有皇室寶藏，現(xiàn)實(shí)化了其對(duì)物的欲望的滿足。伊諾拉對(duì)物的欲望，也是現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)主義觀念對(duì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的極端化影響的一種詮釋?，F(xiàn)代社會(huì)的“消費(fèi)主義具有鮮明的物質(zhì)主義特征，它重視物質(zhì)消費(fèi)，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有使人們得到心理上的滿足”［2］。電影中，她權(quán)力的實(shí)現(xiàn)是受到消費(fèi)主義支配的欲望的心理滿足以及社會(huì)自我存在的實(shí)現(xiàn)。但這種消費(fèi)主義支配的個(gè)人欲望滿足本質(zhì)上是非法的并且不穩(wěn)固的。好女巫格琳達(dá)的存在對(duì)伊諾拉社會(huì)自我存在的維持以及欲望的滿足本質(zhì)上造成威脅，因而為了鞏固自己的統(tǒng)治，她甚至動(dòng)用了皇家寶藏以激發(fā)男性角色奧斯卡對(duì)物的欲望，利用奧斯卡對(duì)財(cái)富的占有欲望，最大化現(xiàn)代消費(fèi)主義膨脹，讓他去替自己消滅格琳達(dá)，企圖借助他人之手，徹底穩(wěn)固其以消費(fèi)主義為特征的對(duì)物完全占有的現(xiàn)代性社會(huì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

伊諾拉對(duì)風(fēng)景如畫(huà)的奧茲國(guó)的脅迫性統(tǒng)治其實(shí)是人類(lèi)中心主義對(duì)自然的統(tǒng)治欲望的熒幕化，是作為電影中人類(lèi)中心主義的現(xiàn)實(shí)存在。深層生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)以人類(lèi)中心主義為實(shí)踐準(zhǔn)則，以人類(lèi)個(gè)體的價(jià)值利益為行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，并且受到以對(duì)物的占有為特征的現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念的影響，“把自然及其存在物從人的道德關(guān)懷領(lǐng)域排除了出去”［3］，因此，現(xiàn)代人類(lèi)以人類(lèi)中心主義來(lái)處理人類(lèi)與自然的關(guān)系的時(shí)候，表現(xiàn)的是以人類(lèi)對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治以及強(qiáng)權(quán)掠奪為特征的主體倫理范式。伊諾拉對(duì)奧茲國(guó)的絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治就是這類(lèi)從人類(lèi)中心主義出發(fā)的人類(lèi)對(duì)自然絕對(duì)權(quán)力的現(xiàn)實(shí)化，她本身則蛻變成人類(lèi)中心主義淺層倫理的現(xiàn)代性社會(huì)自我價(jià)值的化身。

除了象征人類(lèi)中心主義的伊諾拉外，“西方壞女巫”賽多拉更多的則是代表著現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中帶有強(qiáng)烈情欲的人類(lèi)現(xiàn)代性個(gè)體。賽多拉是個(gè)相對(duì)較為復(fù)雜多變的角色。從衣著上來(lái)看，她衣著的顏色也顯示了她本身倫理價(jià)值取向的不穩(wěn)定性。電影一開(kāi)始，她身著紅衣。紅色代表著熱情，象征著人類(lèi)個(gè)體所包含的炙熱欲望，但“紅色在西方使人聯(lián)想到的是‘暴力’，‘血腥’，‘侵略’，更多的是一種顏色的禁忌”［4］，因此賽多拉也可以理解為是個(gè)體欲望對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代主體的控制性入侵的代表。在蛻變成邪惡的壞女巫之前，她心地善良，以至于被邪惡的伊諾拉所蒙蔽和誤導(dǎo)。男主人公奧斯卡的追求，使得賽多拉認(rèn)為自己會(huì)成為奧茲國(guó)的王后，而對(duì)奧斯卡的情欲的無(wú)法滿足，致使她最后吞下毒蘋(píng)果，徹底地演變成邪惡女巫，身上的紅衣蛻化成象征著黑暗和恐怖的黑色女巫服。正如賽多拉被伊諾拉所蒙蔽一樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類(lèi)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之所以會(huì)被人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀念所統(tǒng)治，主要是被人類(lèi)中心主義所帶給現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)短時(shí)的對(duì)物的滿足所蒙蔽，被現(xiàn)代消費(fèi)主義所帶來(lái)的瘋狂心理所支配。賽多拉與奧斯卡的關(guān)系，在某種程度上表現(xiàn)的是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)中的人類(lèi)個(gè)體在處理人與人之間的個(gè)體關(guān)系的處理失當(dāng)，步入極端的現(xiàn)代消費(fèi)主義心理的歧途。正如賽多拉的經(jīng)歷一樣，如果現(xiàn)代人類(lèi)個(gè)體在處理個(gè)體關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中，僅僅關(guān)注于自身個(gè)體欲望的滿足，任個(gè)體欲望受到現(xiàn)代消費(fèi)主義的影響而無(wú)限膨脹，“把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值”［2］，必將給自身帶來(lái)嚴(yán)重的后果，進(jìn)而也會(huì)危及整個(gè)以?shī)W茲國(guó)作為代表的自然生態(tài)環(huán)境的存在以及現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)自我與田園理想

與代表現(xiàn)代人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的壞女巫不同，“南方好女巫”格琳達(dá)代表著這一種與自然生態(tài)和諧相處的非人類(lèi)的現(xiàn)代生態(tài)中心主義的深層倫理存在。深層生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，與人類(lèi)中心主義相反，現(xiàn)代生態(tài)中心主義提倡的是整體性倫理價(jià)值觀；人類(lèi)并非整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的唯一價(jià)值主體，相反的，“生態(tài)圈的利益優(yōu)先于個(gè)體物種的利益”［5］，自然生態(tài)的價(jià)值主體并不存在任何參照系，現(xiàn)代人類(lèi)作為自然個(gè)體的價(jià)值與自然生態(tài)環(huán)境中其他的存在是平等的。

《魔境仙蹤》將格琳達(dá)的存在方式表現(xiàn)為沒(méi)有破壞欲望的自我存在的現(xiàn)代理想，她的自我存在并不是依托對(duì)自然生態(tài)當(dāng)中其他存在的統(tǒng)治剝削的基礎(chǔ)之上的，而是基于與自然生態(tài)的和諧相處以及自然個(gè)體存在物之間的相互信任。在電影中，壞女巫使用巫術(shù)來(lái)召喚邪惡的狒狒軍團(tuán)掃蕩作為自然存在的奧茲國(guó)，其巫術(shù)是作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)體社會(huì)價(jià)值的手段，而格琳達(dá)并沒(méi)有任何征服或者掠奪的欲望，她使用的法術(shù)的攻擊性相對(duì)壞女巫要弱很多，因?yàn)樗姆ㄐg(shù)不是用于殺戮，更多的是用來(lái)保護(hù)善良的人們，維持與自然生態(tài)和諧相處的存在方式。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，格琳達(dá)表現(xiàn)的正是現(xiàn)代深層生態(tài)倫理學(xué)主張的倫理存在，一種超越了自我社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)欲望的生態(tài)自我的現(xiàn)實(shí)存在，詮釋了一種只具有人類(lèi)原初欲望的自我存在的現(xiàn)代理想。

在格琳達(dá)法力保護(hù)的自然環(huán)境中，卡樂(lè)林國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，滿足于現(xiàn)實(shí)生活，與自然和平相處，對(duì)自然絲毫不具有超出自身生活要求的過(guò)多欲望。他們只從自然索取生活必需品，不受人類(lèi)對(duì)自然的主體性?xún)r(jià)值認(rèn)同觀念以及現(xiàn)代消費(fèi)主義觀念的影響。由于滿足于與自然和諧相處，卡樂(lè)林國(guó)人不需要進(jìn)行掠奪或者剝削，因此他們并沒(méi)有軍隊(duì)。電影中，卡樂(lè)林國(guó)人的身份只是農(nóng)夫、裁縫、面包師等。當(dāng)奧斯卡問(wèn)他們能否打仗時(shí)，他們表示并不會(huì)打仗，但是會(huì)祈禱。就算是在最后與邪惡女巫進(jìn)行抗?fàn)幍臅r(shí)候，他們所使用的策略也不是殺戮，而是利用迷魂植物，聯(lián)合生態(tài)環(huán)境中本身的存在物，對(duì)抗邪惡女巫?？?lè)林國(guó)人和格琳達(dá)一樣并不認(rèn)同對(duì)人類(lèi)個(gè)體作為主體的價(jià)值利益，并不傷害任何人或事物，他們的這種價(jià)值理念符合現(xiàn)代深層生態(tài)倫理學(xué)所提倡的禁止性原則，“禁止傷害生命和自然的行為”［6］。

整體來(lái)看，《仙蹤魔境》中格琳達(dá)與卡樂(lè)林國(guó)人所維持的現(xiàn)代生態(tài)中心主義倫理范式也表達(dá)了傳統(tǒng)的田園文學(xué)文化傳統(tǒng)中對(duì)“田園理想”意象的現(xiàn)代想象。卡樂(lè)林國(guó)人過(guò)著男耕女織的田園式的生活，他們衣著簡(jiǎn)單純樸，生活環(huán)境簡(jiǎn)單清新，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)代技術(shù)文明，并且思想單純樂(lè)觀自信，也缺乏現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中復(fù)雜的現(xiàn)代人類(lèi)文明生活實(shí)現(xiàn)社會(huì)自我的壓力以及欲望。電影中卡樂(lè)林國(guó)人所呈現(xiàn)的純真幸福田園生活的現(xiàn)代理想與“城市的腐敗、追求私利以及混亂生活之間的老套對(duì)照”［7］71形成了鮮明對(duì)比，表達(dá)了“一種習(xí)見(jiàn)的退離城市、權(quán)力和政治中心而歸隱自然的沖動(dòng)”［7］15，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化中所蘊(yùn)含的田園理想意象在現(xiàn)代社會(huì)中的熒幕化理想重構(gòu)。

與女性角色所代表著兩種現(xiàn)代倫理價(jià)值范式不同，《仙蹤魔境》中的男主角奧斯卡則代表著現(xiàn)代美國(guó)機(jī)器技術(shù)文明對(duì)文學(xué)文化傳統(tǒng)中的田園理想意象的入侵。首先，奧斯卡來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的堪薩斯城。在電影當(dāng)中，堪薩斯城被描繪成塵土飛揚(yáng)、爾虞我詐并且荒蕪、依靠現(xiàn)代技術(shù)文明的環(huán)境。導(dǎo)演在這段敘述奧斯卡在現(xiàn)實(shí)世界的情節(jié)中采用了黑白的拍攝手法，但當(dāng)奧斯卡來(lái)到奧茲國(guó)，影片變成了寬銀幕的色彩電影。這種色彩的轉(zhuǎn)換對(duì)比賦予了現(xiàn)實(shí)世界荒蕪的涵義，也表達(dá)了奧茲國(guó)自然生態(tài)的和諧，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì)于田園理想的蒼白無(wú)力與荒蕪。其次，在電影中，奧斯卡多次提到愛(ài)迪生。愛(ài)迪生是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明家，為現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明一個(gè)重要的象征符號(hào)。奧斯卡對(duì)愛(ài)迪生的崇拜，也是出于對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的執(zhí)著，其理想就是成為像愛(ài)迪生一樣的發(fā)明家，成為現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的象征符號(hào)之一。奧斯卡所帶來(lái)的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)奧茲國(guó)的生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有任何的傷害，相反的，他是以愛(ài)迪生發(fā)明的電影技術(shù)以及現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的其他成果，如煙花，幫助奧茲國(guó)國(guó)人來(lái)戰(zhàn)勝邪惡女巫的力量，終結(jié)了膨脹的現(xiàn)代社會(huì)自我對(duì)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)治，將整個(gè)奧茲國(guó)帶回到由現(xiàn)代生態(tài)中心主義支配的田園詩(shī)般的和諧環(huán)境。最后，奧斯卡的勝利代表著對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的合理運(yùn)用的主張。與奧斯卡在到達(dá)卡樂(lè)林國(guó)前利用音樂(lè)盒誘惑女性不同，在與象征著和諧生態(tài)倫理價(jià)值范式的卡樂(lè)林國(guó)里，奧斯卡并沒(méi)有利用自身所掌握的人類(lèi)技術(shù)文明來(lái)滿足自身的個(gè)人欲望，比如獲得財(cái)富或者逃離奧茲國(guó)，而是利用技術(shù)為奧茲國(guó)帶來(lái)了卡樂(lè)林國(guó)人一樣的自然和諧生存環(huán)境，使得奧茲國(guó)回歸田園式的自然生態(tài)的存在方式，實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代生態(tài)中心主義的田園理想。

此外，通過(guò)與卡樂(lè)林國(guó)人的接觸相處，奧斯卡放棄了現(xiàn)代消費(fèi)主義支配的個(gè)人欲望，如對(duì)財(cái)富的追求，并且在最后摒棄了作為主人的權(quán)力，以平等的朋友姿態(tài)來(lái)對(duì)待猴子，改變了猴子等非人類(lèi)存在的倫理地位，最終與象征著現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)自我存在的格琳達(dá)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)文明對(duì)個(gè)人利益價(jià)值和倫理價(jià)值的超越。因此，總的說(shuō)來(lái)，奧斯卡所代表的這種現(xiàn)代技術(shù)文明對(duì)文學(xué)文化傳統(tǒng)中的田園理想意象的入侵，其實(shí)是結(jié)合了現(xiàn)代技術(shù)文明的田園理想意象的現(xiàn)代重構(gòu)，對(duì)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)服務(wù)于生態(tài)整體環(huán)境以及人類(lèi)個(gè)體生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性探討。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，19世紀(jì)工業(yè)化浪潮以來(lái)，人類(lèi)所掌握的技術(shù)也日新月異。但正如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝》中指出的，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)根源于人類(lèi)社會(huì)文明初期的巫術(shù)活動(dòng)，“早在歷史初期人們就從事探索那些能扭轉(zhuǎn)自然事件進(jìn)程為自己利益服務(wù)的普遍規(guī)律……那些屬于真理的或珍貴的規(guī)則成了我們稱(chēng)之為技術(shù)的應(yīng)用科學(xué)的主體”［8］。巫術(shù)與現(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的同源性在《魔境仙蹤》中得到了充分的展示。男主角奧斯卡一直被稱(chēng)為“大魔法師（wizard）”，他所應(yīng)用的現(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品被稱(chēng)為“巫術(shù)”。在電影的田園理想意象現(xiàn)代構(gòu)建中，巫術(shù)被等同于科學(xué)。正如巫術(shù)有善惡之分一般，現(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)技術(shù)文明對(duì)包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)也是有利有弊的?，F(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)技術(shù)能給人類(lèi)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及自然生態(tài)的發(fā)展帶來(lái)怎樣的后果，完全取決于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過(guò)程中所遵循的倫理價(jià)值觀念。

總的說(shuō)來(lái)，《魔境仙蹤》中對(duì)人類(lèi)自我倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及對(duì)田園意象的現(xiàn)代性探討，從本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的關(guān)系的探討。一方面，電影展現(xiàn)了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)被現(xiàn)代消費(fèi)主義等人類(lèi)中心主義支配可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，另一方面，電影也通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的生態(tài)自我構(gòu)建以及現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明的合理運(yùn)用進(jìn)行了探討，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明發(fā)展背景下傳統(tǒng)文學(xué)文化中田園理想的現(xiàn)代性重構(gòu)。正如《魔境仙蹤》當(dāng)中一樣，現(xiàn)代社會(huì)中，人類(lèi)只有超越對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的追求，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我，并且以生態(tài)整體的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與人類(lèi)技術(shù)文明的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)文明有利于自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的新型現(xiàn)代田園理想，推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］ 宋素鳳.多重主體策略的自我命名：女性主義文學(xué)理論研究［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002：43.

［2］ 張文偉.美國(guó)“消費(fèi)主義”興起的文化背景分析［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（1）：105-109.

［3］ 雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2001：15.

［4］ 蔣麗平.文化差異視角下的英漢顏色詞的聯(lián)想［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（3）：92-94.

［5］ 勞倫斯·布伊爾.環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象［M］.劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：151.

［6］ 余謀昌.生態(tài)文化論［M］.石家莊：河北教育出版社，2001：434.

［7］ 利奧·馬克斯.花園里的機(jī)器：美國(guó)的技術(shù)與田園理想［M］.馬海良，雷月梅，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［8］ 詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝：巫術(shù)與宗教之研究［M］.徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，2009：48.

The Interpretation of the Movie Oz The Great andPowerful： Modern Reconstruction of SelfRealization and the Pastoral Ideal

RUAN Sh i-q in
（Faculty of Social Sciences，Guangzhou Civil Aviation College，Guangzhou 510403，China）

Oz The Great and Powerful is adopted from American fairy tale，The Wonderful Wizard of OZ written by Frank Baum.In the movie the female characters respectively represent the two modes of self realization ethics in modern society，which are related to human desires.And the experience of the male character illuminates the modern reconstruction of the pastoral ideal in combination with the modern technology civilization since the industrialization of 19thcentury.

Oz The Great and Powerful；anthropocentrism；ecocentrism；desire；the pastoral ideal；modern technology

J905

A

1009-0312（2014）02-0080-04

2013-09-14

阮世勤（1980—），男，福建南安人，講師，碩士，主要從事英國(guó)小說(shuō)和電影評(píng)論研究。