□ 徐 鳳

一、人的個性發(fā)展的理論視角

在清華大學百年慶典大會上，胡錦濤面向當代大學生提出：“希望同學們把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來。全面發(fā)展和個性發(fā)展相輔相成。同學們要堅持德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基本要求，在發(fā)展個人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎上保持個性、彰顯本色，實現(xiàn)思想成長、學業(yè)進步、身心健康有機結(jié)合，在德智體美相互促進、有機融合中實現(xiàn)全面發(fā)展，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。”[1]今天重溫胡錦濤這一講話，廓清個性發(fā)展中的一些理論和實踐問題，對于提高教育質(zhì)量、引領(lǐng)大學生健康成長具有重要意義。

人是社會歷史發(fā)展的主體，人的發(fā)展決定著社會歷史的發(fā)展。在人的發(fā)展問題上，許多學科作出了討論，但唯有馬克思主義理論作出了科學的闡釋。人的發(fā)展問題一直是馬克思主義理論研究的重要課題。馬克思認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，而人又是生產(chǎn)力中最活躍的要素，發(fā)展生產(chǎn)力必須提高人的素質(zhì)，且只有人的自身獲得發(fā)展，生產(chǎn)力才能得以提高，社會才能走向繁榮。在馬克思看來，“人的根本就是人的本身”[2](P9)，追求人的解放和自由，使人最終成為“人”，是人類社會發(fā)展的終極目標，“任何人的職責、使命、任務就是發(fā)展自己的一切能力”[3](P330)。在馬克思那里，人的發(fā)展始終與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和一定社會形態(tài)的制約，從而使得“人的本身活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”[2](P37)。他指出：在前資本主義社會形態(tài)下，限于生產(chǎn)力的水平，人缺少自我存在，而在資本主義社會形態(tài)下，人又過度依賴于商品和貨幣，成為“物”的附庸，不能獲得真正的“自由”和“保住自己的個性”[4]。馬克思強調(diào)，只有在共產(chǎn)主義社會形態(tài)下，人才會擺脫“物”的控制，才有可能根據(jù)自己的興趣和潛能自由選擇發(fā)展方向和形式，“使自己作為個性的個人確立下來”[2](P87)，最終成為自由全面發(fā)展的人。他講：“代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]作為馬克思的親密戰(zhàn)友，恩格斯同樣堅定地認為，“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”[6]，而且“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[7]。馬克思、恩格斯所講的人的自由全面發(fā)展包括人的個性發(fā)展，因為“自由”的人首先應該是個性得到解放和發(fā)展的人，個性飽受壓抑和約束稱不上“自由”的人，“全面”發(fā)展的人必須是個性得到充分發(fā)展的人，忽略或抽掉個性的發(fā)展不能稱作“全面”發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論，并在社會主義革命與建設的偉大實踐中不斷地加以創(chuàng)新。毛澤東反對壓抑與摧殘人的個性，倡導個性解放與自由。他認為：“凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。”[8]對舊式那種忽視人的個性發(fā)展，“批量生產(chǎn)凡人”的“工場式學?！保珴蓶|曾提出過批判。他講：“學校的第二壞處，是用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕害人性。人的資性各不相同，高才低能，悟解迥別，學校則全不管究這些，只曉得用一種同樣的東西去灌給你吃。”[9]毛澤東不僅倡導解放人的個性，還將人的個性解放與民主主義、社會主義建設聯(lián)系起來。他說：“解放個性，這也是民主對封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！盵10]鄧小平一直認為人與人之間在個性上存在一定差異，在教育的過程中要盡可能地區(qū)別對待。他認為：“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同條件向社會主義和共產(chǎn)主義總目標邁進。”[11]江澤民也一向主張尊重人的個性發(fā)展，并將其看作是國家和民族發(fā)展進步的源泉。他提出，“要尊重青年的思想和特點，尊重青年個性的健康發(fā)展，促進青年思想和身心的健康發(fā)展。全社會都來關(guān)心青年，祖國的年青一代不斷健康成長，我們的民族和國家就能夠永葆前進的生機和活力”[12]。胡錦濤在繼承毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展人的個性理論的基礎上，明確提出了“保持個性、彰顯本色”的尊重與發(fā)展人的個性思想。他說：“同學們要堅持德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基本要求，在發(fā)展個人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎上保持個性、彰顯本色。”[1]發(fā)展人的個性是中國共產(chǎn)黨的一貫原則，可以說新中國所取得的巨大成就，與中國共產(chǎn)黨不斷地解放思想、促進人的個性發(fā)展密不可分。

人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義理論的靈魂，尊重與發(fā)展人的個性是中國共產(chǎn)黨的基本立場。馬克思終其一生都在研究人的解放和發(fā)展問題，并將人的解放和發(fā)展問題貫穿于全部理論的始終，以人的自由全面發(fā)展思想來闡釋和解決各種社會問題。在馬克思那里，人的發(fā)展是社會發(fā)展的一個重要尺度，而且是社會發(fā)展的終極目標和根本動力。從歷史上看，盡管馬克思一再強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，但他從來沒有離開人的發(fā)展來空洞地討論生產(chǎn)力的發(fā)展，也沒有離開生產(chǎn)力的發(fā)展來抽象地探討人的發(fā)展，而是將兩者緊密結(jié)合起來，把生產(chǎn)力的發(fā)展視為人的發(fā)展的基礎和前提，把人的發(fā)展視為生產(chǎn)力發(fā)展的根源，將人的發(fā)展作為社會發(fā)展的價值訴求。強調(diào)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義發(fā)展觀的基本向度。馬克思主義人的發(fā)展理論為我們正確地認識人及人的價值、正確地認識人及人的個性發(fā)展，提供了科學的理論指導。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義人的發(fā)展理論，在堅持發(fā)展生產(chǎn)力的同時，不斷地強調(diào)人及人的個性發(fā)展，自覺地將人和人的個性發(fā)展作為中國特色社會主義發(fā)展的價值訴求。從歷史上看，無論是“使受教育者在德智體幾個方面得到發(fā)展”、“培養(yǎng)四有新人”、“推進素質(zhì)教育”等方針，還是“三個代表”、“以人為本”等思想，無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨發(fā)展人和人的個性的要求。發(fā)展人的個性是中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的基本維度。中國共產(chǎn)黨發(fā)展人的個性思想，為我們正確理解中國特色社會主義的本質(zhì)，科學認識人和人的個性發(fā)展，提供了方法論上的指導。

二、人的個性發(fā)展的基本內(nèi)涵

理解個性發(fā)展的內(nèi)涵，首先要對“個性”有基本認識。個性是一個多學科概念。心理學解釋：“個性是構(gòu)成包含有一個人智力、性格、需要、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)等各種獨特的特性的模式。”[13]社會學解釋：“個性是每個單個的人具有的社會在他身上培養(yǎng)出來的特征和品質(zhì)的總和的體現(xiàn)者?！盵14]哲學解釋：“個性是與共性相對應的一個范疇，是一事物有別于他事物的個別的、特殊的規(guī)定性”。教育學解釋：“個性是一個人的整體精神面貌。主要成分是：個性心理特征，含能力、氣質(zhì)和性格；個性傾向性，含需要、動機、興趣、理想、信念、人生觀、世界觀等；以及自我意識?！盵15]盡管各學科對“個性”的理解有所差異、表述有所不同，但其基本要義是確定的。其一，個性的獨特性。獨特性是個性的基本屬性。個性是人成為主體并與其他個體彼此相異的屬性，無差別、無特點也就沒有人的個性。個體之所以不同于他人，就是因為個體擁有自己獨特的個性，沒有獨特的個性也就沒有人與人之間的區(qū)別。獨特的個性也是人的積極性與創(chuàng)造性發(fā)揮的前提和源泉。人正因為具有獨特的個性，才會以不同的態(tài)度和不同程度的積極性去組織自己的行動，才會卓有成效地改造客觀世界。個性的獨特性決定：發(fā)揮人的創(chuàng)造性和積極性，必須發(fā)展人的獨特個性。其二，個性的社會性。社會性是個性的根本屬性。沒有超越社會的個人，同樣也沒有超越社會的個性。個性固然與人的先天生理素質(zhì)關(guān)聯(lián)，有著鮮明的生物屬性，但個性的生物屬性只是為個性發(fā)展提供了可能和預示了方向，個性的最終發(fā)展和成型離不開社會的影響和制約，具有強烈的社會屬性。此正如馬克思所指出，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。個性的社會屬性決定，人的個性發(fā)展必須在現(xiàn)實的社會中進行，遵循一定的社會規(guī)范。其三，個性的總和性?？偤托允莻€性的顯著特征。個性是一個人本質(zhì)特征的綜合體現(xiàn)。個性不是單一要素，而是多層次、多側(cè)面要素的“總和”，是一個包含多種心理特征、傾向和自我意識的復合概念，包括人的理想、品質(zhì)、能力、興趣、信念、意志，等等。蘇霍姆林斯基就曾指出：“人的個性，這是一種由體力、精神力量、思想、情感、意志、性格、情緒等因素組成的極復雜的合金?！盵16]個性的“總和”性質(zhì)決定，人的個性發(fā)展必然是多層面的，發(fā)展人的個性必須是多向度的。其四，個性的主體性。主體性是個性的本質(zhì)屬性。人作為萬物的尺度，是一切社會活動的承擔者，在各種社會活動中處于主體地位。人的主體地位是人類長期與外在客觀世界相互作用的結(jié)果，并作為一種自我確證的屬性銘刻在人的遺傳基因之中。而個性終究是人的個性，人的主體性決定著個性的主體性，主體性是個性的本質(zhì)屬性。個性的本質(zhì)屬性決定，發(fā)展人的個性，需要充分發(fā)揮人的主體性。

人的個性有的是自發(fā)的，有的是后天養(yǎng)成的，但無論是自發(fā)的，還是后天養(yǎng)成的，都具有一定的未完成性，需要進一步完善和發(fā)展。所謂個性發(fā)展，是指人的個性品質(zhì)得到不斷完善和豐富的過程，包括優(yōu)良個性品質(zhì)的形成和發(fā)展及不良個性品質(zhì)的矯正與克服（本文所講的個性發(fā)展主要是指優(yōu)良個性品質(zhì)的發(fā)展）。從個性的基本屬性來看，個性發(fā)展是以人的創(chuàng)造性為前提的，是人的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。人的獨特個性是人的積極性和創(chuàng)造性產(chǎn)生的根源。美國心理學家特爾曼曾對800人進行了幾十年的追蹤研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有創(chuàng)造成就者和無創(chuàng)造成就者的差異主要在于個性特征的不同。創(chuàng)新的本質(zhì)是一種“突破”，而“突破”需要廣闊的思想自由、需要超越傳統(tǒng)的思維模式、需要鮮明的個性品質(zhì)，而那種被工具化、模式化以及被各種條框所限制的人是不可能實現(xiàn)創(chuàng)新的，可以說沒有人的獨特個性就沒有創(chuàng)新。從這種意義上講，個性發(fā)展主要表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性的發(fā)展，人的創(chuàng)造性發(fā)展是個性發(fā)展的最終呈現(xiàn)形式。從個性的根本屬性來看，個性發(fā)展是人在現(xiàn)實社會中的發(fā)展，是人的社會關(guān)系的發(fā)展。人不能脫離現(xiàn)實社會而獨立生存，必須存在于一定的社會關(guān)系之中，并受一定社會關(guān)系的制約。因此，人的個性發(fā)展不能隨心所欲，需要遵守一定的規(guī)則和秩序、維護一定的價值觀念和社會規(guī)范，在追求穩(wěn)定與持續(xù)的群體中滿足自己的需求、發(fā)展自己的個性。聯(lián)合國教科文組織早就指出：“在保持一個人首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量的同時，不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義；密切注視每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)新也是一種集體活動。”[17]從這種意義上講，個性發(fā)展是人的社會關(guān)系的發(fā)展和成熟，是人的社會化的一個重要內(nèi)容。從個性的顯著特征來看，個性發(fā)展是建立在全面發(fā)展基礎之上的有選擇、更深刻的發(fā)展。人的全面發(fā)展是指人的基本素質(zhì)和能力，即德、智、體等，得到盡可能的全方位的發(fā)展，而個性發(fā)展是指個體的興趣、愛好、意志、品質(zhì)、潛能等與他人不同的特質(zhì)，得到較高層次和較深層次的發(fā)展。從內(nèi)涵上看，個性發(fā)展并未脫離德、智、體的基本范疇，而是在全面發(fā)展基礎上的選擇性發(fā)展，只不過全面發(fā)展反映了人的發(fā)展的相對完整性和基礎性，個性發(fā)展反映了人的發(fā)展的相對自由性和深刻性。從這種意義上講，個性發(fā)展是建立在全面發(fā)展基礎之上的更準確、更深刻的發(fā)展。從個性的本質(zhì)屬性來看，個性發(fā)展是一種自主自覺的行為，是個體價值選擇的結(jié)果。個性發(fā)展的意義不在于對外在的物或神靈的意義，而在于對自身的意義，個性發(fā)展的價值只能是作為主體自身的價值，任何被動地為他人所利用而形成的“個性”，都不能稱為真正的個性。個性發(fā)展是個體的主動選擇，個體的主動性、自覺性、自主性、創(chuàng)造性是個性發(fā)展的首要條件。

三、人的個性發(fā)展的路徑抉擇

（1）在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎上發(fā)展人的個性。個性是個體生命和生活的根基，也是社會發(fā)展的源泉和動力，尊重人的個性發(fā)展說到底是對人的價值的尊重、對社會進步的企盼。但人的個性不是一個抽象的符號，而是一個現(xiàn)實的社會存在，其形成和發(fā)展依賴并受制于一定的社會關(guān)系?！叭祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[18]，但人終究是社會中的人，存在于一定的社會關(guān)系中，生存和發(fā)展都必須與他人、集體發(fā)生關(guān)系，不可能在集體之外單獨地生存和發(fā)展。馬克思就明確指出：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在?！盵19]黑格爾也曾講過：“當初在倫理世界里，個別的人只在他作為家庭的普遍血緣時才有效準，才是現(xiàn)實的，在那種情況下的個別的人，乃是無自我的死亡精神?！盵20]而個性發(fā)展是人的發(fā)展的一個重要維度，因此人的個性發(fā)展不能脫離集體和社會，應在服從于集體和社會的基本要求、遵守人類共同價值規(guī)范的前提下發(fā)展，應在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎上發(fā)展。“只有在集體中才可能有人的自由”[3](P84)，集體是人獲得個性自由、實現(xiàn)個性發(fā)展的保障。事實證明，個人與集體的融合度越高，越尊重他人與集體的利益，越能獲得更多的發(fā)展空間和機會，越會使自己的個性迅速、便捷地走向成熟，假如人的個性發(fā)展脫離了集體，或者凌駕于集體之上，就會走向畸形發(fā)展的道路。正確地處理個人、集體和社會的關(guān)系，是人的個性發(fā)展的前提，離開這個前提而形成的“個性”，只能是“個人主義”，而個人主義不僅會危害集體，而且會削弱和扭曲人的個性。

（2）在堅持德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基本要求下發(fā)展人的個性。培養(yǎng)全面發(fā)展而又富有個性的人，是社會主義教育事業(yè)追求的最高目標。全面發(fā)展與個性發(fā)展不是對立的關(guān)系，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其一，全面發(fā)展是個性發(fā)展的前提和基礎。個性發(fā)展主要是人在自主意識、價值觀念、獨立人格、潛在能力、生活習慣等方面的獨特需求和較高愿望的發(fā)展。但無論個體的自主意識如何覺醒，都必須遵循意識形成和發(fā)展的一般規(guī)律，建立在基本意識形成的基礎之上；無論個體作出何種價值選擇，都必須遵守人類共同的價值準則，在堅守社會普遍價值的基礎上作出選擇；無論個體如何發(fā)展和訓練自己的獨立人格，都必須具備基本人格和群體意識，否則將導致“病態(tài)人格”；無論個體的潛能如何發(fā)掘，都必須以掌握一定的基礎知識和技能為前提，否則潛能將會成為無源之水；無論個體形成何種生活習慣，都必須以常識性和科學性為原則，否則將有損自己的身體和身心健康。而上述的“必須”、“基本”與“基礎”等，正是人全面發(fā)展的主要內(nèi)容與目標。總之，在社會生活中，個體必須把自己個別的、特殊的需求與社會共同的、一般的要求相結(jié)合，在全面發(fā)展的基礎上形成豐富而又鮮明的個性。其二，個性發(fā)展是建立在全面發(fā)展基礎之上的選擇性發(fā)展。全面發(fā)展的外在操作層面是德、智、體的全方位實施與推進，而個性發(fā)展是在德、智、體全面發(fā)展基礎之上的選擇性發(fā)展。個體發(fā)展表現(xiàn)在“德”上，可以選擇一般性的社會道德要求，也可以選擇較高層次的道德修養(yǎng)；表現(xiàn)在“智”上，可以選擇掌握基本的文化知識和技能，也可以選擇更深層次的科學知識和專業(yè)技術(shù)；表現(xiàn)在“體”上，可以選擇一般運動鍛煉，也可以根據(jù)自己的生理特點和喜好選擇成為一名競技運動員?？傊姘l(fā)展強調(diào)的是人的發(fā)展的完整性和基礎性，個性發(fā)展突出的是人的發(fā)展的選擇性和獨特性，全面發(fā)展的內(nèi)在要求是生成健全的、鮮明的個性，個性發(fā)展的內(nèi)在邏輯是在全面發(fā)展基礎之上形成鮮明個性。

（3）在發(fā)揮個體主體性、強化自主意識中發(fā)展人的個性。個性發(fā)展固然依賴人的遺傳因素，但人的遺傳因素只是個性形成的生理基礎；個性發(fā)展固然受社會環(huán)境的制約，但人的個性不是社會環(huán)境的消極結(jié)果。作為現(xiàn)實的個人，個體首先是能動從事認識與實踐活動的主體，主體性是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人的主體地位實質(zhì)上是人對自己的占有和把握。人的活動與人的主體性密切相關(guān)。人的活動離不開人的主體性，人的主體性是人從事一切活動的出發(fā)點和原動力。人的個性發(fā)展作為人的自身活動之一，同樣離不開人的主體性。只有人的主體性得到充分發(fā)揮，人的個性才能獲得解放和發(fā)展，個體才能充分實現(xiàn)自我。人的個性發(fā)展，基礎在于人的自身，在于人的主體性覺醒。黑格爾曾講：“在主體中自由才能得到實現(xiàn)，因為主體是自由的實現(xiàn)的真實的材料。”[21]可以說，個性形成過程是個體對自身態(tài)度的自覺、自主、自由與創(chuàng)造的過程，也即人的主體性充分發(fā)揮的過程。個性形成表現(xiàn)為一種積極的主體性。人的主體性通常表現(xiàn)為人的自覺性、自主性、反思性和批判性。自覺性是一種積極的心理體驗。自覺性反映了人的行為價值的目的性，是個體行動的依據(jù)和動力。自主性強調(diào)的是個體在認知與實踐過程中的意志品質(zhì)。自主性的獲得是個體良好的意志品質(zhì)磨練的結(jié)果，也是個體理性選擇的結(jié)果。反思性和批判性強調(diào)的是個體在認知與實踐過程中的思維品質(zhì)。反思性和批判性是一種級別較高的理性思維和監(jiān)控能力，它可以增加個體認知過程中的準確性，及時調(diào)整和修正實踐過程中的偏差。人的主體性在個性形成過程中起關(guān)鍵作用，主體性越強，個性形成越快、越突出。因此，在個性發(fā)展中要高揚人的主體性，激發(fā)個體的自覺性和自主性，調(diào)動個體的反思性和批判性。

個性的形成與完善是個體幸福與社會發(fā)展的需要，尊重與發(fā)展人的個性是社會主義社會民主的體現(xiàn)，也是社會主義社會的本質(zhì)要求。在社會主義改革與發(fā)展的進程中，我們必須堅持以人為本的價值理念，努力促進人的個性發(fā)展，并引導人的個性沿著正確軌道發(fā)展。

[1]胡錦濤.在清華大學百年校慶大會上的重要講話[EB/OL].：http：//news.xinhuanet.com.2011-04-25.

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