曾楊婷

（廣西藝術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，廣西 南寧 530022）

1 引言

隱喻性語(yǔ)言是隱喻性思維的反映，并且隱喻性思維是首位的，其次才是隱喻性語(yǔ)言。隱喻不只是用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)而已，它更是一種思維方式，一種對(duì)世界思考的認(rèn)知工具。隱喻的實(shí)質(zhì)在于以另一事物理解和體驗(yàn)?zāi)骋皇挛?。隱喻是推理的一種形式。隱喻即思維，而不單單只是詞語(yǔ)。不可否認(rèn)的是，對(duì)隱喻的研究已經(jīng)有2000多年了，然而學(xué)者一直認(rèn)為隱喻即修辭手段，而沒(méi)有將其從認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行研究。美國(guó)學(xué)者雷格夫和約翰遜在1980年出版《我們賴以生存的隱喻》，之后世界范圍內(nèi)已經(jīng)有許多的學(xué)者對(duì)隱喻進(jìn)行了大量的研究和著述。他們紛紛開(kāi)始將隱喻和認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)。隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，不僅僅是指語(yǔ)言修辭，更是指一種認(rèn)知思維方式，一種人們用某一事物認(rèn)識(shí)、理解、思考和表達(dá)另一事物的方法?，F(xiàn)在對(duì)隱喻的探索已不再局限于語(yǔ)言本身的范圍，人們開(kāi)始站在認(rèn)知的角度來(lái)探討隱喻的本質(zhì)。在認(rèn)知隱喻看來(lái)，人思維的基本特征就是隱喻的，而且“所有的語(yǔ)言都具有隱喻性”?，F(xiàn)代隱喻理論對(duì)隱喻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)知和語(yǔ)用的層級(jí)上，認(rèn)為隱喻是認(rèn)知現(xiàn)象、語(yǔ)用現(xiàn)象和兩個(gè)語(yǔ)義領(lǐng)域的互動(dòng)。隱喻是認(rèn)知模式的基本類(lèi)型，是以經(jīng)驗(yàn)為理?yè)?jù),并用于某些語(yǔ)用目的。從認(rèn)知角度來(lái)解讀隱喻的語(yǔ)用界面的首要任務(wù)是探索怎樣辨認(rèn)和理解隱喻這一語(yǔ)言現(xiàn)象。

2 隱喻的實(shí)質(zhì)及其特征

比喻一般由三個(gè)部分組成:被比喻的事物叫本體;作比喻的事物叫喻體以及聯(lián)系本體和喻體的最突出的共同特征。在最常見(jiàn)的比喻方式——隱喻的表達(dá)法中：“他可是個(gè)不省油的燈”中“他”是本體，“不省油的燈”是喻體，兩者最明顯的相同點(diǎn)就是他們所共有的屬性——精明，不懷好意、不好對(duì)付等共同特征。

所謂隱喻，就是用源域的一個(gè)概念去表述目標(biāo)域中的一個(gè)概念。例如在“辯論有如樓房?！币痪渲?，人們就是用“樓房”去表述“辯論”的。在這一句中，將辯論的知識(shí)映射到一座建筑物的圖式認(rèn)知架構(gòu)中。話語(yǔ)辯論是這個(gè)隱喻的目標(biāo)域，有關(guān)建筑物的圖式知識(shí)成為源域。在這認(rèn)知一機(jī)制中，一個(gè)認(rèn)知域被部分地映現(xiàn)于另一認(rèn)知域上，從而使人們易于理解目標(biāo)域概念。

隱喻的特征是本體與喻體之間的相似性，隱喻是借助于表示具體事物的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)抽象的概念。在隱喻的框架中，兩種通?？磥?lái)似乎無(wú)關(guān)的事物被聯(lián)系起來(lái)，這是因?yàn)檫@兩種事物在認(rèn)知角度激發(fā)起了人們的相似聯(lián)系，從而借助于兩種事物的共同感官來(lái)解釋、評(píng)價(jià)、闡述人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情感。雷格夫?qū)㈦[喻看成是人們思維、行為和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式，即隱喻概念。在日常生活中，我們時(shí)常用一些易于切身體會(huì)的知識(shí)來(lái)理解較為抽象的、復(fù)雜的事物，參照熟悉的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、思考和應(yīng)對(duì)無(wú)形的、難以定義的概念，從而形成了一個(gè)不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。比方說(shuō)這一隱喻句子：“愛(ài)是旅行中”，“旅行”域映現(xiàn)到“愛(ài)”的域上，兩個(gè)看來(lái)沒(méi)有表面聯(lián)系的概念因?yàn)橐恍┫嗨泣c(diǎn)而產(chǎn)生交集，使得抽象概念得到一定程度的具體化。又如“我們的關(guān)系脫離軌道”，隱喻再次讓復(fù)雜概念易于理解。

概念隱喻的系統(tǒng)性指的是語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)式和概念隱喻的關(guān)聯(lián)是成體系的。不同層次關(guān)系的隱喻思維系統(tǒng)控制著我們的語(yǔ)言表達(dá)。隱喻系統(tǒng)由不同類(lèi)別的隱喻表述構(gòu)成，這些隱喻表述都是闡述一個(gè)更大的概念隱喻。

隱喻系統(tǒng)性的特點(diǎn)表明了人類(lèi)認(rèn)知的規(guī)律性。在闡述抽象物體時(shí)，隱喻思維更加能夠幫助人們具體化抽象的概念，通過(guò)人類(lèi)已知的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和體驗(yàn)未知的抽象的事物，反映在語(yǔ)言中就是熟悉的方式來(lái)闡述抽象的概念。

3 隱喻與語(yǔ)境

隱喻只有在一定的語(yǔ)境里才能成為其隱喻，因此對(duì)隱喻的理解首先依賴于一定的語(yǔ)境。語(yǔ)境不僅對(duì)隱喻意義的推斷起著重要作用，而且語(yǔ)境所提供的信息量對(duì)隱喻的理解過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生影響。研究隱喻的著名學(xué)者理查茲指出，“隱喻基本上是思想之間的借用和交際，是語(yǔ)境之間的交易?！?/p>

語(yǔ)境是語(yǔ)用學(xué)研究中的重要概念之一。語(yǔ)境是語(yǔ)言賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，也是語(yǔ)言交際所依賴的環(huán)境。語(yǔ)言理解是語(yǔ)言交際活動(dòng)的重要組成部分，而語(yǔ)言意義的理解、表達(dá)以及語(yǔ)言功能的實(shí)現(xiàn)皆需通過(guò)語(yǔ)境。葉斯泊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孤立的單詞只是單詞的幽靈和僵尸，為了記住單詞，講解詞義就必須聯(lián)系語(yǔ)境，因?yàn)閱卧~的意義是一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象?！币虼?，研究語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言理解的影響，對(duì)于進(jìn)行有效的語(yǔ)言交際活動(dòng)非常重要。何為語(yǔ)境？語(yǔ)境即言語(yǔ)環(huán)境，它包括語(yǔ)言因素，也包括非語(yǔ)言因素。上下文、時(shí)間、空間、情景、對(duì)象、話語(yǔ)前提等與語(yǔ)詞使用有關(guān)的都是語(yǔ)境因素。從語(yǔ)用學(xué)的角度給語(yǔ)境下了定義：“語(yǔ)境是人們?cè)谡Z(yǔ)言交際中理解和運(yùn)用語(yǔ)言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素”。隱喻相關(guān)性的根本在于相似，而人類(lèi)大腦中的認(rèn)知語(yǔ)境決定著相關(guān)性。認(rèn)知語(yǔ)境是人系統(tǒng)化了的知識(shí)框架，由直接場(chǎng)合、語(yǔ)言上下文、知識(shí)和社會(huì)心理表征構(gòu)成。

4 隱喻的語(yǔ)用功能

隱喻的語(yǔ)用學(xué)研究一直以來(lái)都是熱點(diǎn)。在列文森看來(lái)隱喻是不符合格賴斯會(huì)話合作原則的，其本身具有特定的會(huì)話含義。另一方面奧托尼也表明，對(duì)于隱喻的探索必須將其與語(yǔ)境因素聯(lián)合起來(lái)，詞和句子本身并不會(huì)構(gòu)成隱喻，而是某一特殊用法使它們轉(zhuǎn)換為隱喻。塞爾在其著名的《隱喻》一文中列出了三大步驟、八項(xiàng)原則來(lái)更好地理解隱喻，區(qū)分出詞或句子的意義與說(shuō)話者的話語(yǔ)意義。在這一基礎(chǔ)上，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家王松亭進(jìn)一步認(rèn)為隱喻同樣是一種間接言語(yǔ)行為，在一定語(yǔ)境下說(shuō)話人使用隱喻來(lái)表達(dá)某種特定的語(yǔ)用含義，來(lái)反映出其真正的交際意圖和交際策略。他還進(jìn)一步明確了隱喻的使用動(dòng)機(jī)— —說(shuō)話人有意用隱喻這種有標(biāo)記的表達(dá)來(lái)增強(qiáng)以言行事的力量。

一般來(lái)說(shuō)，隱喻是一種對(duì)常規(guī)關(guān)系的反動(dòng)，是技巧性含義的運(yùn)用，目的是達(dá)到某種意向含義，在形式上表現(xiàn)為一種間接言語(yǔ)行為。隱喻接受就是一個(gè)聽(tīng)者通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)境將接收話語(yǔ)建立的新假設(shè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)、激活、選擇、推理、確切最終獲取隱喻會(huì)話含義的過(guò)程。作為語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容，“會(huì)話含義”是格萊斯首先提出的，在言語(yǔ)交際中起著非常重要的作用。

格萊斯在1957年發(fā)表了《意義》，其中正式提出 “非自然意義理論”。 格萊斯把意義分為兩類(lèi):：“自然意義”和 “非自然意義”。他主張運(yùn)用 “非自然意義理論”去研究言語(yǔ)交際中地話語(yǔ)意義或信息交流內(nèi)容。實(shí)際上，格萊斯的 “非自然意義理論”是一種交際理論。在格萊斯看來(lái)，“非自然意義由字面意義和含義兩個(gè)部分組成。要準(zhǔn)確地研究交際中話語(yǔ)地含義就必須既弄懂話語(yǔ)地字面意義又探究話語(yǔ)地含義，而含義中又以會(huì)話含義最為重要。會(huì)話含義有如下四大特點(diǎn)：可廢除性，不可分離性，可推導(dǎo)性和非規(guī)約性。

之所以會(huì)有會(huì)話含義的生成是因?yàn)檫@樣或那樣的原因，人們?cè)谡嬲c他人溝通交流時(shí)并不總是完完全全地遵守合作原則及其相關(guān)準(zhǔn)則。格萊斯認(rèn)為，無(wú)論何種語(yǔ)言，溝通交流要想達(dá)到特定的目標(biāo)，說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間必然有一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，他稱(chēng)這種原則為會(huì)話的合作原則，換句話來(lái)說(shuō)，每一個(gè)交談參與者在整個(gè)交談過(guò)程中所說(shuō)的話要符合交談的公認(rèn)目的或方向。

格萊斯將合作原則具體化為四個(gè)準(zhǔn)則：

（1）量的準(zhǔn)則：①所說(shuō)的話應(yīng)包含當(dāng)前交談目的所需要的信息；②所說(shuō)的話不應(yīng)包含多于需要的信息。

（2）質(zhì)的準(zhǔn)則：①不要說(shuō)自知是虛假的話；②不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。

（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：所說(shuō)的話與話題要相關(guān)聯(lián)。

（4）方式準(zhǔn)則：清楚明白地表達(dá)出要說(shuō)的話，尤其是：①避免晦澀；②避免歧異；③簡(jiǎn)練；④有條理。

隱喻也就是在這所討論的 “非自然意義”，所以如果只從字面意義去理解隱喻這是達(dá)不到目的的。在真正的日常交際中要想理解隱喻，聽(tīng)話人應(yīng)不僅僅解讀話語(yǔ)的字面意義,更要想辦法理解說(shuō)話人所說(shuō)話語(yǔ)的隱含意義。有時(shí)候語(yǔ)境并不會(huì)嚴(yán)格地限制某些隱喻所傳達(dá)的含義。比方說(shuō)：“中國(guó)是東方的一條龍”。這個(gè)隱喻就不需要特定的語(yǔ)境來(lái)得出其隱含意義。隱喻所具有的會(huì)話含義不是話語(yǔ)的規(guī)約含義，而是非規(guī)約性含義中的特殊性會(huì)話含義，所以也符合會(huì)話含義的特征。例如，“他是一臺(tái)機(jī)器。”這個(gè)隱喻在不同的語(yǔ)境具有不同的含義，它可以用以表達(dá)這個(gè)人工作勤勞不知疲倦；或者說(shuō)他工作方法機(jī)械不懂變通；或者說(shuō)他冷酷無(wú)情等等。由此而知，在不同的場(chǎng)合，交際主體發(fā)生變化就會(huì)使同一句話隱含有不同的含義。隱喻是具有可推導(dǎo)性和非規(guī)約性的。比如，“劉翔是亞洲飛人”。從這句話可推導(dǎo)出其會(huì)話含義：“劉翔是亞洲跑得最快的運(yùn)動(dòng)員?！备鶕?jù)格萊斯的合作原則理解，隱喻表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言意思違反了四個(gè)準(zhǔn)則中的質(zhì)的準(zhǔn)則。例如優(yōu)樂(lè)美奶茶的廣告詞。女孩說(shuō): “我是你的什么? ”男孩說(shuō): “你是我的優(yōu)樂(lè)美?。　边@樣一句話，因?yàn)榕⒉皇悄滩瑁阅泻⒈旧碇缽淖置嬉馑紒?lái)理解這句話是不真實(shí)的，違反了質(zhì)的準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生的含義是對(duì)聽(tīng)話人的愛(ài)慕的表達(dá)。這從后來(lái)的廣告詞中可以理解出來(lái)。女孩接著說(shuō): “原來(lái)我是奶茶??！ ”男孩說(shuō):“這樣，我就可以把你捧在手心了！”這一廣告再一次說(shuō)明隱喻具有會(huì)話含義的一般特征。

因此可以得知，系統(tǒng)全面地探討對(duì)會(huì)話含義理論和合作原則離不開(kāi)將隱喻引入語(yǔ)用界面，隱喻研究和語(yǔ)用研究相輔相成，密不可分。

隱喻作為一種間接表達(dá)現(xiàn)象，普遍存在于語(yǔ)言交際之中。隱喻是生活中常見(jiàn)的一種比喻，一種生動(dòng)的源自生活的表達(dá)方式。即便是孩童都能自如地運(yùn)用隱喻以達(dá)到一定的語(yǔ)用作用。例如，一個(gè)小孩在吃完一塊巧克力之后，會(huì)對(duì)其媽媽說(shuō)：“巧克力是藥.”小孩的媽媽聽(tīng)完后能夠很清楚地明白她的小孩是想再要巧克力。這一隱喻的可推導(dǎo)性使得小孩很好地達(dá)到了他的目的。這在一定意義上來(lái)說(shuō)是符合語(yǔ)言學(xué)上所說(shuō)的“省力原則”的，即通過(guò)隱喻，人們能夠更為容易地組織易懂的語(yǔ)言來(lái)闡述復(fù)雜的事物或情感，由此而言，隱喻這一認(rèn)知工具能夠更好地幫助我們認(rèn)識(shí)外在事物，成為人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中不可或缺的語(yǔ)用手段。

5 結(jié)語(yǔ)

隱喻是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身世界的一種基本思維方式?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)方面，其重要性不言而喻，因此不能不對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的探索研習(xí)。隱喻的研究是跨學(xué)科的多方面綜合研究，要想科學(xué)系統(tǒng)的觀察隱喻現(xiàn)象，研究和揭示隱喻的本質(zhì)，更是從多種角度考量，而從語(yǔ)用學(xué)角度研究隱喻并對(duì)其進(jìn)行闡釋則是我們正確理解話語(yǔ)，理解語(yǔ)言的科學(xué)方法。本文從隱喻的本質(zhì)及其特點(diǎn)著手，切入到語(yǔ)用界面，從隱喻的語(yǔ)境和隱喻所具有的會(huì)話含義的一般特征方向分析，目的在于幫助人們深刻地意識(shí)到隱喻在人們生活和社會(huì)交際中所扮演的重要角色，從而增強(qiáng)隱喻意識(shí)，提高語(yǔ)用能力。

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