鐘軼騰

(上海師范大學(xué) 法政學(xué)院，上海 200234)

音樂(lè)和法律是兩種不同的文化形式。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，文化隨著時(shí)間的沉淀逐漸形成三個(gè)分支，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。所有的文化之間都存在著必然的聯(lián)系，這是不可置疑的真命題。音樂(lè)所屬在精神文化層面，法律存在于制度文化層面。兩種同是人類文化領(lǐng)域的重要組成部分，在本質(zhì)上能夠溝通一致。同時(shí)為屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，所以兩者必然存在著相互聯(lián)系和影響、促進(jìn)和補(bǔ)充。

一個(gè)民族的文化，可以通過(guò)音樂(lè)和法律表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)表現(xiàn)的更多是非理性特色，而法律則看重理性元素。在音樂(lè)的藝術(shù)審美中，那種唯美的素調(diào)無(wú)法像文字文獻(xiàn)般躍然紙上。假使通過(guò)文字的方式來(lái)窮盡音樂(lè)的美感，這部分美感可能只是其中的一個(gè)元素部分。即便是音符的樂(lè)譜，也只能表達(dá)音樂(lè)家思想的一部分，更多的可能需要人們的觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)去感受。音樂(lè)的審美需要通過(guò)綜合性的感知。假使將音樂(lè)作品分割成為各個(gè)可用文字表現(xiàn)的方面，極有可能是對(duì)音樂(lè)理解的障礙，那也就無(wú)法透徹的理解一個(gè)音樂(lè)作品，無(wú)法理解藝術(shù)本身的美感。法律則迥異，理性的元素針對(duì)無(wú)論是立法還是對(duì)司法而言，其價(jià)值的體現(xiàn)主要是依托文字語(yǔ)言來(lái)積累和釋放。用文字來(lái)對(duì)法律進(jìn)行刻畫和解釋。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)現(xiàn)象需要依托法律來(lái)解決，立刻可以找到相應(yīng)的法律文本來(lái)具體解釋。這樣的貼合性是音樂(lè)理解所不能達(dá)到的。[1]

音樂(lè)是一種感官上的享受，是精神上的補(bǔ)充。如果把“寫在紙上”的法律看做是對(duì)“個(gè)體自由”的人類秩序的強(qiáng)制規(guī)范，那么“寫在紙上”的樂(lè)章便是對(duì)每一個(gè)“自由音符”的秩序做出基本的規(guī)范。筆者認(rèn)為，雖然音樂(lè)和法律在大多數(shù)人眼中看似毫無(wú)聯(lián)系，但是小心地在音樂(lè)和法律兩個(gè)領(lǐng)域中尋找共同點(diǎn)，還是能夠發(fā)現(xiàn)很多端倪。法律代表學(xué)術(shù)的價(jià)值，音樂(lè)則是藝術(shù)的體現(xiàn)，學(xué)術(shù)和藝術(shù)崇尚的價(jià)值有很多差異，學(xué)術(shù)要求理性分析，藝術(shù)要求綜合感性，在感性綜合的底線之內(nèi)，將理性分析做到最大化，是本文的追求。

一、古希臘的音樂(lè)與法律

早在古希臘城邦制時(shí)，著名的哲學(xué)家、法學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)“一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)形式發(fā)生變化，其法律也會(huì)跟著變。”在那個(gè)法文化萌芽的古代希臘里，民間藝人通過(guò)彈著豎琴去演說(shuō)和宣揚(yáng)史詩(shī)故事，這種音樂(lè)形式不但影響了古希臘的政治文化生活，也同時(shí)通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳送文學(xué)和哲學(xué)。

柏拉圖和其他古希臘的作家指出，雅典時(shí)期最樸素古老的傳統(tǒng)音樂(lè)，被認(rèn)為是一種必須遵守的嚴(yán)格的法律，從而防止其被新式的技術(shù)與實(shí)踐腐化。[2]他通過(guò)將音樂(lè)傳統(tǒng)的頹廢和混亂聯(lián)系在法律上，告訴大家，音樂(lè)傳統(tǒng)始終保持的一種“規(guī)律”約束了人們的行為。這種“音樂(lè)傳統(tǒng)”就是一種嚴(yán)格的“法律”。而后來(lái)的作家開(kāi)始打破規(guī)則，攪亂了各種音樂(lè)樣式，歪曲了音樂(lè)的對(duì)與錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，還幫助普通民眾去破壞音樂(lè)律法，讓人民變得暴戾，幻想自己是有才能的評(píng)論者。柏拉圖在《法律篇》第三卷描寫了：“音樂(lè)不僅是每個(gè)幻想自己是萬(wàn)事萬(wàn)物之主宰的人的出發(fā)點(diǎn)，而且對(duì)法律的藐視也會(huì)緊隨而來(lái)，而徹底的放縱也就為期不遠(yuǎn)了?！盵3]

柏拉圖之所以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的重要性，就是因?yàn)橐魳?lè)教育不但維系了人們遵守道德的一般情感，也能調(diào)節(jié)曲調(diào)的平衡律動(dòng)，培育人們對(duì)于美和秩序的一般概念，讓人們心中充滿正義和法律。這種調(diào)節(jié)的來(lái)源是從靈魂深處，而不是從外在的懲戒。正義一旦成為人們靈魂深處的適當(dāng)狀態(tài)，那法治的理念才能在人們心中根生地固，否則法律的存在，不過(guò)是懲罰體系的一種外在表現(xiàn)，而并不能教育人們向善。

柏拉圖提出了，通過(guò)音樂(lè)來(lái)督促人們內(nèi)在的道德秩序，和法律的外在秩序和諧共處來(lái)調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定。他之后，亞里士多德又通過(guò)《政治學(xué)》來(lái)闡述了音樂(lè)對(duì)政治法律的作用，他訴說(shuō)了音樂(lè)價(jià)值在于操持閑暇的理性活動(dòng)，因而是很有高尚的含義的。古希臘是運(yùn)動(dòng)員和戰(zhàn)士的社會(huì)，在訓(xùn)練中，人們逐漸變的冷漠，充滿了偽善的面孔，所以音樂(lè)在當(dāng)時(shí)讓人們通過(guò)身體的感官來(lái)影響心靈，洗滌心靈，激勵(lì)品德。這種情況下的音樂(lè)，具有防止法制兇猛性的效用。使得心靈受到音樂(lè)幫助才能得到的教育。

眾所周知，古希臘的斯多葛學(xué)派是自然法的萌芽，由古希臘斯多葛學(xué)派提出的對(duì)physis和nomos兩分。Physis代表的是“自然”，指本性上就有自身發(fā)展能力的，依靠自己力量生長(zhǎng)而成的東西（即天生的、自然而然的）。而Nomos代表是風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)人類進(jìn)行按比例的分配和規(guī)劃。古希臘的思想家對(duì)于physis和nomos的兩分思考建立在對(duì)于正義和品性上。這種早期的正義觀最后使得他們看到了人本性中的惡存在哪里，然后用nomos（法律、習(xí)慣）來(lái)約束physis（自然、本性的惡），也就是主張用善來(lái)制約惡，用理性來(lái)統(tǒng)治感性。

之所以提到了 nomos，是因?yàn)樵诠畔ＥD的構(gòu)詞中，作為“律法、規(guī)范”之意的nomos同時(shí)也有“曲調(diào)、歌曲”之意，也就是說(shuō)，法律之意也從音樂(lè)中萌發(fā)而生。[2]這就鏈接了上文所提到的柏拉圖所描述的民間藝人通過(guò)音樂(lè)去演說(shuō)史詩(shī)故事，這樣宣揚(yáng)法律和政治觀念。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也對(duì)音樂(lè)和法律有著自身的理論觀點(diǎn)，他們將對(duì)立面的統(tǒng)一看做“和諧”，和諧所產(chǎn)生于不類似的事物中，許多對(duì)立事物的統(tǒng)一是不和諧因素之間的一致。簡(jiǎn)言之，數(shù)是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)事的性質(zhì)由一定數(shù)量的關(guān)系所安排，和諧的秩序是一定的數(shù)量比例構(gòu)成的。由此他們提出了“美是和諧”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量上的比例組成，“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！盵4]通過(guò)這種內(nèi)在的和諧，音樂(lè)具有一種力量，可以凈化人類的心靈，通過(guò)音樂(lè)來(lái)讓人區(qū)分正義和非正義。

所以古希臘的政治哲學(xué)尋求的這種內(nèi)在美德正義觀，是可以教授流傳的。音樂(lè)正好又是一種靈動(dòng)的媒體，提供最有效的和諧的方式，有著顯要的效益。音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)是秩序和道德的表現(xiàn)，是一種反應(yīng)內(nèi)心的和諧，是構(gòu)架人們內(nèi)心正義的最好手段。人們一旦陷入了不適的狀態(tài)，靈魂就需要音樂(lè)的安撫來(lái)恢復(fù)和諧的狀態(tài)。所以音樂(lè)成為心靈和社會(huì)用以規(guī)制的秩序象征。這也正是法律所尋求的秩序真理。所以說(shuō)，法律和音樂(lè)在古希臘就相輔相成，共同致力和維系社會(huì)的穩(wěn)定。

二、中國(guó)古代的“樂(lè)”與“法”

（一）“禮樂(lè)”和王道之治

在中國(guó)古代，被稱為現(xiàn)存最早的史書(shū)《尚書(shū)》就有載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@是尚書(shū)的美學(xué)命題，就是說(shuō)“金石絲竹匏土革木”八種樂(lè)器的不同音調(diào)在演奏同一首樂(lè)章之時(shí)，實(shí)現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一、井然有序，神和人通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)來(lái)交流情感和思想的境界。

這里的井然有序，便是音樂(lè)作為“天人合一”的成果。用音樂(lè)來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，加以王道之治。先秦王道中的政治和法律，受儒家文化影響，講究“人事”的秩序，強(qiáng)調(diào)“仁治、德治”，就是這些主張“以德治理天下”的統(tǒng)治者，將音樂(lè)教化，等級(jí)化，制度化，法律化。使音樂(lè)之美結(jié)合在德政之美之中，達(dá)到了王道的“無(wú)相奪倫，神人以和”。

在王道之中，音樂(lè)制度就是政治和法律制度，國(guó)家通過(guò)高度組織化形式來(lái)管理秩序。這就需要通過(guò)音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)塑造人民的價(jià)值觀，音樂(lè)的善惡好壞直接影響了音樂(lè)教化的質(zhì)量。先秦之時(shí)就有“禮樂(lè)刑政”的管理社會(huì)傳統(tǒng)，這就和音樂(lè)調(diào)整禮法有著不可分割的關(guān)系?！岸Y樂(lè)”作為一種對(duì)精神的強(qiáng)制，和“刑政”的對(duì)身體的強(qiáng)制一起，治理著社會(huì)的基本秩序。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困；聲音之道，與政通矣。”又謂之“故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸……所以同民心而出治道也?！盵5]這里的“禮”用以統(tǒng)一人的意志，“樂(lè)”用以調(diào)和人的聲音，“政”用以規(guī)范人的行為，“刑”用以防止人的奸亂。禮樂(lè)刑政，目的相同，都是為了其民心同天下大治。

這就是筆者所見(jiàn)到“禮樂(lè)”與“王道”之治的最經(jīng)典注解了。

（二）“雅樂(lè)”是作為政治和法律的補(bǔ)充

古代中國(guó)的音樂(lè)儀式大致分為三個(gè)支系，“郊廟燕射音樂(lè)”、“佛教音樂(lè)”、“道教音樂(lè)”，儀式音樂(lè)是國(guó)家的相關(guān)禮法禮制和宗教儀軌的重要組成成分，這些儀式音樂(lè)也在音樂(lè)中具有特殊效能。

郊廟燕射音樂(lè)又被稱為“雅樂(lè)”，最早大概形成在周代。在古代那個(gè)以宗法制為基礎(chǔ)而建立的中國(guó)，他產(chǎn)生的效用是非常明顯的，即作為政治和法律的補(bǔ)充，體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)和秩序。[6]

樂(lè)府中的郊廟、燕射等，一直都是宮廷雅樂(lè)的配樂(lè)歌辭，在宮廷雅樂(lè)系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用。第一，郊廟燕射等歌辭是新制度建立的禮制威儀象征；第二，他們的作用作為一種法律和政治的有力補(bǔ)充；第三，能夠在社會(huì)中起到政治性教化作用。宮廷樂(lè)府以樂(lè)的形式表彰禮法的本質(zhì)，是禮樂(lè)文化的外在表現(xiàn)形式，能夠區(qū)分不同民族之間的文化和差異，和一般的民間樂(lè)府不同，有著更高的政治性和禮教性。[7]

“郊廟”歌辭是祭祀天地宗廟之歌，用來(lái)配合郊廟樂(lè)曲的。具有典雅和古奧的特質(zhì)，其中的相關(guān)禮法制度蘊(yùn)含豐富，這也是他獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。“燕射”是指“燕饗”，“燕射歌辭”主要指的是宮廷在燕饗官臣子民時(shí)候，舉行樂(lè)舞表演所吟唱的曲詞，作為宮廷雅樂(lè)的一種，主要刻畫了一幅幅燕饗的場(chǎng)景，用銅器作為酒杯，用琴管等作為樂(lè)器，加之曼妙的舞蹈，來(lái)實(shí)現(xiàn)禮制和法度。燕射歌辭體現(xiàn)主題為勤儉節(jié)約，所謂“丕顯宣文，先知稼穡?？斯Э藘€，足教足食?！盵8]燕射歌辭不同于郊廟歌辭的莊重，形式內(nèi)容不那么嚴(yán)格，在形式上更加多變。

庾信在燕射歌辭《五聲調(diào)曲》中，表達(dá)了政治和法律思想，通過(guò)訓(xùn)誡說(shuō)理的方式體現(xiàn)了君臣之道和為政之道。強(qiáng)調(diào)了一國(guó)之君應(yīng)該以民為本，要體恤人民的疾苦。他又強(qiáng)調(diào)要重視人才，“云雨取施無(wú)不洽，廊廟求才多所在”，要君臣一體，君當(dāng)寬宏大量，臣民應(yīng)該進(jìn)忠進(jìn)義。這側(cè)面表達(dá)了庾信自身的“無(wú)為”而治的思想。他受到道家的思想影響，對(duì)社會(huì)和政治有感而發(fā)。而這一切都體現(xiàn)在他的燕射歌辭之中，彰顯了禮樂(lè)的統(tǒng)一，禮樂(lè)制度的基本形態(tài)。任何制度的構(gòu)建都需要文化的依托，這里的“樂(lè)府”之用的宮廷雅樂(lè)，有其強(qiáng)大的生命力和文化優(yōu)越性。引導(dǎo)紛亂的社會(huì)走向政治統(tǒng)一和現(xiàn)實(shí)的和平。

（三）古典中國(guó)的“音律”和“法律”

最早明確闡述音律和法律關(guān)系的人首推太史公司馬遷，他先在《史記·樂(lè)書(shū)》中明確指出了音樂(lè)在政治治理中的首要作用[10]，“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正?！庇滞ㄟ^(guò)“吹律聽(tīng)聲”的戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)推測(cè)出音樂(lè)和法律的內(nèi)在聯(lián)系?！巴跽咧剖铝⒎?，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉。”（《史記·律書(shū)》）

司馬遷描述的音樂(lè)，是從“律”開(kāi)始推測(cè)的，“律”本意是“聲”或者“音”來(lái)表達(dá)的自然變化規(guī)律。與“樂(lè)”聯(lián)系緊密。“音律”的“律”是定音之具，是音“發(fā)而中其節(jié)”的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)?！耙袈伞庇址磻?yīng)了“自然節(jié)氣的變化”。所以“律”被賦予的含義十分博大，具有不可抵抗自然的規(guī)制之意?！奥伞弊鳛椤胺伞焙汀耙袈伞庇兄欢ǖ膬?nèi)在聯(lián)系，“法律”甚至就是“音律”的演化形式。他們的關(guān)系在上古時(shí)候可以解釋為戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)指示，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要就是靠“聲”和“音”的劃一行動(dòng)、指揮士兵。

“武王伐紂，吹律聽(tīng)聲，推孟春以致于冬季，殺氣相并，而音尚宮。同聲相從，物之自然，何足怪哉？”商、角、宮、徽、羽是古人總結(jié)的五種“音”，這里的音律不僅反映了自然的變化，也可以指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的行徑。在冷兵器年代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮必須依靠能夠發(fā)出不同聲音的器物。通過(guò)對(duì)不同“樂(lè)音”的接收和理解，一個(gè)軍隊(duì)才可以做到步調(diào)一致，協(xié)調(diào)方向。音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的必不可缺說(shuō)明了他極大的規(guī)范作用。

司馬遷的《史記·律書(shū)》很大程度的歸納論證了“律”所具有的音律、法律、軍律的內(nèi)容和關(guān)系。法律的“律”始于戰(zhàn)爭(zhēng)之“軍律”，而“軍律”的“律”又來(lái)源于“音律”。這就是音樂(lè)和法律的內(nèi)在連接。

三、結(jié)語(yǔ)

有的法學(xué)家認(rèn)為法治問(wèn)題不僅僅是制度技術(shù)上的一種設(shè)計(jì)，更多的是隨著人類文化的發(fā)展而蘊(yùn)含的具有人性、道德、正義等深刻命題的規(guī)則。這種規(guī)則是由歷史沉淀以及人類的自然變遷所產(chǎn)生的。這樣來(lái)看，法律與音樂(lè)的關(guān)系并不光是歷史上的一些捕風(fēng)捉影，可能還蘊(yùn)藏著深刻的法治論點(diǎn)，蘊(yùn)含深刻的人性洞察和深切人文關(guān)懷。音樂(lè)下自由高貴的人帶著豐富的精神文化，在法律的制度內(nèi)涵里產(chǎn)生共鳴。這正是筆者所期望的。法律與音樂(lè)，科學(xué)和藝術(shù)的聚散離合最后可以再次結(jié)合。

音樂(lè)的浪漫加上法律的理性，共同教育和塑造人類社會(huì)。音樂(lè)是自由靈動(dòng)的，法律是制度規(guī)范的，從內(nèi)在和外在共同支持和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。音樂(lè)為法律提供一定的方向指導(dǎo)和智力支撐，法律又為音樂(lè)提供一定的權(quán)利保障，兩者互相作用、互相制約、互相影響又互相補(bǔ)充。當(dāng)今中國(guó)，在創(chuàng)建社會(huì)主義法治理念和和諧社會(huì)的重要時(shí)期，音樂(lè)可以發(fā)揮意想不到的作用，詮釋一種紛繁復(fù)雜的社會(huì)秩序，在法律的外在規(guī)范中，起到從內(nèi)在調(diào)整人內(nèi)心秩序的作用。一起建設(shè)一個(gè)和諧完整的美好社會(huì)。

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