巴玉璽

(中南民族大學(xué) 思想政治教育中心，湖北 武漢 430074)

一、問(wèn)題的緣由

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［1］，它記錄、傳承著人類的歷史文明，是“人類文明的靈魂和縮影”［2］。民族文化作為一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的根本標(biāo)志，“它承載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，是一個(gè)民族共同體現(xiàn)自我認(rèn)同的力量所在，也是一個(gè)民族進(jìn)步的智力資源和精神依托”［3］，成為“一個(gè)民族的精神凝聚和象征”［4］。在民族的諸多特征中，隨著歷史的變遷，共同語(yǔ)言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活等因素的作用可能會(huì)逐漸弱化，但基于共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì)成為了鮮明的民族特點(diǎn)，決定著民族的特征，極大地影響著一個(gè)民族及其成員的思想觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等。因此，無(wú)論是研究民族的歷史、發(fā)展，還是研究現(xiàn)實(shí)的民族問(wèn)題、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等等，均離不開(kāi)對(duì)民族文化及其影響的研究。

但在考察和研究一個(gè)民族的文化時(shí)，常常會(huì)同時(shí)遇到該民族所在地的區(qū)域文化，兩種文化交織在一起，一定程度地影響著對(duì)民族文化的準(zhǔn)確識(shí)別和判斷，影響到對(duì)與民族文化相關(guān)的民族特性的真實(shí)考察。如果不能從本質(zhì)上準(zhǔn)確地區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的差異，就可能會(huì)誤將某些區(qū)域文化現(xiàn)象歸類為民族文化，從而導(dǎo)致對(duì)兩種文化現(xiàn)象的識(shí)別不清，就無(wú)法認(rèn)清哪些文化是屬于民族文化的范疇，哪些是影響民族特征的關(guān)鍵文化因素，最終便會(huì)直接影響到對(duì)民族相關(guān)問(wèn)題研究的準(zhǔn)確把握。鑒于此，就有必要從理論上弄清民族文化與區(qū)域文化的內(nèi)涵，厘清兩種文化的本質(zhì)差異，為準(zhǔn)確識(shí)別民族文化和開(kāi)展民族文化的相關(guān)問(wèn)題研究提供理論借鑒。

二、民族文化與區(qū)域文化內(nèi)涵的本質(zhì)

文化的開(kāi)放性使得一個(gè)民族的文化總是會(huì)受到周邊其它文化的影響，使得民族文化中不可避免地含有居住地區(qū)域文化的因子，極易造成對(duì)民族文化的識(shí)別干擾。要區(qū)分民族文化與區(qū)域文化，必須先弄清兩種文化的內(nèi)涵。

1.關(guān)于民族文化

民族文化是指“各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的并具有民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、服飾、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語(yǔ)言、文字、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)慶和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容?！保?］民族文化與民族共同體相伴而生、共同發(fā)展，與共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活一起共同構(gòu)成了民族的顯著特征。但隨著人類社會(huì)的變遷和人口的遷徙流動(dòng)，同一個(gè)地域可能雜居著若干個(gè)不同的民族，同一個(gè)民族也可能分散居住在相距遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)，此時(shí)的共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活已不再像人類早期那樣對(duì)民族共同體起著關(guān)鍵性的影響，而文化則成了民族共同體中最關(guān)鍵、最顯著、最穩(wěn)定、最持久的決定性影響因素，基于共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì)成為了民族的鮮明特點(diǎn)。由于民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成和傳承的生活方式與思想觀念之和，承載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著民族成員的思想觀念和生活方式，是一個(gè)民族共同體現(xiàn)自我認(rèn)同的力量所在和精神依托。因此，民族文化成為了“一個(gè)民族形成、存在以及區(qū)別于其他民族的最重要標(biāo)志”［6］。一個(gè)民族與其它民族長(zhǎng)期雜居而處但能保持著鮮明的民族特征，其主要原因是仍然保有著自身的獨(dú)特民族文化，尤其是保有著共同民族文化基礎(chǔ)之上的共同心理素質(zhì);同樣原因，共同的民族文化和心理素質(zhì)使一個(gè)分散居住在不同地區(qū)的民族，雖遠(yuǎn)隔千里但仍保持著同樣的民族特征。相反，一個(gè)民族“如果喪失了自己獨(dú)特的文化，那么一個(gè)民族也就消失了。這種消失倒不一定是作為民族成員的生理個(gè)體的消失，而是作為民族群體的消失。就如歷史上曾經(jīng)有過(guò)的許多民族一樣。”［7］7如世界著名的盎格魯－撒克遜族和我國(guó)古代的契丹族、女真族等。

由此可以得出，民族文化是構(gòu)成一個(gè)民族共同心理素質(zhì)的決定因素，是維系民族認(rèn)同的重要紐帶，是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的重要特征。首先它具有獨(dú)特性。無(wú)論是有形文化、行為文化、精神文化還是語(yǔ)言符號(hào)，正是由于民族文化所具有的獨(dú)特性，才使得此民族不同于彼民族。各民族雖共處一地，但彼此間因民族文化的不同而表現(xiàn)出明顯的民族差異。其次是統(tǒng)一性。由于民族文化是民族成員(先輩)共同創(chuàng)造的，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，其核心的、最基本的內(nèi)容必然“為全民族成員所共同接受和遵循，在深層的民族心理上起支配作用的東西貫穿其中?！保?］8從而構(gòu)成了民族文化的統(tǒng)一性，如果沒(méi)有了這種統(tǒng)一性，民族文化就不可能形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，也不可能形成共同的民族心理素質(zhì)，更不可能形成一個(gè)有別于其它民族的獨(dú)立民族。一個(gè)分居于異地的民族，之所以能夠表現(xiàn)出一致的民族特征，就是因?yàn)槊褡逦幕慕y(tǒng)一性在其中起著關(guān)鍵的作用，影響著民族成員的心理，決定著民族的特質(zhì)。

2.關(guān)于區(qū)域文化

“區(qū)域文化是指處于一定區(qū)域內(nèi)的群體，在區(qū)域某種歷史、社會(huì)、人文背景熏陶下，長(zhǎng)期形成、發(fā)展起來(lái)并日趨穩(wěn)定的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則等?！保?］列寧曾指出:“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其它社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！保?］這就是說(shuō)，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的作用而影響著人類的生存與發(fā)展。由于文化是人類適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，文化的形成與發(fā)展總是要在一定的時(shí)空下進(jìn)行，不同地域的人們所面對(duì)的是不同的生存環(huán)境，因此，在文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)受到人類居住地自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的制約和影響，地理環(huán)境和自然條件的不同，則會(huì)導(dǎo)致歷史文化的背景和條件差異，從而形成了與地理環(huán)境和區(qū)域自然條件密切相關(guān)、具有明顯地域特征的區(qū)域文化。區(qū)域文化的形成特點(diǎn)說(shuō)明區(qū)域文化是由地緣群體所共同創(chuàng)造的，同時(shí)又影響著本地區(qū)的人們，由文化的區(qū)域差別而導(dǎo)致人們思想觀念、思維方式和行為模式的區(qū)域差異。

從文化概念的隸屬關(guān)系上看，區(qū)域文化指的是同一文化體系內(nèi)不同地域所存在的具有明顯特點(diǎn)的文化。在某一文化體系中，對(duì)區(qū)域文化的分類可以有多種方法，既可以從南北方和東西部的地理方位大區(qū)域角度廣義地劃分;也可以將某種區(qū)域文化作為一個(gè)文化體系，而對(duì)其中帶有區(qū)域特點(diǎn)的文化做進(jìn)一步的細(xì)分，分劃出更具體的子區(qū)域文化。在中華文化的大體系中，既有北方文化與南方文化的劃分方法，也有諸如三秦文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、湖湘文化等區(qū)域文化的分類。而在南方文化體系中，又可細(xì)分為吳越文化、嶺南文化等若干個(gè)更小的區(qū)域文化;湖湘文化、江漢文化和江淮文化等子區(qū)域文化，又同屬于荊楚文化這一大區(qū)域文化的范疇。由此可以看出，區(qū)域文化的區(qū)域性是相對(duì)的，無(wú)論區(qū)域的大小，只要是構(gòu)成了有別于其它區(qū)域的地域性文化，都可以稱其為一種區(qū)域文化。

三、對(duì)民族文化與區(qū)域文化的差異性考察

從民族文化與區(qū)域文化的概念可以看出，民族文化與區(qū)域文化應(yīng)屬于兩種有著明顯差異的文化，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

第一，概念上的不同。民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，只有那些具有本民族特點(diǎn)的文化，對(duì)民族特征起著決定影響的文化，才能屬于民族文化。從發(fā)生形態(tài)看，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，屬于本民族成員共同接受和遵循的統(tǒng)一文化，因此具有組織文化的特點(diǎn)，應(yīng)屬于一種以民族為載體的組織文化。而區(qū)域文化則不同，所指的是“某一區(qū)域的人們基于歷史和區(qū)位所產(chǎn)生的內(nèi)在于區(qū)域各種文化現(xiàn)象中，并具有實(shí)踐和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本價(jià)值觀、世界觀和思維方式等?！保?0］它應(yīng)屬于自發(fā)地產(chǎn)生于某一特定區(qū)域的民間，經(jīng)過(guò)不斷地演變和積累，逐漸形成為帶有一定約定俗成性質(zhì)的文化，從其生成特點(diǎn)看，應(yīng)歸屬于一種無(wú)組織文化。

第二，創(chuàng)造主體的不同。民族文化是一個(gè)民族所共同擁有的區(qū)別于其它民族的獨(dú)特文化，是整個(gè)民族的精神紐帶和標(biāo)志，表現(xiàn)出鮮明的民族獨(dú)特性。即使是接受過(guò)外來(lái)的文化因子，但最終還是被加工、融合成為了新的民族文化。因此，民族是民族文化的特定創(chuàng)造主體。而區(qū)域文化則不具有像民族文化這樣的特定創(chuàng)造主體，其創(chuàng)造主體是一個(gè)地緣群體，是該區(qū)域不分民族的廣大民眾，而不是一個(gè)特定的族群，表現(xiàn)出創(chuàng)造主體的廣泛性特點(diǎn)。

第三，影響對(duì)象的不同。由于民族文化承載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，為民族成員所共同接受和遵循，并影響著民族成員的思想觀念和生活方式，在深層的民族心理上起支配作用，最終形成了民族的共同心理素質(zhì)，其影響對(duì)象是一個(gè)民族的所有成員，而對(duì)其它民族的成員并不具有直接的約束力和影響力。區(qū)域文化的影響對(duì)象則不具有特定的民族，其廣泛性特點(diǎn)表明了區(qū)域文化的影響對(duì)象既不分民族，也不分職業(yè)和身份，對(duì)所在區(qū)域的廣大民眾均具有一定的影響。

第四，表現(xiàn)形式的不同。由于民族文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，承載的是一個(gè)民族的價(jià)值取向，具有著本民族獨(dú)特的形式和風(fēng)格。因此，在核心內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，呈現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性，對(duì)所有的民族成員均具有統(tǒng)一的約束力，即使是散居不同地區(qū)，同一個(gè)民族的成員所接受的仍然是一致的內(nèi)容，遵循的是統(tǒng)一的規(guī)范，表現(xiàn)出一樣的民族特征。區(qū)域文化對(duì)本地的民眾雖具有影響作用，但這種影響是一種潛移默化的影響，而且還取決于個(gè)人的后天接受選擇，并不像民族文化那樣與先天的民族身份緊密相關(guān)。

第五，存在形式的不同。民族是文化的載體，某一民族文化僅存在于特定的民族之中。同一地區(qū)的不同民族有著明顯不同的民族文化，不同地區(qū)的同一民族卻有著統(tǒng)一的民族文化，這就是民族文化的獨(dú)特魅力和存在形式，它是一種可以跨區(qū)域而存在于同一個(gè)民族之中的文化。而區(qū)域文化則具有著地域性的差異，某種具體的區(qū)域文化只會(huì)存在于某一特定的區(qū)域，可能會(huì)同時(shí)影響到這一區(qū)域的不同民族，是一種跨民族存在的區(qū)域同質(zhì)性文化。

四、準(zhǔn)確把握和區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的意義

文化不僅是人類社會(huì)創(chuàng)造和繼承的物質(zhì)與精神財(cái)富，而且還極大地影響著社會(huì)成員的思想和行為。開(kāi)展對(duì)某種文化現(xiàn)象的研究，不僅是要認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵與本質(zhì)，還要考察與其相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的文化成因。研究民族文化與區(qū)域文化差異性的目的，是為了能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)民族文化的本質(zhì)，為研究民族文化以及相關(guān)民族問(wèn)題提供幫助。

第一，有助于準(zhǔn)確區(qū)分民族文化與區(qū)域文化的差異。由于文化具有著開(kāi)發(fā)性，在長(zhǎng)期的人類交往和接觸中，民族文化總是在與周邊文化的碰撞、交流和借鑒中得到發(fā)展。在這一過(guò)程中，一個(gè)民族的文化不僅會(huì)受到周邊其它民族文化的影響，還會(huì)受到所在地區(qū)的區(qū)域文化的影響，使得某些區(qū)域文化因子與民族文化同時(shí)共存于一個(gè)民族之中。在長(zhǎng)期的文化碰撞、交流、融合中，有些外來(lái)的文化因子可能會(huì)逐漸融入到民族文化之中，形成新的民族文化。也有一些文化因子可能會(huì)影響到一個(gè)民族的部分成員，也可能被一些人所接受，但始終沒(méi)有形成民族文化的特征，使得民族文化與區(qū)域文化之間顯得比較模糊，無(wú)法準(zhǔn)確界定。在考察民族文化時(shí)，如果不能準(zhǔn)確地識(shí)別和區(qū)分哪些是民族文化、哪些是區(qū)域文化，就可能會(huì)導(dǎo)致考察上的失真、選擇上的失誤、結(jié)論上的失偏。

深入研究民族文化與區(qū)域文化的內(nèi)涵，就是要從本質(zhì)上揭示民族文化與區(qū)域文化的差異，厘清兩者之間的模糊之處。如果能從概念、創(chuàng)造主體、影響對(duì)象、內(nèi)容與表現(xiàn)形式、存在形式等方面綜合判斷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民族文化是一種可以跨區(qū)域而存在于同一個(gè)民族之中的組織文化，而區(qū)域文化則是一種可以跨民族而存在于某一區(qū)域的非組織文化。兩者的根本差異是民族文化具有特定的民族特點(diǎn)，對(duì)共同的民族心理素質(zhì)起著決定作用;而區(qū)域文化并不具有特定的民族性。弄清了兩者間的本質(zhì)差異，使民族文化與區(qū)域文化的界定顯得更為清晰，避免了因某種共存于某一區(qū)域不同民族中的文化形式而引起的識(shí)別模糊，為準(zhǔn)確區(qū)分民族文化與區(qū)域文化提供了可操作的理論依據(jù)。

第二，有助于更具針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)民族文化的研究。雖然民族文化存在著區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性，但這種獨(dú)特性并不是完全絕對(duì)的。在人類歷史的變遷中，民族間的文化交流和相互影響從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，每個(gè)民族都可能學(xué)習(xí)、借鑒和吸收了周邊民族的文化因子，使民族文化總是表現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)，純粹單一的民族文化是不存在的。在我國(guó)的南方，壯族、瑤族、侗族、苗族等少數(shù)民族都過(guò)“三月三”節(jié)，傣族與德昂族同過(guò)潑水節(jié)，兩個(gè)以上的民族共有某一種文化形式的例子比比皆是。雖然說(shuō)民族文化是獨(dú)特的，但也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為共有的文化形式就不是民族文化，所有跨民族存在的文化形式就都是區(qū)域文化。識(shí)別某種文化形式是否屬于一個(gè)民族文化，關(guān)鍵在于考察這種文化是否具有本民族的特點(diǎn)。

文化的交流與融合是人類歷史的常態(tài)。在民族的發(fā)展歷程中，閉關(guān)自守的民族總是要被歷史所淘汰，只有善于不斷學(xué)習(xí)的民族才能夠延續(xù)至今。當(dāng)一種外來(lái)文化因子被一個(gè)民族所接受之后，如果能與本民族文化相結(jié)合并被賦予新的內(nèi)容時(shí)，這種外來(lái)文化便失去了其原有面貌，成為了接受民族新的民族文化，使原有的民族文化得到不斷豐富。雖然有多個(gè)少數(shù)民族都過(guò)“三月三”節(jié)，但“三月三”僅僅是一個(gè)節(jié)日載體，不同民族的“三月三”節(jié)被賦予了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，甚至叫法上也各有不同，如瑤族稱其為“干巴節(jié)”，侗族則稱為“花炮節(jié)”，壯族又稱為“歌圩節(jié)”，此時(shí)的“三月三”節(jié)實(shí)際上已經(jīng)成為了各自不同的民族節(jié)日，所表現(xiàn)出的是特點(diǎn)各異的民族文化?？疾烀褡逦幕纫葱问?，更要把握其本質(zhì)內(nèi)涵。如果簡(jiǎn)單地以存在形式而界定民族文化，將會(huì)使民族文化研究受到包括區(qū)域文化在內(nèi)的很多文化形式的干擾。當(dāng)能夠從本質(zhì)上考察和識(shí)別民族文化時(shí)，就能夠清晰地區(qū)別民族文化與區(qū)域文化以及其它文化的差異，使民族文化研究更具針對(duì)性。

第三，有助于更好地繼承和創(chuàng)新民族文化?！拔幕敲褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉”［11］，“推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)是繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子?！保?2］民族文化與民族共同體相伴而生、相伴而行，在一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程中，民族文化的繼承和創(chuàng)新始終是一個(gè)永恒的話題。繼承是對(duì)民族文化的有效傳承，延續(xù)著維系民族成員的心理紐帶，是一個(gè)民族發(fā)展的基礎(chǔ);創(chuàng)新是對(duì)民族文化的發(fā)展，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新的繼承是一種“本本主義”，只能是墨守成規(guī)，對(duì)民族文化的發(fā)展毫無(wú)益處。與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展民族文化是民族文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，也是少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。

馬克思主義文化觀對(duì)待傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展堅(jiān)持的是批判性繼承的“揚(yáng)棄”觀點(diǎn)?！皳P(yáng)”的是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“棄”的是那些已經(jīng)不適應(yīng)、甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承主要是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)、發(fā)掘、整理、復(fù)制、研究和利用;發(fā)展主要是對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，賦予民族文化新的內(nèi)容和新的生機(jī)。能得以延續(xù)到今天的民族文化，實(shí)際上已經(jīng)歷了歷史上的無(wú)數(shù)次“揚(yáng)棄”，否則早已失去了延續(xù)的生命力，民族也早已失去了賴以存在的文化和共同心理素質(zhì)基礎(chǔ)。在繼承和創(chuàng)新民族文化時(shí)，同樣面臨著對(duì)民族文化和區(qū)域文化的區(qū)別問(wèn)題。如果不加區(qū)分地將所有存在于民族之中的各種文化形式都納入到民族文化之中，就可能會(huì)出現(xiàn)所繼承、創(chuàng)新出的是并不具有本民族特點(diǎn)的“民族文化”，就成了人為想象的、臆造的民族文化。這樣的繼承和創(chuàng)新不僅不利于對(duì)民族文化的研究、繼承和發(fā)展，甚至還會(huì)人為地制造民族文化的獨(dú)特性和差異性，影響到對(duì)民族問(wèn)題的考察和相關(guān)研究。只有弄清了民族文化與區(qū)域文化的本質(zhì)差異，才能有效地識(shí)別什么是真正的民族文化，才能夠更好地繼承和發(fā)展民族文化，創(chuàng)新民族文化，使民族文化能夠適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，以其獨(dú)特的生命力支撐著本民族延續(xù)和發(fā)展，為豐富和弘揚(yáng)中華文化注入新的元素。

［1］現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1980:1192．

［2］詹小美，王仕民．文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013(9):28．

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［12］胡錦濤．在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話［EB/OL］．2006－11－10．中國(guó)新聞網(wǎng)．http://www．chinanews．com，20131105．