方永

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

現(xiàn)在全國(guó)有一百多個(gè)地方叫滄浪，許多地方提出了打造“滄浪文化”這一文化品牌的口號(hào)，而其中極力論證自己是滄浪文化發(fā)源地的，至少有七個(gè)。隨著南水北調(diào)工程的步伐加快，一個(gè)由政府在背后推動(dòng)而以民間形式進(jìn)行的文化爭(zhēng)論也日趨火熱，這就是“滄浪文化”所屬地域之爭(zhēng)。

南水北調(diào)之所以引起“滄浪文化”之爭(zhēng)，其中心就在于人們用“滄浪之水”來(lái)形容其所引之水的水質(zhì)的優(yōu)良。由于南水北調(diào)工程現(xiàn)在正在進(jìn)行的有東線和中線，因此，在它所引發(fā)的“滄浪文化”之爭(zhēng)中，存在著兩種基本的類型：一是南水北調(diào)東線相關(guān)地方的“滄浪文化”之爭(zhēng)；二是南水北調(diào)中線工程相關(guān)地方的“滄浪文化”之爭(zhēng)。就這些地方屬于楚地而言，前者相關(guān)地方，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才成為楚地的；而后者早在春秋時(shí)期就屬于楚地了，有的還是楚國(guó)強(qiáng)大以前的故地，因此，這兩種類型的“滄浪文化”之爭(zhēng)，具有其顯著不同的特點(diǎn)。前者的“滄浪文化”，重心在文化；而后者的滄浪文化觀察家爭(zhēng)，重心在“水”。

筆者所特別關(guān)注的，不是前一種類型的“滄浪文化”之爭(zhēng)，因?yàn)榫凸P者的觀察，這種類型的“滄浪文化”之爭(zhēng)，具有相當(dāng)程度的開(kāi)放性和包容性，因?yàn)樗⒉环穸ㄆ渌胤酱蛟熳约旱摹皽胬宋幕钡暮戏ㄐ?。筆者所特別關(guān)注的，是在原來(lái)楚國(guó)強(qiáng)大以前的故地上所發(fā)生的“滄浪文化”之爭(zhēng)。因?yàn)榫凸P者的觀察，在楚國(guó)強(qiáng)大以前的屬楚國(guó)故地中所發(fā)生的“滄浪文化”之爭(zhēng)中，最為關(guān)鍵的不是誰(shuí)是“滄浪文化”的繼承者，而是“滄浪文化”的發(fā)源地在哪。而它們認(rèn)為把確立“滄浪文化”發(fā)源地的關(guān)鍵，無(wú)一例外地放在了“滄浪之水”的地望上。似乎“滄浪之水”在哪，哪便無(wú)可爭(zhēng)議地是“滄浪文化”的發(fā)源地了。

關(guān)于“滄浪之水”的地望之爭(zhēng)，筆者無(wú)意就爭(zhēng)論的各方所提出的理?yè)?jù)加以評(píng)判，因?yàn)槟切枰喈?dāng)?shù)奈墨I(xiàn)考據(jù)和歷史地理知識(shí)，這正是筆者最為薄弱的地方。在此，筆者只是簡(jiǎn)略地談?wù)勛约簩?duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的幾點(diǎn)看法。

一、“滄浪之水”命名的四種基本模式

“滄浪”一詞，最早出于《尚書·禹貢》：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三澨，至于大別，南入于江?！盵1](p54)所有關(guān)于“滄浪之水”的論述，均以此為最為根本的依據(jù)。據(jù)此，滄浪之水，屬于對(duì)漢江出陜之后的一段的稱謂，所以，“滄浪之水”在地望上，當(dāng)屬漢江干流沿岸的某一段。對(duì)于現(xiàn)在全中國(guó)以“滄浪”來(lái)命名的一百多個(gè)地方而言，凡不屬于漢江干流的，無(wú)疑都不屬于《尚書·禹貢》所說(shuō)的“滄浪之水”，這一點(diǎn)是可以肯定的。

但是，《尚書·禹貢》為什么要將漢江干流的這一段稱為“滄浪之水”，則有許多不同的解釋。其中最有代表性的解釋有有三種，也就是三種典型的命名“滄浪之水”的模式。一是“滄浪者，漢水之色也，非因洲而得名”。[2](p542)二是胡渭所反對(duì)的那種觀點(diǎn)，即滄浪之水是以地而名。他在《禹貢錐指》中明確地反對(duì)葉少蘊(yùn)的這樣一種觀點(diǎn)：“滄浪，地名，非水名也……非水之正名，而因地以為名，則以水別之，滄浪之水是也?！盵2](p545)宋代蔡沈在《書經(jīng)集注》所說(shuō)的“蓋水之經(jīng)歷，隨地得名”[1](p54)亦屬此類。他在注中引用酈道元的《水經(jīng)注》的話：“武當(dāng)縣西北四十里，漢水中有洲曰滄浪洲，水曰滄浪水?！盵1](p54)三是以山而名。清代學(xué)者蔣驥的“滄浪”水名、“在今常德府龍陽(yáng)縣，本滄浪二山發(fā)源”[3](p157)為據(jù)，來(lái)論證滄浪之水在湖南省常德市的漢壽縣，即屬此類。當(dāng)然，部分人以湖北省鄖縣的滄浪山為據(jù)來(lái)證明滄浪之水在湖北省鄖縣，這也屬于以山而名。

除了這三種典型的命名形式以外，還有一種形式的命名，可以統(tǒng)稱為文化命名，比如，以“滄浪亭”來(lái)命名，以紀(jì)念孔子或屈原聽(tīng)滄浪歌的名義來(lái)命名，以紀(jì)念祖先居住地的名義來(lái)命名新居住的地方。在這些地方，我們常?？梢砸?jiàn)到或聽(tīng)人提到“滄浪亭”或“滄浪閣”這類紀(jì)念性建筑?？梢哉f(shuō)，在湖北省漢水干流以外的所有“滄浪之水”這一名稱的來(lái)源，甚至包括湖南省常德市漢壽縣的滄浪之水的命名，基本上都可以歸屬于文化命名的模式中去，

這樣，我們可以看到，“滄浪之水”的四種基本模式。第一種是以水色命名，第二種是以地命名，第三種是以山命名，第四種是以文化命名。而且，我們應(yīng)當(dāng)注意到，這四種命名模式既不是對(duì)立的，也不是可以從時(shí)間上來(lái)給它們排出一個(gè)先后次序的。因?yàn)闊o(wú)論命名的依據(jù)是水色還是地或山，其中都肯定包含著濃厚的文化意蘊(yùn)；而且，即便是以文化命名，也同樣或者考慮水色，或者考慮水所處地理，或者考慮水所依山脈。也就是說(shuō)，這四種命名模式不但是可以并存的，而且是可以相互循環(huán)的。

這種情況，就給“滄浪之水”的地望之爭(zhēng)提出了一個(gè)問(wèn)題：“滄浪之水”作為一條河流或一條河流的一段的稱謂，其指稱是否具有唯一性？答案顯然是否定性的。

二、“滄浪之水”作為名稱，其所指稱的對(duì)象并不具有唯一性

從“滄浪之水”命名的四種基本模式看，“滄浪之水”這一名稱所指稱的對(duì)象并不具有唯一性。從根本上講，“滄浪之水”只是一條河的別名，它不但不是一條大河的正式名稱（因?yàn)闊o(wú)論是漢江，還是其他地方被稱為“滄浪之水”的河流，都只是其他大江的一條支流），而且還是這條河流的一段。這就為“滄浪之水”這一名稱來(lái)指稱與其原來(lái)指稱的那個(gè)東西不相同的東西留下了廣泛的余地。

從第一種命名模式來(lái)說(shuō)，以水色命名，在中國(guó)最為典型的屬于黃河。但“滄浪之水”的命名，與“黃河”的命名是有相當(dāng)?shù)牟顒e的。因?yàn)辄S河是一條大河的正式名稱。一提到黃河，人們首先想到的是從山陜交界經(jīng)風(fēng)陵渡流經(jīng)河南開(kāi)封、鄭州那條水的基本顏色是黃色的河，不會(huì)作其他的想法。即便其他的想法，遇到這種情況，人們也只會(huì)說(shuō)與黃河相類似的這條河為“第二條黃河”，除非心中有特別想要表達(dá)的某種絕對(duì)割舍不了的情懷，人們不會(huì)干脆直接把“黃河”這一名字就給了它。但是，像“滄浪之水”這樣的名稱，只要人們看到一條河或其一段呈現(xiàn)“滄浪”之色，不論它有沒(méi)有名稱，人們都還可能以“滄浪之水”名之。如果它以前沒(méi)有名稱，“滄浪之水”便可能成為正式名稱；如果它以前有名稱，人們覺(jué)得原來(lái)的名稱沒(méi)有現(xiàn)在這個(gè)名稱好，那么，“滄浪之水”也可能被當(dāng)成一個(gè)正式名稱；即便它原來(lái)有一個(gè)人們不愿意放棄的正式名稱，“滄浪之水”還可以作為一個(gè)別稱而存在。

同樣的語(yǔ)法，也可以用來(lái)說(shuō)以地命名、以山命名的模式。歐洲的殖民者和移民到新大陸時(shí)，把許多歐洲的地名直接搬到了美洲。中國(guó)歷史上有多次因?yàn)閼?zhàn)亂引起的大遷徙，由此導(dǎo)致原居住地的許多人被迫逃到了別的荒無(wú)人煙的地方，為了方便以及撫慰情感思念，人們便以姓氏加上原來(lái)居住地的名稱來(lái)命名這些地方。于是，在中國(guó)農(nóng)村，我們可以看到很多地方有劉灣、孔灣、黃家灣、陳家溝、彭家溝、羅家山、林家山之類的地名，絲毫也不覺(jué)得奇怪。就以“滄浪之水”來(lái)說(shuō)，如果背依武當(dāng)?shù)臐h江那一段，真是“滄浪之水”的最先指稱的一方，那么，湖南常德漢壽縣的所謂滄山、浪山和滄浪水，很有可能是戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)占據(jù)了現(xiàn)在武當(dāng)山到襄陽(yáng)一線之后不愿意做秦國(guó)子民的楚人移民到那個(gè)地方之后為了紀(jì)念曾經(jīng)的故土而有意給新的居住地起的名字。這樣的事情，在楚國(guó)及其子民的歷史中是累見(jiàn)不鮮的。甚至像都城這樣非常重要的地方的地名，楚國(guó)人都這么干過(guò)。眾所周知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的都城屢遷，但是，直到滅亡，其都城還一直稱為“郢”。楚國(guó)不同時(shí)代的“郢”所在地方顯然不同，卻用了同一個(gè)名稱。就像“漢江”這樣的河流名稱，都被楚人的子孫從長(zhǎng)江流域搬到了朝鮮半島。比如，在中國(guó)湖北有江陵、襄陽(yáng)、漢江，在朝鮮半島也有江陵、襄陽(yáng)、漢江。像“滄浪之水”這樣的名稱，移植到一個(gè)新地方，就更不在話下了。

上面一段最后所說(shuō)的例子，已經(jīng)涉及到了情況更為復(fù)雜的文化命名模式。因?yàn)榛谖幕脑蚨o一個(gè)地方命名，有時(shí)是后代紀(jì)念先祖，有時(shí)是到了新的處女地而想念家鄉(xiāng)，有時(shí)完全是出于對(duì)一個(gè)歷史人物的尊敬，還有時(shí)僅僅是某個(gè)人物為了明志。從全中國(guó)一百多個(gè)地方以“滄浪之水”所在地自況的情況來(lái)看，上面所說(shuō)的幾種因素都存在，不過(guò)有的地方僅僅只是出于某一種因素，有的地方可能出于兩個(gè)乃至兩個(gè)以上的因素。

總之，“滄浪之水”之所以在全國(guó)許多地方存在，其根本的原因就在于“滄浪之水”所指稱的對(duì)象并不具有唯一性。

三、孔子、屈原與《滄浪歌》及“滄浪之水”的地望問(wèn)題

在“滄浪之水”屬于何地的爭(zhēng)論中，各方都承認(rèn)有兩個(gè)關(guān)鍵的人物是自己的結(jié)論得以成立的根本依據(jù)，他們就是儒家文化的祖師孔子和楚國(guó)文化的主要代表人物之一的屈原。而把這兩個(gè)著名人物聯(lián)系在一起的，則是《滄浪歌》，其歌詞曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?/p>

《滄浪歌》是楚地流傳久遠(yuǎn)的一首民歌。它在文獻(xiàn)中出現(xiàn)，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩篇文獻(xiàn)中。其中一篇文獻(xiàn)是《孟子·離婁》。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇?tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！盵4](p259)另外一篇文獻(xiàn)是《楚辭·漁父》。“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！烊ィ粡?fù)與言?！盵5](p137)

在這兩篇文獻(xiàn)中，都出現(xiàn)了“滄浪之水”。但是，問(wèn)題在于：孟子沒(méi)有明確說(shuō)明孔子是在什么地方聽(tīng)孺子唱此歌的，《漁父》的作者也沒(méi)有說(shuō)屈原是在什么地方聽(tīng)漁父唱此歌的。

《滄浪歌》既是在楚地流行的民歌，即便其最初流行地是在漢北，也可能流行在整個(gè)楚地。而且，楚國(guó)最初的核心區(qū)域是在現(xiàn)在的漢水—丹江地區(qū)，而后逐漸擴(kuò)張，滅了漢上諸姬，并向南越過(guò)長(zhǎng)江，吞并了百越中的許多地方，逐漸把自己的勢(shì)力向西南擴(kuò)張，將現(xiàn)在的宜昌、恩施和湘西掌握在自己手中。在孔子時(shí)，楚國(guó)的疆域已經(jīng)非常大。不過(guò)，可以肯定的是，孔子時(shí)代的楚國(guó)，其疆域的主體還是在現(xiàn)在的湖北、湖南一帶的。但是，由于文化的特征，即便是楚地的民歌，依然是可能流傳到楚地之外的，或者因?yàn)榫用竦倪w徙，或者是因?yàn)槲幕难瞿剑刂車娜四酥吝h(yuǎn)離楚地的人，依然是可能唱此《滄浪歌》的。

先看看孔子與“滄浪之水”的關(guān)系。孔子曾經(jīng)到過(guò)楚國(guó)，這是無(wú)人可以確定地推翻的。但是，即便如此，也不能確定孔子一定是在楚國(guó)聽(tīng)到《滄浪歌》的。即便孔子是在楚國(guó)的某個(gè)地方聽(tīng)此歌的，據(jù)此也只可能確定，作為一條河的名稱的“滄浪之水”在孔子那個(gè)時(shí)代的楚地，至于在楚地的什么地方，很難以此來(lái)斷定，因?yàn)榭鬃雍芸赡茉诔?guó)的某個(gè)離“滄浪之水”比較遠(yuǎn)的地方聽(tīng)到“滄浪歌”。所以，從孔子聽(tīng)孺子唱《滄浪歌》而斷定孔子一定到過(guò)“滄浪之水”，而且一定是用“滄浪洲”來(lái)命名的“滄浪之水”，在邏輯上沒(méi)有什么說(shuō)服力。

再看屈原與“滄浪之水”的關(guān)系。據(jù)《漁父》所說(shuō)，屈原是“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，不愿以“皓皓之白，而蒙世俗之塵?！钡?。漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”有學(xué)者以此為據(jù)，說(shuō)屈原赴湘江投水之前是在“滄浪之水”遇見(jiàn)漁父的。其實(shí)，漁父只是引用楚地流行的《滄浪歌》中所說(shuō)的“滄浪之水”為喻，說(shuō)明滄浪之水之于人，水清時(shí)有水清時(shí)之用，水濁時(shí)有水濁時(shí)之用，與上面所說(shuō)的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”[5](p136)相響應(yīng)。這位漁父唱《滄浪歌》，我們不用懷疑。但是，說(shuō)這位唱《滄浪歌》的漁父一定是生活在“滄浪之水”邊上的漁父，已經(jīng)難以讓人信服；進(jìn)一步說(shuō)這位漁父還是在“滄浪之水”上唱《滄浪歌》的，更是難以讓人信服。所以，以《楚辭·漁父》為據(jù)說(shuō)屈原到過(guò)以“滄浪洲”或“滄浪山”、“滄山、浪山”命名的“滄浪之水”，正如以《孟子·離婁》為據(jù)說(shuō)孔子到過(guò)以“滄浪洲”或“滄浪山”、“滄山、浪山”命名的“滄浪之水”，同樣是理?yè)?jù)不足的。把理?yè)?jù)不足的論斷作為斷定“滄浪之水”地望何在的依據(jù)，就更加缺乏理?yè)?jù)了。

四、在“滄浪之水”地望之爭(zhēng)的背后

在生活中我們經(jīng)常看到，同名同姓的人非常多，這不論在中國(guó)還是在其他地方，似乎都是難以避免的。現(xiàn)在，中國(guó)有那么地方稱自己為“滄浪”，把本地的某一條河命名為“滄浪之水”，從而把自己所承載的文化命名為“滄浪文化”，這同樣也不應(yīng)當(dāng)是令人奇怪的。

不過(guò)，在日常生活中，我們只看到人們打商標(biāo)官司，說(shuō)只有自己才有權(quán)使用某個(gè)商標(biāo)，但是，卻極少看到有人打姓名官司，說(shuō)某個(gè)姓名是自己的或自己祖上某個(gè)人所使用的，其他人都無(wú)權(quán)使用。其中的關(guān)鍵可能在于：商標(biāo)是用來(lái)標(biāo)示商品的，而商品是用來(lái)賺錢的，所以它要求具有某種唯一性；而姓名只是用來(lái)標(biāo)示某個(gè)人稱呼的，人們通常不允許把人的姓名加以買賣，強(qiáng)調(diào)姓名的唯一性既沒(méi)有法律依據(jù)，也沒(méi)有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以也就沒(méi)有人去強(qiáng)調(diào)了。

因此，我們可以說(shuō)，這么多地方爭(zhēng)“滄浪之水”屬于自己，所爭(zhēng)奪的絕對(duì)不是一個(gè)僅僅只是作為標(biāo)示符號(hào)的名稱，而是隱藏在這個(gè)名稱背后的具有商標(biāo)性質(zhì)的東西。可以說(shuō)，這是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大浪潮中曾經(jīng)涌動(dòng)而且現(xiàn)在還在持續(xù)著的一股文化地域所屬之爭(zhēng)的潮流在荊楚文化中的表現(xiàn)。在這股潮流中，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”一度成為一些地方招商引資的法寶，同時(shí)為自己所屬的地方的形象貼上一個(gè)文化的標(biāo)簽，仿佛這個(gè)標(biāo)簽一旦被人們承認(rèn)，自己便有了巨大的文化身份，隨之便是滾滾而來(lái)的投資以及巨大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。

可以說(shuō)，在這股文化地域所屬之爭(zhēng)中所爭(zhēng)的那個(gè)東西，文雅地說(shuō)，是一張文化名片；通俗地說(shuō)，就是文化形象；直白地說(shuō)，就是文化品牌；露骨地說(shuō)，就是名稱背后誘人的投資以及這樣的投資可能帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，無(wú)論是從哪個(gè)角度說(shuō)，這些追求都是無(wú)可厚非的。但是，在人的世界，尤其是文化道德世界，求名逐利之心，還是應(yīng)當(dāng)合乎某些起碼的規(guī)范的。其中，作為學(xué)術(shù)性探討，首先得服從學(xué)術(shù)規(guī)范，而學(xué)術(shù)的最基本規(guī)范就是實(shí)事求是，以理?yè)?jù)來(lái)言說(shuō)，而不要隨意地攀附。

從學(xué)術(shù)的角度看，雖然依據(jù)考據(jù)方法查明哪個(gè)地方才是“滄浪之水”的真正源頭并不是不可能的。既然所有涉及“滄浪之水”何在的問(wèn)題，都離不開(kāi)《尚書·禹貢》，那么，《尚書·禹貢》就是認(rèn)定最初的“滄浪之水”在何處的最基本的依據(jù)。因?yàn)椤皽胬酥钡牡赝麊?wèn)題，首先是一個(gè)地理問(wèn)題，其次才是一個(gè)文化問(wèn)題。所以，在討論“滄浪之水”的地望問(wèn)題時(shí)，作為證據(jù)，地理著作優(yōu)先于文化著作。就此而言，《孟子·離婁》和《楚辭·漁父》，在證據(jù)上，不應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于以《尚書·禹貢》為代表的地理著作的。既然《尚書·禹貢》說(shuō)“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三澨，至于大別，南入于江”，那么，“滄浪之水”為漢水的一段，這是確定無(wú)疑的。那么，除了漢水以外，其他以“滄浪之水”來(lái)稱呼的河流，肯定不是《尚書·禹貢》所說(shuō)的“滄浪之水”，或者說(shuō)最初的“滄浪之水”，而是衍生的“滄浪之水”。酈道元的《水經(jīng)注》明確地說(shuō)，“蓋漢沔水自下有滄浪通稱耳?！保ā端?jīng)注》卷二十八）這種觀點(diǎn)，得到相當(dāng)多人的贊同，其中就包括寫《禹貢錐指》的胡渭。因此，可爭(zhēng)論的問(wèn)題，不是“滄浪之水”是否是漢水，而是漢水自何點(diǎn)起開(kāi)始稱為“滄浪之水”。就此而言，凡把沔水以下的漢江稱為“滄浪之水”，原則上都不是錯(cuò)的；但是，若要把漢水之外或漢水在沔水以上的地方稱為“滄浪之水”，而且還自認(rèn)在地理上正宗，那就不是學(xué)者應(yīng)有的風(fēng)格。就此而言，把在湖北省境內(nèi)的漢江中任何一段稱為“滄浪之水”，都不為過(guò)；但是，這其中若有地方聲稱只有自己所在地那一段是真正的“滄浪之水”，那就有問(wèn)題了。就此而言，鄖縣稱在自己境內(nèi)的漢江為“滄浪之水”與丹江口市、隨州市等稱在自己境內(nèi)的漢江為“滄浪之水”，都沒(méi)有原則性的錯(cuò)誤。我們可以說(shuō)，漢江自流入鄖縣境內(nèi)始稱“滄浪之水”，這是能夠成立的。承認(rèn)這一點(diǎn)，并不剝奪其下沿漢江的縣市稱自己境內(nèi)的那段漢江為“滄浪之水”的權(quán)利。

但是，即便作了這樣的研究而且確實(shí)得出了明確的結(jié)論，也不能證明現(xiàn)在住在這個(gè)地方的人就是當(dāng)年住在這個(gè)地方的那個(gè)族群的后裔，也就是說(shuō)，某個(gè)地方即便以確定的證據(jù)證明了自己現(xiàn)在所住的那個(gè)地方是歷史上第一個(gè)被稱為“滄浪之水”的地方，也很難明確地證明自己就是“滄浪之水”這個(gè)名稱第一次出現(xiàn)時(shí)的那個(gè)時(shí)期的族民的后代，更無(wú)法明確地證明自己就是“滄浪文化（假如“滄浪文化”之說(shuō)成立的話）”的真正傳承者。因?yàn)槟莻€(gè)真正地給予“滄浪之水”這一名稱的族群的后裔和“滄浪文化”的真正傳承者，很可能是散布在在某個(gè)或某些距其先祖居住地非常遙遠(yuǎn)的地方，而這些人及其所居的地方很可能根本沒(méi)有“滄浪”和“滄浪之水”這樣的名稱。

因此，就“滄浪之水”的地望之爭(zhēng)而言，筆者的意見(jiàn)是：與其爭(zhēng)哪里是真正的“滄浪之水”和哪是“滄浪文化”的真正源頭，不如讓湖北省境內(nèi)的漢江沿岸爭(zhēng)論的各方以歷史地理上“滄浪之水”即漢水的角度相互承認(rèn)、中國(guó)境內(nèi)各省自況“滄浪之水”的各方以文化信念上的“滄浪之水”乃圣賢所念之水的觀念上相互承認(rèn)為基礎(chǔ)，大家聯(lián)合起來(lái)，共同去建設(shè)“滄浪文化”，在團(tuán)結(jié)中追求經(jīng)濟(jì)和文化的共同繁榮。

[1][宋]蔡沈.書經(jīng)集注[M].北京：中國(guó)書店，1994.

[2][清]胡渭.禹貢錐指[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3][清]蔣驥.山帶閣注楚辭[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[4][宋]朱熹.四書集注[M].北京：中國(guó)書店，1994.

[5]黃壽祺，梅桐生.楚辭全譯[M]貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993.