黃弋桓，肖婭曼

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064)

奧托·葉斯柏森 (Otto Jespersen，1860-1943)是丹麥著名語(yǔ)言學(xué)家，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)言理論的研究，對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)法學(xué)有重大的貢獻(xiàn)。近百年來(lái)，他的一系列著作一直被視為語(yǔ)言學(xué)歷史上的經(jīng)典文獻(xiàn)。威廉·拉波夫 (W．Labov)在評(píng)價(jià)20世紀(jì)最重要的三位語(yǔ)言學(xué)家時(shí)就說(shuō):“索緒爾被認(rèn)為是本世紀(jì)影響最大的語(yǔ)言學(xué)家，梅耶是歷史語(yǔ)言學(xué)最杰出的語(yǔ)言學(xué)家之一，葉斯柏森是其著作在當(dāng)代被最用心去閱讀、最注意去引用的語(yǔ)言學(xué)家?！雹俸鲹P(yáng):《西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀》(第二版)，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第99頁(yè)。對(duì)這樣一位偉大的語(yǔ)言學(xué)家，了解其語(yǔ)言思想的全貌很有必要，例如葉斯柏森對(duì)語(yǔ)言起源的問(wèn)題就有著濃厚的興趣，恩斯特·卡西爾 (Enst Cassirer)曾說(shuō)過(guò):“奧托·葉斯柏森或許是對(duì)語(yǔ)言起源這個(gè)古老的問(wèn)題仍保留著強(qiáng)烈興趣的最后一位現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家。”②恩斯特·卡西爾:《人論》，李琛譯，北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第105頁(yè)。葉氏關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)，主要見(jiàn)于他在1922年出版的專(zhuān)著《語(yǔ)言論:語(yǔ)言的本質(zhì)、發(fā)展和起源》(簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)言論》)第四編“語(yǔ)言的發(fā)展”下所專(zhuān)辟的一章“語(yǔ)言的起源”，③Otto Jespersen，Language:Its Nature，Development and Origin，London:George Allen ＆ Unwin Ltd．，1922．這里涉及的語(yǔ)言起源，指的是人類(lèi)一般語(yǔ)言活動(dòng)的起源問(wèn)題，而不是指某種具體語(yǔ)言的起源問(wèn)題。該章雖篇幅不大，但內(nèi)容相當(dāng)豐富，共分十六小節(jié)，包括:引言、前人的理論、研究方法、語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)言單位、不規(guī)則現(xiàn)象、原始部落、語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律、詞匯、詩(shī)歌和散文、富于情感的歌曲、原始唱歌、接近語(yǔ)言、最早的句子、結(jié)語(yǔ)等，對(duì)語(yǔ)言的起源做了頗有價(jià)值的分析和論證。

語(yǔ)言起源是一個(gè)古老的話(huà)題，一直吸引著人們的關(guān)注。鑒于葉斯柏森本人在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的重要地位，加上《語(yǔ)言論》一書(shū)目前尚無(wú)中文譯本，也無(wú)人對(duì)葉氏論語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，基于此，本文嘗試系統(tǒng)介紹葉氏論語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)。

一、研究語(yǔ)言起源的方法

早在葉斯柏森之前，就有不少學(xué)者提出過(guò)關(guān)于語(yǔ)言起源的各種假說(shuō)，1770年，德國(guó)學(xué)者赫爾德(J．G．Herder)更是憑《論語(yǔ)言的起源》一文獲得了柏林普魯士皇家科學(xué)院獎(jiǎng)，他認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)源于人的心智，在語(yǔ)言起源的問(wèn)題上持人類(lèi)本源說(shuō)。④參見(jiàn)裴文:《關(guān)于語(yǔ)言起源的假說(shuō)和現(xiàn)代研究》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2002年第1期。與之不同，在葉斯柏森看來(lái)，要解決語(yǔ)言的起源問(wèn)題，關(guān)鍵是要解決語(yǔ)言系統(tǒng)中“聲音與意義是如何結(jié)合在一起的”，由此他在《語(yǔ)言論》一書(shū)中詳細(xì)論述了聲音與意義的結(jié)合過(guò)程。他首先評(píng)價(jià)前人提出的摹聲說(shuō)、感嘆說(shuō)、叮當(dāng)說(shuō)和喲嘿嗬說(shuō)，認(rèn)為除叮當(dāng)說(shuō)不正確外 (它的提出者自己都放棄了這一假說(shuō))，其他幾種假說(shuō)“能部分解釋語(yǔ)言的起源，但僅僅是部分，甚至不是最重要的部分——語(yǔ)言的主體還未曾觸及到”，“它們只關(guān)注到人類(lèi)個(gè)體，沒(méi)有考慮到語(yǔ)言是人類(lèi)交際的手段”，語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象。他分析說(shuō)，摹聲說(shuō)、感嘆說(shuō)和喲嘿嗬說(shuō)都假設(shè)“在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，人是不能說(shuō)話(huà)或緘默的，這從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)解釋不通”，因?yàn)椤叭说陌l(fā)音器官只有在使用中才會(huì)越來(lái)越靈活，不會(huì)因?yàn)橐淮问褂镁鸵淹晟啤?。①本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．413，416．既然這些假說(shuō)都不能解釋清楚語(yǔ)言的起源問(wèn)題，葉氏認(rèn)為應(yīng)該另尋出路，事實(shí)上，他相信自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的、更有可能成功的方法。

在講這個(gè)方法之前，葉氏先評(píng)價(jià)了一般用來(lái)研究語(yǔ)言起源的兩種方法，即研究?jī)和Z(yǔ)言的習(xí)得和研究原始部落的語(yǔ)言。他指出之所以采用這兩種方法，是基于這樣的考慮:根據(jù)生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，個(gè)體的發(fā)展與種系的發(fā)展是相吻合的，包括人在內(nèi)的動(dòng)物胚胎發(fā)育史，重演了整個(gè)動(dòng)物系統(tǒng)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因此研究?jī)和?xí)得語(yǔ)言的過(guò)程可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造語(yǔ)言的過(guò)程;而原始部落的語(yǔ)言研究是建立在一個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上，即原始部落的語(yǔ)言應(yīng)該最接近原始語(yǔ)言。但在葉氏看來(lái)，這兩種方法都存在不足:兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)的是聲音與意義已經(jīng)結(jié)合起來(lái)的語(yǔ)言，他們面臨的是有組織的語(yǔ)言系統(tǒng)，與原始語(yǔ)言情況不一樣;即便是最落后的部落，其語(yǔ)言的演化也已經(jīng)歷了多個(gè)世紀(jì)，因此他們的語(yǔ)言并不同于原始語(yǔ)言，不過(guò)原始部落的語(yǔ)言倒是可以用來(lái)證實(shí)對(duì)原始語(yǔ)言的某些猜測(cè)。葉氏認(rèn)為，研究語(yǔ)言起源最有成效的方法，是從語(yǔ)言的歷史這一已知事實(shí)出發(fā)，他說(shuō):“我推薦并一直采納的方法就是，最大限度地將我們現(xiàn)代的語(yǔ)言追溯到歷史及我們所掌握的資料允許的限度”，“如果通過(guò)這一過(guò)程，我們最終回到初始的發(fā)聲階段，這些發(fā)聲不再是真正意義上的語(yǔ)言，而只是某種先于語(yǔ)言的東西——問(wèn)題就已經(jīng)得到了解決。”因?yàn)閺某跏嫉陌l(fā)聲到有意義的聲音，“這種轉(zhuǎn)變 (transformation)是可以理解的”。②本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．417-418．可見(jiàn)，在葉氏關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)中，“轉(zhuǎn)變”這一概念十分關(guān)鍵，但這種轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的?弄清楚該問(wèn)題至關(guān)重要。葉氏先是試圖擬構(gòu)原始語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的面貌，從語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面來(lái)推測(cè)原始語(yǔ)言的特點(diǎn)。在此過(guò)程中，他總是借助那些古老的語(yǔ)言來(lái)證實(shí)他的推測(cè)。

二、原始語(yǔ)言的特點(diǎn)

在《語(yǔ)言論》一書(shū)里，葉氏主要從語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三個(gè)方面討論了原始語(yǔ)言的特點(diǎn)。

在語(yǔ)音方面，葉氏認(rèn)為“原始語(yǔ)言通常包含各種各樣難發(fā)的音”，他舉例說(shuō)如今多數(shù)語(yǔ)言都沒(méi)有的吸氣音，在原始語(yǔ)言中卻廣泛地使用，這一點(diǎn)南非某些語(yǔ)言可作為旁證;而在梵語(yǔ)、古希臘語(yǔ)和古拉丁語(yǔ)等語(yǔ)言中發(fā)揮著重要作用的聲調(diào)和音高重音，現(xiàn)在“不再突出”，甚至在“逐漸地消失”，“這一點(diǎn)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響”，從這些例子可以反證出原始語(yǔ)言多半有復(fù)雜的聲調(diào)系統(tǒng)。他說(shuō):“眾所周知，聲調(diào)的高低起伏是受強(qiáng)烈情感變化的影響造成，繼而又會(huì)影響到句子的抑揚(yáng)頓挫?！痹谌~氏看來(lái)，原始語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)變化也十分頻繁，“原始人說(shuō)話(huà)比現(xiàn)代人說(shuō)話(huà)更富有感情，更像是音樂(lè)或歌曲”。他認(rèn)為這一點(diǎn)同樣可以得到今天語(yǔ)言情況的支持，比如歐洲來(lái)的旅行者都對(duì)非洲不同部落所使用的語(yǔ)言印象深刻，認(rèn)為他們講話(huà)類(lèi)似于唱歌，在日常交流中，音樂(lè)化的程度很高。葉氏推測(cè)說(shuō):“曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，說(shuō)話(huà)就是唱歌，或者說(shuō)這兩種行為還未分化開(kāi)來(lái)?！备话阏J(rèn)為語(yǔ)言開(kāi)始于單音節(jié)詞根的觀點(diǎn)完全相反，葉氏認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)音是沿著由繁到簡(jiǎn)的道路發(fā)展的，“像梵文、古波斯語(yǔ)等語(yǔ)言里都存在著大量冗長(zhǎng)的多音節(jié)，時(shí)間越靠前，多音節(jié)越常見(jiàn)”，語(yǔ)音“從多音節(jié)向單音節(jié)發(fā)展”。由此葉氏總結(jié)出原始語(yǔ)言在語(yǔ)音上的三個(gè)特點(diǎn):“音節(jié)冗長(zhǎng)、語(yǔ)音難發(fā)、是唱出來(lái)而非說(shuō)出來(lái)的?！雹郾径嗡鋈~斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．419-421．

在語(yǔ)法方面，葉氏認(rèn)為“原始語(yǔ)言比現(xiàn)代語(yǔ)言形式更豐富”，因?yàn)椴还苁莿?dòng)詞還是名詞自身都帶有一些修飾語(yǔ)，即一個(gè)詞由多種成分綜合在一起構(gòu)成，而后來(lái)的語(yǔ)言則將這些成分分解出來(lái)，用獨(dú)立的形式來(lái)表達(dá)。他舉了拉丁語(yǔ)“cantavisset”一詞來(lái)做說(shuō)明，該詞最初包含六種意思:(1)唱歌;(2)過(guò)去完成時(shí);(3)虛擬語(yǔ)氣;(4)主動(dòng)語(yǔ)態(tài);(5)第三人稱(chēng);(6)單數(shù)，后來(lái)的語(yǔ)言則傾向于使用單獨(dú)的形式來(lái)表達(dá)某些意思。也就是說(shuō)，動(dòng)詞所具有的人稱(chēng)、數(shù)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)氣等語(yǔ)法范疇要借助于它本身之外的其他形式來(lái)表達(dá)，這也反證了原始語(yǔ)言的音節(jié)為何冗長(zhǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)詞并不像今天的詞一樣單純，而是包含了多種成分。但是葉氏提醒說(shuō)，不能從“綜合”這一術(shù)語(yǔ)的詞源義composition或putting together得出“原本獨(dú)立的成分組合在一起”的結(jié)論，并由此認(rèn)為“分析先于綜合”，因?yàn)椤敖裉炜磥?lái)能分析或分解的成分，在早期都是無(wú)法分析、不能分解的”，這些成分緊緊粘在一起，是一個(gè)整體。語(yǔ)言是從綜合型向分析型發(fā)展的，即“從密切相連的、不規(guī)則的聚合體向自由的、規(guī)則的、可組合的獨(dú)立成分發(fā)展”。既然原始語(yǔ)言是綜合型的，詞大多由多音節(jié)組成，詞義也比較復(fù)雜，葉氏推斷那時(shí)詞與句之間的界線(xiàn)并非今天這樣清晰，有時(shí)一個(gè)詞就是一個(gè)句子，他認(rèn)為拉丁語(yǔ)“cantavisset”就是詞句不分的“句詞”(a sentence-word)，而且這種情況仍保留在愛(ài)斯基摩語(yǔ)和北美洲某些語(yǔ)言里。此外，原始語(yǔ)言存在大量不規(guī)則、例外、歧義等現(xiàn)象，葉氏認(rèn)為這與原始人的心理特點(diǎn)有關(guān)，他評(píng)價(jià)說(shuō)我們的祖先不能表達(dá)清楚看似平常的觀點(diǎn)，他們的心智還未系統(tǒng)化，語(yǔ)言沒(méi)有邏輯性。①本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．421-422，429，425-426．總之，原始人的思維必定不如今天人類(lèi)思維這般精細(xì)。但葉氏批評(píng)了那種認(rèn)為原始語(yǔ)言十分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，他指出原始語(yǔ)言非常繁雜、嚴(yán)密，這一點(diǎn)可以從原始部落的語(yǔ)言得到證實(shí)。

在詞匯方面，葉氏認(rèn)為原始語(yǔ)言的詞匯量比較豐富，原因有二:一是原始人只關(guān)心他們感興趣的方面，原始語(yǔ)言的詞都表達(dá)具體和特殊的事物，每個(gè)事物就要用至少一個(gè)詞來(lái)表示，詞匯量無(wú)疑會(huì)大大增加。也正是因?yàn)樵~最初表達(dá)的都是初級(jí)概念，因此最初的語(yǔ)言沒(méi)有類(lèi)名。另一個(gè)原因是受迷信影響，葉氏認(rèn)為出于迷信，原始人避免在一些場(chǎng)合如戰(zhàn)爭(zhēng)中、捕魚(yú)時(shí)或在某些宗教節(jié)日上使用某些詞，他們認(rèn)為語(yǔ)言存在禁忌，如果沒(méi)能遵守相關(guān)規(guī)則，會(huì)惹怒神靈或是惡魔。因此，在許多場(chǎng)合，他們都用兩個(gè)或更多的詞來(lái)表達(dá)同一個(gè)事物，而后來(lái)的人只保留了其中一種說(shuō)法。因?yàn)樵荚~匯表達(dá)的是具體、有形的概念，所以它們“更能引起人的聯(lián)想，更加生動(dòng)，更加形象”，“更具有詩(shī)的特性”。但葉氏也指出，原始詞匯雖然較為豐富，但基本詞匯很貧乏，不足以囊括需要表達(dá)的所有事物，因此隱喻就顯得格外重要。原始人以比喻的方式來(lái)使用詞或短語(yǔ)，用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，這些都可以由某些部落語(yǔ)言存在大量的比喻和各種各樣象征性的短語(yǔ)以及諷喻式的表達(dá)來(lái)得到證實(shí)。他進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，正如在文學(xué)中詩(shī)先于散文一樣，詩(shī)的語(yǔ)言也先于散文的語(yǔ)言。②本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．429-432．按照葉氏的觀點(diǎn)來(lái)理解，語(yǔ)言并非植根于生活的散文性，而是植根于生活的詩(shī)性。

這樣，通過(guò)追溯語(yǔ)言歷史的方法，葉氏擬構(gòu)出了原始語(yǔ)言的特點(diǎn):詞匯具體形象，語(yǔ)音復(fù)雜，富于音樂(lè)性，詞句不分，表達(dá)的思想內(nèi)容較為貧乏。

三、語(yǔ)言起源于歌唱

擬構(gòu)出原始語(yǔ)言的特點(diǎn)后，葉氏據(jù)此展開(kāi)了他關(guān)于語(yǔ)言起源的論述。他分析說(shuō)，原始人并非如摹聲說(shuō)或感嘆說(shuō)假設(shè)的那般沉默寡言，相反，他們總是喋喋不休，但并不特別在意說(shuō)出的詞的意思。葉氏認(rèn)為原始語(yǔ)言跟嬰兒剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有間斷的哼唱和低聲吟唱有相似之處，這種簡(jiǎn)單的曲調(diào)本身可能使吟唱者感到高興，它只是一種消遣方式，還“未曾與思想聯(lián)系起來(lái)”，“語(yǔ)言的起源與娛樂(lè)有關(guān)，發(fā)音器官也在這種閑暇時(shí)候的歌唱中首先得到了鍛煉”。由于原始語(yǔ)言缺少表達(dá)抽象概念的詞語(yǔ)，“若要將其當(dāng)作表達(dá)思想的工具，它顯得復(fù)雜難懂、效率低下”，但葉氏認(rèn)為這不是問(wèn)題，因?yàn)樗枷氩皇窃颊Z(yǔ)言“最渴望表達(dá)的”(crave for expression)，“情感和本能才更為原始也更加強(qiáng)大”。在葉氏看來(lái)，能夠觸發(fā)語(yǔ)言產(chǎn)生的最強(qiáng)大的情感絕不是饑渴，因?yàn)轲嚳手?lèi)“只代表了個(gè)人感受和為了生存需要付出努力，這種平淡無(wú)奇的生活需求只能夠產(chǎn)生單音節(jié)的感嘆詞、痛苦的叫喊、滿(mǎn)意或不滿(mǎn)意的咕噥聲”，它們都“不能再進(jìn)一步往前發(fā)展”。①本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．432-433．

到底是什么觸發(fā)了語(yǔ)言的產(chǎn)生呢?葉氏說(shuō)應(yīng)當(dāng)從詩(shī)性的生活中去找答案，他斷定語(yǔ)言剛開(kāi)始不是嚴(yán)肅的，而是跟快樂(lè)的游戲和熱鬧的狂歡有關(guān)。他認(rèn)為最強(qiáng)烈的情感因素中愛(ài)情無(wú)疑排在第一位，正是愛(ài)情激起了歌唱，而歌唱又促成了語(yǔ)言的產(chǎn)生。在原始社會(huì)，女性通過(guò)嬉笑來(lái)吸引男性的注意，男性則通過(guò)唱歌跳舞來(lái)吸引女性的注意，語(yǔ)言就產(chǎn)生于人互相求愛(ài)的過(guò)程中。當(dāng)然，葉氏也指出愛(ài)情不是激發(fā)歌唱的唯一情感，任何一種讓人激動(dòng)的情感都有相同的效果，比如戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或狩獵成功，感嘆祖先的豐功偉績(jī)，甚至是看到一只胖狗。按照他的描述，歌唱是為情感釋放提供了一個(gè)出口。綜合葉氏的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，語(yǔ)言起源于追求娛樂(lè)或愛(ài)情的歌唱，這種歌唱“多數(shù)是即興發(fā)揮”，只是受到情感的刺激，“幾乎都是些沒(méi)有意義的音節(jié)”，因此“歌曲最開(kāi)始表達(dá)的內(nèi)容既不深?yuàn)W也談不上明智”。葉氏還引述了其他學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)證明自己的這一推論，如弗朗茨·博厄斯 (F．Boas)就說(shuō):“即便初期的敘事詩(shī)已了無(wú)蹤跡，抒情詩(shī)總是存在的，它可能由無(wú)意義的音節(jié)構(gòu)成，或者大部分由這種音節(jié)構(gòu)成，偶然點(diǎn)綴著一些表達(dá)某種觀念或感覺(jué)的詞，它們能激起情感的表達(dá)，諸如與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事跡、宗教情感、愛(ài)情，甚至是對(duì)大自然的贊美等。”②本段引文及引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．433-435．博厄斯 (1858—1942)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，葉氏還用格陵蘭島的愛(ài)斯基摩人、毛利人、非裔黑人以及其他部落歌曲的情況作為佐證。

至此，葉氏雖然論述了語(yǔ)言起源于歌唱，但只是涉及到語(yǔ)言的聲音部分，正如葉氏所說(shuō)，“遠(yuǎn)在人們能夠說(shuō)出他們的思想之前，他們唱出他們的感情。當(dāng)然，我們不能想象那種‘歌唱’指的完全是現(xiàn)代音樂(lè)大廳里舉行的歌詠。當(dāng)我們說(shuō)語(yǔ)言起源于歌唱時(shí)，我們的意思僅僅是說(shuō)我們相對(duì)單調(diào)的口頭語(yǔ)言和我們高度發(fā)達(dá)的嗓音音樂(lè)都來(lái)自于初始發(fā)聲的分化，這種發(fā)聲具有更多音樂(lè)成分、更少言語(yǔ)成分，如同鳥(niǎo)兒的鳴叫、動(dòng)物的咆哮聲和嬰兒的哭泣聲和咿呀聲，這種發(fā)聲是感嘆性的，不是交際性的”，“我們的祖先還沒(méi)有意識(shí)到，這種聲音可以用來(lái)與他人交流觀點(diǎn)或感情，更沒(méi)有意識(shí)到這種受自然觸動(dòng)而引發(fā)的歌唱，為能夠表達(dá)最細(xì)微思想的語(yǔ)言的產(chǎn)生鋪平了道路”。簡(jiǎn)言之，在葉氏看來(lái)，語(yǔ)言的兩個(gè)部分，即聲音與意義此時(shí)還未結(jié)合起來(lái)。他還提醒說(shuō)，盡管現(xiàn)在認(rèn)為語(yǔ)言的目的是用來(lái)交流思想，但并沒(méi)有證據(jù)證明一直是這樣，人的發(fā)聲最開(kāi)始只是為了鍛煉口腔和喉頭的肌肉，為了自?shī)屎蛫蕵?lè)他人。在歷史的發(fā)展中，發(fā)聲的目的已經(jīng)全然改變，而我們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。③本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．436-437．

四、聲音與意義相結(jié)合

作為語(yǔ)言的兩個(gè)組成部分，聲音與意義自然缺一不可，葉氏對(duì)此也有相關(guān)的說(shuō)明，他說(shuō):“當(dāng)交際的性質(zhì)超過(guò)感嘆的性質(zhì)時(shí)，當(dāng)發(fā)出聲音的目的在于‘告訴’同伴某些信息，就像母鳥(niǎo)警告幼鳥(niǎo)有危險(xiǎn)逼近時(shí)，我們才第一次接近語(yǔ)言本身。”④Jespersen，Language，p．437．但讓人困惑的是:聲音與意義是如何結(jié)合起來(lái)的?原本一堆無(wú)意義的聲音混合物是怎么成為表達(dá)思想的工具的?

葉氏指出擬聲詞和感嘆詞的音義結(jié)合非常簡(jiǎn)單，音與義直接對(duì)應(yīng)，“但語(yǔ)言的大部分并非如此”，“聲音與意義是通過(guò)迂回曲折的方式相結(jié)合”，因此在很大程度上不易理解，他舉了“grog”一詞來(lái)做說(shuō)明。18世紀(jì)英國(guó)著名的海軍上將愛(ài)德華·弗農(nóng) (Admiral Vernon)總是穿一件粗松斜紋布(grogram)的外套，士兵們于是給他取了個(gè)綽號(hào)叫“Old Grog”。當(dāng)時(shí)朗姆酒是英國(guó)海軍的配給品，但這種酒的酒精含量高，為了避免將士們喝醉，在1740年弗農(nóng)上將下令用摻了水的朗姆酒來(lái)代替純朗姆酒，將士們于是把這種摻水烈酒以弗農(nóng)上將的綽號(hào)“Old Grog”命名為“grog”，“grog”一詞從人名變成了酒名。⑤本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．438，308．在葉氏看來(lái)，語(yǔ)言本身極其復(fù)雜，它跟人類(lèi)其他的發(fā)明一樣，需要不斷地探索，不能通過(guò)一條直線(xiàn)徑直達(dá)到目的。接下來(lái)，葉氏開(kāi)始論證他的探索過(guò)程。

葉氏先從詞的角度出發(fā)，認(rèn)為如果仔細(xì)研究最早詞的含義，也許能夠找到音義結(jié)合的蛛絲馬跡。原始詞匯表達(dá)具體、特殊的事物，那么，哪些詞的意思最具體、最特殊呢?葉氏認(rèn)為，“毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)然是專(zhuān)有名詞 (proper names)”，他指出，表現(xiàn)專(zhuān)有名詞的聲音看似單調(diào)，但有規(guī)律性，“一串特定的聲音總是伴隨著特定的旋律重復(fù)出現(xiàn)”。①Jespersen，Language，p．438．聲音重復(fù)其意義不容忽視，因?yàn)椤爸貜?fù)出現(xiàn)的聲音表明了被重復(fù)的內(nèi)容是重要的，重復(fù)是原始人類(lèi)為了達(dá)到某種效果而采取的音樂(lè)手段”。②楊國(guó)章:《原始文化與語(yǔ)言》，北京:北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992年，第148頁(yè)。葉氏假設(shè)了這樣的情況:原始時(shí)期，有一位年輕人習(xí)慣用“hey”、“ho”或“hey nonino”來(lái)稱(chēng)呼他的愛(ài)人，其伙伴和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都意識(shí)到了這一點(diǎn)，不時(shí)會(huì)模仿和重復(fù)他對(duì)愛(ài)人的稱(chēng)呼“hey-and-a-ho-and-a-heynonino”來(lái)開(kāi)他的玩笑。一旦這種說(shuō)法被當(dāng)作是瓦格納 (Wilhelm Richard Wagner)所認(rèn)為的一個(gè)人的“l(fā)eitmotiv”③瓦格納 (1813—1883)，德國(guó)作曲家、文學(xué)家和指揮家。leitmotiv(德)，即“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”的意思。最初的意思是一個(gè)主題，或其他明確定義的連貫音樂(lè)構(gòu)思，在后繼變化出現(xiàn)時(shí)仍能夠保持其特定義涵，以代表或象征一個(gè)人物、物體、想法、精神狀態(tài)、超自然力量或任何其他戲劇成分。參見(jiàn)申林: 《電子音樂(lè)手段在多媒體音樂(lè)劇〈Leitmotiv〉中的應(yīng)用》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。時(shí)，它很快就會(huì)成為那個(gè)年輕人的綽號(hào)，或用作告知?jiǎng)e人他出現(xiàn)的信號(hào)。通過(guò)這樣的聯(lián)系，本來(lái)無(wú)意義的聲音“轉(zhuǎn)變”成指人的專(zhuān)有名詞，這樣，葉氏就在聲音中加入了語(yǔ)義要素。葉氏還說(shuō)，“一旦有了專(zhuān)有名詞，普通名詞 (common names)也會(huì)隨之產(chǎn)生”。他同時(shí)指出，通過(guò)隱喻這一手段，指人的專(zhuān)有名詞可指人的性格特征，比如說(shuō)一個(gè)人是凱撒 (Caesar)，其實(shí)是說(shuō)這個(gè)人在某些方面和古羅馬的凱撒大帝一樣強(qiáng)大、勇敢;指人的專(zhuān)有名詞還可用來(lái)指工具或其他物體，這時(shí)多數(shù)表示一種昵稱(chēng)，像在盜賊的俚語(yǔ)里，就用人名Betty或Jemmy來(lái)指稱(chēng)撬門(mén)用的鐵桿或短鐵撬。④以上引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．438-439．

接著，葉氏再次論及詞與句的關(guān)系。由于語(yǔ)言是從綜合型向分析型發(fā)展，原始語(yǔ)言詞句不分。他還區(qū)分了兩種情況，認(rèn)為盡管在今天，一個(gè)詞似乎也可以譯成一個(gè)句子，但詞與句是兩個(gè)概念，與早期情況不同。如tut(嘖嘖聲)一詞，可以用“that is a pity”(表示同情)這個(gè)句子來(lái)解釋它，但tut本身是詞，并不是語(yǔ)法意義上的句子。在葉氏看來(lái)，聲音與意義的結(jié)合還得從句子的角度出發(fā)，弄清楚原本無(wú)意義的、句子一樣的聲音混合物是如何與意義聯(lián)系起來(lái)的。葉氏做出了他的解釋:“如果一群人一起目睹了某一事件，并即興創(chuàng)造了一首歌，這首歌就與這件事聯(lián)系在一起了，之后人們?cè)俾?tīng)到這首歌，就會(huì)喚起對(duì)該事件的回憶?！彼e例說(shuō)，在原始社會(huì)，假設(shè)某一個(gè)可怕的敵人被打敗并被殺死，人們圍著他的尸體跳舞，高呼勝利，喊出像是“Tarara-boom-de-ay!”的聲音，這種聲音配合著一定的旋律唱出來(lái)，輕易就能成為那個(gè)特定事件的專(zhuān)有名稱(chēng)，它大致可以翻譯成“河那邊這個(gè)可怕的敵人被殺死了”，或“我們殺死了河那邊這個(gè)可怕的敵人”，或“你們還記得是什么時(shí)候殺死了這個(gè)敵人嗎”等等。⑤Tomasello則認(rèn)為，人與人之間的溝通之所以有效，是因?yàn)榇嬖谝粚有睦砘A(chǔ)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言更是完全依賴(lài)于這個(gè)基礎(chǔ)，否則像“gavagai”這樣的表達(dá)僅僅只是聲音，沒(méi)有任何意義。參見(jiàn) Michael Tomasello，Origins of Human Communication，Cambridge，Mass．:The MIT Press，2008，pp．218-219．葉氏認(rèn)為這種贊歌還可能成為那個(gè)殺死敵人的英雄的專(zhuān)有名稱(chēng)，而通過(guò)“隱喻性轉(zhuǎn)移”(metaphorical transference)，這種聲音還能被應(yīng)用到相似的場(chǎng)合而繼續(xù)發(fā)展，如可能表達(dá)這樣的意思:“那個(gè)部落還有另一個(gè)人，讓我們像殺死這人一樣地殺死他!”甚至是把幾種表達(dá)混合起來(lái)使用。葉氏由此總結(jié)說(shuō)，原始的表達(dá)“剛開(kāi)始都是些不能分解的冗長(zhǎng)雜亂的講述，表達(dá)含糊不清的意思，然后慢慢演變?yōu)橄袷窃~和詞的組合體，能夠分析也能和別的成分結(jié)合”。葉氏將原始人把意義附加于雜亂無(wú)章的音節(jié)上這一行為等同于兒童把意義附加于他們聽(tīng)到的單詞上，認(rèn)為當(dāng)時(shí)具體的情境給他們的理解提供了幫助。他說(shuō):“如果某位祖先在某一場(chǎng)合偶然發(fā)出一串聲音，他注意到周?chē)娜寺?tīng)到后都很贊賞地做出了某種回應(yīng)，他就會(huì)選定這串聲音，在另一些相似的場(chǎng)合中再次使用，這樣，這串聲音就會(huì)在大家的頭腦中慢慢變得約定俗成?！彼J(rèn)為在這過(guò)程中，我們的祖先逐步清除掉聲音中沒(méi)用的成分，并不斷加以改進(jìn)，最后終于得到了雖不能堪稱(chēng)完美，但卻不可思議的交流工具——語(yǔ)言。葉氏還比較了原始語(yǔ)言與今天語(yǔ)言在情感方面的異同，“今天的語(yǔ)言大部分是理智的，原始語(yǔ)言中占據(jù)舉足輕重地位的情感部分在某種程度上被抑制了，但這種情感并沒(méi)有完全消逝，它仍保留在那些激昂的、有感染力的講話(huà)和詩(shī)歌般的措辭中。語(yǔ)言終究是一門(mén)藝術(shù)，而且是最好的藝術(shù)”。①本段所引述葉斯柏森觀點(diǎn)見(jiàn)Jespersen，Language，pp．439-441．

最后，葉氏對(duì)語(yǔ)言的起源做了總結(jié):語(yǔ)言開(kāi)始于描述個(gè)人或孤立事件的那種半音樂(lè)化、②之所以是“半音樂(lè)化”，費(fèi)奇認(rèn)為葉斯柏森是基于兩個(gè)原因:一是所有文化中都有音樂(lè)，但多數(shù)歌曲都缺少有意義的歌詞，只是些無(wú)意義的音節(jié)。二是與今天的語(yǔ)言相比，原始語(yǔ)言更具有調(diào)性 (more tonal)。參見(jiàn)W．Tecumseh Fitch，The Evolution of Language，Cambridge:Cambridge University Press，2010，pp．482-483．且不能進(jìn)行分析的表達(dá)式。語(yǔ)言由復(fù)雜難懂、不能充分表達(dá)思想的詞或類(lèi)似句子的成分構(gòu)成并由此演化而來(lái)。從一開(kāi)始，語(yǔ)言就在向前發(fā)展，雖然是緩慢的、間斷性的，但卻是朝著越來(lái)越清晰、規(guī)則和簡(jiǎn)單發(fā)展。盡管距離理想化的語(yǔ)言仍有距離，但我們都應(yīng)該為已經(jīng)取得的成就感到欣慰。③參見(jiàn) Jespersen，Language，pp．441-442．

五、評(píng)價(jià)及影響

對(duì)葉斯柏森關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)，有學(xué)者提出了質(zhì)疑，如俞敏與施向東兩位先生的評(píng)價(jià):“在語(yǔ)言起源問(wèn)題上，他僅僅從梵語(yǔ)和古希臘語(yǔ)使用樂(lè)調(diào)重音這一點(diǎn)就輕率地得出語(yǔ)言起源于唱歌的結(jié)論，這是缺少有說(shuō)服力的事實(shí)根據(jù)的。最早的梵語(yǔ)文獻(xiàn)黎俱吠陀 (Rig veda)也不過(guò)距今五千年，而人類(lèi)有語(yǔ)言的歷史則漫長(zhǎng)得多。日爾曼族語(yǔ)言本來(lái)不用樂(lè)調(diào)重音，可是有些丹麥方言也已經(jīng)發(fā)展出音節(jié)調(diào)子來(lái)了。藏文所反映的古代藏語(yǔ)是沒(méi)有聲調(diào)的，但是現(xiàn)代藏語(yǔ)也有了聲調(diào)。誰(shuí)能擔(dān)保印歐語(yǔ)的樂(lè)調(diào)重音不是后起的呢?”④胡明揚(yáng):《西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀》(第二版)，第106頁(yè)。高名凱先生也認(rèn)為這一觀點(diǎn)過(guò)于理想化，因?yàn)樵既嗽诖笞匀煌Φ膲浩认拢@然不能清閑地追求娛樂(lè)。與鳥(niǎo)獸一樣，追求愛(ài)情也只是本能的活動(dòng)，不足于產(chǎn)生語(yǔ)言。⑤參見(jiàn)高名凱:《語(yǔ)言論》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1995年，第349頁(yè)。

關(guān)于葉斯柏森對(duì)歌唱 (聲音)與意義是如何結(jié)合的論述，一般少有人提到 (可能也跟《語(yǔ)言論》一書(shū)沒(méi)有中文譯本有關(guān))，在葉氏的理論中，“隱喻性轉(zhuǎn)移”起著重要的作用，但這一點(diǎn)也有學(xué)者提出意見(jiàn)，恩斯特·卡西爾就說(shuō):“這種轉(zhuǎn)移意味著，之前只是作為強(qiáng)烈情感的自然流露的叫喊在執(zhí)行一個(gè)全新的任務(wù)，即人們把它們作為表達(dá)確定意義的符號(hào)而使用。……葉斯柏森認(rèn)為，語(yǔ)言是在‘溝通的需求大于感嘆的需求’時(shí)產(chǎn)生的。但對(duì)于這關(guān)鍵的一點(diǎn)，他的理論不僅未作說(shuō)明，反而被當(dāng)作前提而使用?！雹薅魉固亍たㄎ鳡?《人論》，第106頁(yè)。

應(yīng)該看到，作為20世紀(jì)唯一一位系統(tǒng)論述語(yǔ)言起源的語(yǔ)言學(xué)家，葉氏不附庸別人的觀點(diǎn)，盡力從語(yǔ)言的歷史入手來(lái)探索原始語(yǔ)言的面貌，對(duì)語(yǔ)言起源提出了自己的理論，這種不盲從的學(xué)術(shù)精神是令人敬仰的。盡管也有別的學(xué)者或多或少提到過(guò)語(yǔ)言起源與音樂(lè)、歌唱的關(guān)系，如達(dá)爾文所言“原始語(yǔ)言是音樂(lè)性的”，⑦Fitch，The Evolution of Language，p．474．其他學(xué)者包括洪堡特、盧梭、黑格爾、叔本華、維特根斯坦等，參見(jiàn)劉安海:《語(yǔ)言的起源和作家的偏愛(ài)》，《荊門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期;杜世洪:《關(guān)于語(yǔ)言源于“音樂(lè)習(xí)得機(jī)制”的哲學(xué)思考》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2009年第1期。但都沒(méi)能像葉氏這樣仔細(xì)論述聲音與意義的結(jié)合過(guò)程，因而都不如葉氏的理論深刻、有吸引力。特庫(kù)姆塞·費(fèi)奇 (W．Tecumseh Fitch)就認(rèn)為葉斯柏森對(duì)達(dá)爾文“音樂(lè)性原始語(yǔ)言觀”(musical protolanguage)模式做出了非常重要的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗谄渲小霸黾恿岁P(guān)于意義起源的可信解釋”，費(fèi)奇還評(píng)價(jià)說(shuō)這一模式的核心價(jià)值在于，“它對(duì)歌唱和口頭語(yǔ)言之間的共同點(diǎn)做出了符合邏輯的解釋?zhuān)炊叨际沁\(yùn)用聲道和聽(tīng)覺(jué)通道生成了幾代人獲悉并共享的復(fù)雜的、層級(jí)性的結(jié)構(gòu)化信號(hào)”。過(guò)去十幾年來(lái)神經(jīng)研究方面的數(shù)據(jù)也證實(shí)了音樂(lè)與語(yǔ)言有著部分相同的神經(jīng)基礎(chǔ)。⑧以上引述參見(jiàn) Fitch，The Evolution of Language，pp．484，474，477．

葉氏關(guān)于語(yǔ)言起源的研究雖與現(xiàn)代建立在科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)來(lái)解釋語(yǔ)言起源的研究不同，但仍具學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這一理論仍有學(xué)者在研究，如弗蘭克·利文斯通 (Frank Livingstone)、史蒂芬·米森 (Steven Mithen)和史蒂芬·布朗 (Steven Brown)。①參見(jiàn) Fitch，The Evolution of Language，pp．485-490．正是受語(yǔ)言與音樂(lè)之間關(guān)系的啟發(fā)，比利時(shí)人瓦尼蘇特 (Mario Vaneechoutte)和英國(guó)人斯戈伊思 (John R．Skoyles)在1998年提出了“音樂(lè)習(xí)得機(jī)制”(MAD)，成為繼喬姆斯基的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(LAD)之后試圖解釋人類(lèi)怎樣獲得語(yǔ)言的又一大膽假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為人類(lèi)獲得語(yǔ)言時(shí)所需的內(nèi)在基礎(chǔ)是先有MAD，才有LAD。人類(lèi)先學(xué)會(huì)唱歌，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化后，逐步獲得一種能夠唱歌的能力，并在偶然的基因突變中成為可遺傳性狀，后來(lái)的人就在原來(lái)的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)化出復(fù)雜的說(shuō)話(huà)能力來(lái)，即MAD與LAD整合為一體。認(rèn)為語(yǔ)言源于唱歌，源于MAD，正好能說(shuō)明為什么人類(lèi)的發(fā)音只集中在幾十個(gè)音位上。②參見(jiàn)杜世洪:《關(guān)于語(yǔ)言源于“音樂(lè)習(xí)得機(jī)制”的哲學(xué)思考》。另外，葉氏提及的隱喻也得到了很好的繼承和發(fā)展。近年來(lái)，作為一種認(rèn)知活動(dòng)，隱喻研究成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能、教育學(xué)等領(lǐng)域研究的中心議題，受到眾多學(xué)者的關(guān)注。③參見(jiàn)王寅:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2007年，第402頁(yè)。

我們認(rèn)為，葉斯柏森關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)閺暮暧^上來(lái)講，語(yǔ)源觀是一般語(yǔ)言觀的基石，④參見(jiàn)肖婭曼、黃玉順: 《語(yǔ)言何以是一個(gè)“純粹的價(jià)值系統(tǒng)”?——21世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)必須回答的一個(gè)重大問(wèn)題》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。葉氏對(duì)原始語(yǔ)言狀態(tài)的描述比之其他學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)，更符合語(yǔ)言的實(shí)際?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論中的“詞源”語(yǔ)源觀與索緒爾符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)觀之間存在深刻矛盾，“詞源”語(yǔ)源觀是一個(gè)未經(jīng)任何論證的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)，⑤參見(jiàn)肖婭曼、黃玉順:《語(yǔ)源觀的詞預(yù)設(shè)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2009年第1期。語(yǔ)言的初始樣態(tài)不是詞，而是渾沌語(yǔ)，語(yǔ)言的形成與發(fā)展不是由簡(jiǎn)單而復(fù)雜，而是由渾沌而分化。⑥參見(jiàn)肖婭曼:《“詞類(lèi)”是“初始概念”嗎?—— “詞源”語(yǔ)源觀批判與渾沌語(yǔ)言觀的建立》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。葉氏認(rèn)為原始語(yǔ)言“詞句不分”，音意復(fù)雜，是“無(wú)法分析、不能分解”的“整體”的觀點(diǎn)，⑦葉斯柏森關(guān)于原始語(yǔ)言的“整體”觀近年來(lái)得到了一些學(xué)者的支持，如Allison Wray，Simon Kirby和Michael Arbib。Wray在葉氏的基礎(chǔ)上提出了“整體性原始語(yǔ)言觀”(holistic protolanguage)模式;Kirby建立起一套反映原始語(yǔ)言狀態(tài)的信號(hào)與語(yǔ)義整體映射的系統(tǒng);Arbib贊成意義分析模式，認(rèn)為最初時(shí)手勢(shì)對(duì)應(yīng)整體意義。參見(jiàn)Fitch，The Evolution of Language，pp．496，501，458．與渾沌語(yǔ)源觀認(rèn)為語(yǔ)言的初始樣態(tài)為行事、認(rèn)知、情感渾然一體的前結(jié)構(gòu)性“渾語(yǔ)”的觀點(diǎn)有相似之處。葉氏關(guān)于語(yǔ)言產(chǎn)生的語(yǔ)音、語(yǔ)法沿著由繁到簡(jiǎn)道路發(fā)展的觀點(diǎn)，與渾沌語(yǔ)言學(xué)⑧參見(jiàn)肖婭曼:《渾沌語(yǔ)言學(xué)綱要——現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)危機(jī)及其解決方案》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。的語(yǔ)言系統(tǒng)形成發(fā)展的渾沌-分化說(shuō)也有一致之處。而葉斯柏森的這些觀點(diǎn)，是他關(guān)于語(yǔ)言起源最具真知灼見(jiàn)的觀點(diǎn)。