閆 艷

(1.西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030; 2.長安大學(xué)外國語學(xué)院，陜西西安710064)

鐘敬文先生是我國著名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、詩人、散文家，被譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”、“人民的學(xué)者”。鐘敬文先生的學(xué)術(shù)成就涵蓋面非常之廣，創(chuàng)立并奮斗了近八十年民俗學(xué)和民間文藝學(xué)事業(yè)，成就卓越。不僅如此，他還是一位著名的詩人、散文家、詩論家。

一、詩哲的才情

孔子曰:“言而無文，行之不遠(yuǎn)”①《左傳·襄公二十年》:“仲尼曰:‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志?言而無文，行而不遠(yuǎn)?！币馑际?文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。，才情并茂的文章才能流傳范圍久遠(yuǎn)。作為詩人的鐘敬文，似乎為文就是天賦異稟，每一篇每一句都是那么和諧優(yōu)美，充分顯示了詩人的語言才能。

其一，鐘先生一生創(chuàng)作了大量動(dòng)人的詩篇、散文、雜體文、傳記等:他早期有《三朵花》(新詩，3人合集，1924)、《荔枝小品》(散文集，北新書局，1927)、《偶然草》(新詩集，1928)、《西湖漫拾》(散文集，北新書局，1929)、《海行日述》(散文集，1929)、《湖上散記》(散文集，明日書店，1930)、《海濱的二月》(新詩集，北新書局代售，1930)、《東南草》(新詩集，1939)、《未來的春》(新詩集，言行社，1940)、文革后復(fù)出又出版了《天風(fēng)海濤室詩詞鈔》(詩詞集，文從出版社，1982)、《鐘敬文散文選集》(蔡清富編，天津百花文藝出版社，1989)、《話說民間文化》(隨筆集，人民日報(bào)出版社，1991)、《鐘敬文散文》(楊哲編，廣播電視出版社，1993)，《進(jìn)入九十年代》(雜體文集，山西北岳出版社，1997)，《雪泥鴻爪》(傳記文集，楊利慧編，山西人民出版社，1997)等著作，乃是詩歌、散文界之佼佼者。

他的現(xiàn)代詩歌、散文大家地位也得到了文學(xué)界名流泰斗之充分肯定。郁達(dá)夫曾高度評價(jià)他的散文:“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！辈⑾Ｍ岸嘧鲂┫瘛独笾π∑贰?、《西湖漫拾》里所曾露過頭角的小品文”(郁達(dá)夫:《中國新文學(xué)大系·散文二集》，1935)。阿英也肯定他創(chuàng)造性地繼承了周作人散文的沖淡、隱逸之風(fēng)格，不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作，這些優(yōu)秀之作，是事實(shí)地幫助了周作人一流派的小品文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！?阿英:《現(xiàn)代十六家小品》，1935)當(dāng)代評論家林非視他為現(xiàn)代六十散文家之一，分析了他“從淺酌低吟，徘徊詠嘆，到歌唱戰(zhàn)斗和革命”的創(chuàng)作歷程(林非:《現(xiàn)代散文六十家札記》，1979)。詩人陳敬容也在他主編的《中外抒情名詩鑒賞辭典》(學(xué)苑出版社，1989)選評了鐘敬文先生的《海濱的二月》，給予很高評價(jià)。(王一川《整體文化、民俗文化與修辭論詩學(xué)——鐘敬文先生詩學(xué)閱讀札記》［13］233)

其二，鐘敬文先生的詩論也很精美，達(dá)到了很高的詩學(xué)理論造詣:《盲人摸象式的詩談》(1928)、《鼓樓詩話》、《蝸廬詩談》、《聽雨樓詩話》、《天風(fēng)海濤室詩話》、《天問室詩話》、《柳花集》(文藝短論集，1930)、《詩心》(格言體詩論集，1942)、《蘭窗詩論集》(1993)、《蕓香樓文藝論集》(1996)等則足以使宿主鼎立于詩論家之峰。

當(dāng)代著名文論家王一川先生對鐘敬文先生的《蘭窗詩論集》也贊譽(yù)有加(王一川《整體文化、民俗文化與修辭論詩學(xué)——鐘敬文先生詩學(xué)閱讀札記》［13］232-248)，認(rèn)為詩學(xué)家的鐘敬文當(dāng)與梁啟超、王國維、宗白華、朱光潛等齊名，為“中國現(xiàn)代詩學(xué)的一片清新動(dòng)人風(fēng)景”。他認(rèn)為鐘先生在詩學(xué)界被忽視與兩個(gè)因素有關(guān):鐘敬文先生致力于民俗文化研究吸引了公眾視線以及散存文論幾十年未及重印。隨著1993年《蘭窗詩論集》出版，人們終于可以一飽眼福領(lǐng)略先生優(yōu)美詩論言語了。王一川先生如是評論道:“正像越來越多的人已開始意識到的那樣，中國文化正進(jìn)展到這樣一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)刻:如果不吸取下層民間文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，用它去彌補(bǔ)或激活上層文化或精英文化，就不可能真正建成新的中華文化。這時(shí)，鐘敬文的基于民間文化視野的獨(dú)特詩學(xué)，就是值得重視的了。因此可以說，鐘敬文不僅是一位民俗文化學(xué)家、詩人和散文家，而且同時(shí)也是具有獨(dú)特理論建樹的詩學(xué)家。這里的詩學(xué)不是指狹義的關(guān)于詩的學(xué)問，而是指廣義的包括詩、小說和散文等在內(nèi)的文學(xué)理論。鐘敬文在他70年研究與教學(xué)生涯中，始終把詩學(xué)作為自己學(xué)術(shù)研究的有機(jī)一環(huán)加以探索，《蘭窗詩論集》便是這種探索的一個(gè)結(jié)晶。由于他在文學(xué)體驗(yàn)、研究視角和理論基礎(chǔ)等方面都打下了深深的個(gè)人印記，所以，他的詩學(xué)在中國現(xiàn)代詩學(xué)界體現(xiàn)出無可替代的獨(dú)特風(fēng)貌?！拿耖g文藝學(xué)研究處處都在深刻地影響著他的一般詩學(xué)走向，參與支撐了這一理論大廈并幫助形成其獨(dú)特品格?！保?3］234無疑，王一川先生的評價(jià)是相當(dāng)客觀的，也是即時(shí)的，對于學(xué)術(shù)界重新評價(jià)和研究鐘敬文先生具有開拓視野的作用。鐘先生的詩學(xué)觀是延續(xù)一生的，所有學(xué)術(shù)思想都是在此整體詩學(xué)觀視野下展開探討與研究的。所以愚下認(rèn)為，鐘敬文先生首先是詩人，他的哲學(xué)思想是詩性思維的，他的學(xué)術(shù)觀是在此詩性哲思視域中展開的。

二、詩哲的宏大學(xué)術(shù)建構(gòu)

鐘敬文先生一生涉獵學(xué)科甚多，范圍極廣。早期投身于中國民間文學(xué)研究，1934年4月至1936年7月負(fù)笈東渡日本求學(xué)于民俗學(xué)及民間文藝學(xué)，1935年12月發(fā)表《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文，第一次提出了中國“民間文藝學(xué)”的學(xué)科命名，為本學(xué)科之鼻祖。1978年起草并呈交中國社科院和顧頡剛等人合簽名的《建立民俗學(xué)及有關(guān)機(jī)構(gòu)的倡議書》，標(biāo)志著民俗學(xué)在中國成為獨(dú)立學(xué)科的肇始［11］“自序”7-16。80年代受“文化熱”影響，鐘敬文先生就提出了“民俗文化學(xué)”新術(shù)語，收入《話說民間文化》(人民日報(bào)出版社，1990)，1991年又發(fā)表《民俗文化學(xué)發(fā)凡》(北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992)的演講，1993年《新華文摘》轉(zhuǎn)載，至此，民俗文化學(xué)學(xué)科框架也搭建起來了［8］“著者自序”1-8。

先生的視野開闊，縱橫捭闔，馳騁有度。綜觀鐘敬文先生的理論思想，是“整體文化”觀，無論是詩學(xué)理論、民間文藝學(xué)理論、民俗學(xué)理論，都是納入一個(gè)整體文化思想的。所以單向度研究作為詩人的鐘敬文、作為民間文藝學(xué)家的鐘敬文還是作為民俗學(xué)家、作為教育家的鐘敬文，皆難以窺其全貌。

他的整體文化思想認(rèn)為:文化由上層文化與下層文化構(gòu)成，其中上層文化即精英文化，代表著統(tǒng)治階級的立場，封建文人即知識分子是為它服務(wù)的;而下層文化指民眾文化，代表著廣大民眾的審美觀。后來他又分出市民階層的通俗文化，成為上、中、下三層文化形式。他認(rèn)為下層文化是上層文化的基礎(chǔ)和源泉，正是這三種文化的沖突、對抗和融合才形成了我們中華民族整體文化民族品味。

以往的文論思想都是以士大夫文人雅士騷客遷人為主導(dǎo)的，有為統(tǒng)治者服務(wù)的“勸百諷一”的歌唱大賦，也有偏安一隅遠(yuǎn)離政治中心的“士文化”。但大都視鄉(xiāng)野村老的文化為粗卑之作，登不了大雅之堂。而鐘敬文先生能立足于草根，獨(dú)辟蹊徑，提出三層文化說，指出“禮失而求諸野”(孔子語)①《論語·憲問》“禮失求諸野”，意思是在上層社會(huì)禮樂崩壞的時(shí)候，可以到郊外、到民間去尋求，民間有著豐厚的禮樂文化和道德積淀。，民間文化乃一切文化之源泉，無論內(nèi)容、格式，文人總是一次又一次從民間汲取營養(yǎng)，模仿改造成為文人文學(xué)。如劉禹錫借鑒民歌體創(chuàng)建的“竹枝詞”②竹枝詞是一種詩體，是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。唐代劉禹錫把民歌變成文人的詩體，對后代影響很大。竹枝詞在漫長的歷史發(fā)展中，由于社會(huì)歷史變遷及作者個(gè)人思想情調(diào)的影響，其作品大體可分為三種類型:一類是由文人搜集整理保存下來的民間歌謠;二類是由文人吸收、融會(huì)竹枝詞歌謠的精華而創(chuàng)作出有濃郁民歌色彩的詩體;三類是借竹枝詞格調(diào)而寫出的七言絕句，這一類文人氣較濃，仍冠以“竹枝詞”?！鞍俣劝倏啤?，白居易向民間學(xué)習(xí)“白話”寫作等。鐘敬文先生認(rèn)為民間文學(xué)是源自民眾生活“活生態(tài)”的，從而不是無病呻吟、虛偽的上層貴族階級文學(xué)。民間文學(xué)的口頭傳統(tǒng)(“口頭性”)又使它成為一種動(dòng)態(tài)的——“變異性”的文學(xué)，由于它的經(jīng)世口頭流傳，“集體性”“匿名性”也成為它最主要的特征，加之民眾沒有版權(quán)概念，演唱藝人也不圖什么“青史留名”，所以民間文學(xué)常常是數(shù)代人集體創(chuàng)作，從而“傳承性”特征也凸現(xiàn)出來。著名的《三國演義》、《水滸》、《西游記》都是以民間文學(xué)為母本而由作者添料加工出來的。《紅樓夢》模仿了《金瓶梅》“家庭小說”的模式，但《金瓶梅》的作者“蘭陵笑笑生”具體身份如今仍然考據(jù)不清，是某作者筆名還是集體匿名?(像《荷馬史詩》的“荷馬爭端”，“莎士比亞之謎”一樣，都有專家學(xué)人懷疑是集體創(chuàng)作)據(jù)說也可能就是民間文學(xué)。

鐘敬文先生自己認(rèn)為，從1978-1990年代，“我在這時(shí)期的民間文藝學(xué)活動(dòng)中，值得特別指出的，有如下幾點(diǎn):一，對民間文藝學(xué)這門學(xué)科，在理論上，更加注意到指明它的學(xué)科特點(diǎn)和總體發(fā)展的問題。30年代中，我雖然曾經(jīng)寫作過《民間文藝學(xué)的建設(shè)》的論文，但多年來對民間文學(xué)的考察往往多側(cè)重于專題性的課題，對學(xué)科特點(diǎn)和它的總體性發(fā)展等問題，考慮比較少。在新時(shí)期，我對這些方面做了認(rèn)真的探討，并獲得一些成果。這也許跟自己的年齡和學(xué)科多年發(fā)展的景況有關(guān)吧。二，關(guān)于研究的觀點(diǎn)和方法，在新時(shí)期里，也有一定的反省和新的發(fā)展。過去一段時(shí)期，我跟學(xué)界同志一樣，致力于馬克思主義的觀點(diǎn)、方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。在這時(shí)期里，由于‘解放思想，實(shí)事求是’原則和客觀事實(shí)的啟導(dǎo)，我對過去的學(xué)術(shù)思想做了比較認(rèn)真的反思，并參酌世界學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢，修正并提高了自己的一些思想認(rèn)識。這就使我們這方面的活動(dòng)跟上了世界的步伐，也更加接近真理。三，60年代前期，我在很不利的條件下，進(jìn)行了中國近代民間文藝學(xué)史的研究工作。我一連寫了幾篇這方面的論文，如《晚清革命派著作家的民間文藝學(xué)》等，這是中國民間文藝學(xué)體系建設(shè)的一個(gè)重要方面，需要較長時(shí)間和相當(dāng)人手去致力的。在新時(shí)期里，我沒有忘記這種工作，繼續(xù)寫作了一些關(guān)于‘五四’時(shí)期及建國以后這方面活動(dòng)的敘述和評論。我希望這種工作，今后學(xué)界能夠繼續(xù)做下去。四，這時(shí)期，我深感到我國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)人文學(xué)科，還很稚弱，必須加強(qiáng)有關(guān)機(jī)構(gòu)和培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，否則學(xué)科的發(fā)展是比較渺茫的。因此，我積極致力于這些方面的工作，如建立民俗學(xué)會(huì)，恢復(fù)民間文藝研究會(huì)，開辦民間文藝學(xué)、民俗學(xué)講習(xí)班，組織力量，編纂《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》等教材，培養(yǎng)專業(yè)人才。這些活動(dòng)，已經(jīng)日見成效。當(dāng)前這些學(xué)科在著述的量和質(zhì)方面，都有明顯的進(jìn)步。五，促進(jìn)這些學(xué)術(shù)的國際交流?！保?1］自序P18-20筆者認(rèn)為鐘先生說得非常中肯，對自己過去的缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識，并力所能及地改正，為了追求真理，也正是心地純真的詩人的本性所在。對于學(xué)科建設(shè)作為一個(gè)整體，先生有了更深入的思考并付諸行動(dòng)去完善它。而且，對于學(xué)科教育也提到日程上來，還有國際交流，不能不說這學(xué)科方方面面的事，先生都考慮到了。鐘敬文先生終其一生都浸身于人生和學(xué)術(shù)的矛盾中苦苦求索，探尋真理。

三、詩哲的散化思維

學(xué)術(shù)散文不能說是鐘先生的獨(dú)創(chuàng)，但也可以說是先生在民間文藝學(xué)界獨(dú)具特色的擅長文體，《話說民間文化》(隨筆集，人民日報(bào)出版社，1991)、《鐘敬文學(xué)術(shù)文化隨筆》(楊利慧編，中國青年出版社，1996)都是學(xué)術(shù)水平很高而具有開創(chuàng)性的民間文化隨筆雜談。其他的學(xué)術(shù)論文集也都有詩化散文的影子。

當(dāng)然鐘敬文先生的最大貢獻(xiàn)在于學(xué)科建設(shè)方面，民間文藝學(xué)、民俗文化學(xué)、民俗學(xué)基本都視其為先驅(qū)。貪多求全，恐怕也是詩人氣質(zhì)與生俱來的特質(zhì)。鐘敬文先生的權(quán)威地位不容挑戰(zhàn)，然而美玉微瑕，愚下竊以為，鐘敬文先生由于詩人散化思維的特質(zhì)，其實(shí)并沒有嚴(yán)格意義上的大部頭專著問世。他主要出版物都是論文集，雖然也有獨(dú)著教材，但并不是完全意義上的專著，教材是并列式的，深入的科學(xué)專著應(yīng)該是遞進(jìn)式的，唯有遞進(jìn)才能層層深入，尋求核心。鐘先生的教材和論文集內(nèi)容大多在一個(gè)層面上平列，甚至有重復(fù)拖沓現(xiàn)象。而且，有些小品文有詩性散文傾向，中間絮絮叨叨個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷甚至生活經(jīng)歷，與純學(xué)術(shù)理論關(guān)系不大。

鐘敬文先生是民間文藝學(xué)的發(fā)軔者，1935年就寫了《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文，提出建立民間文藝學(xué)為獨(dú)立學(xué)科的思想。他說:“民間文藝的斷片的、部分的理論方面的探究，可說是‘古已有之’的了。但它的研究的科學(xué)化，卻還是很新近的事。把這種文化的事象，作為一個(gè)對象，而創(chuàng)設(shè)一種獨(dú)立的系統(tǒng)的科學(xué)——民間文藝學(xué)，……我以為這種科學(xué)的建設(shè)，是不容許再遲緩了”［11］4。他又說:“民間文藝，原也是我們所謂‘文藝’的一種，它可以包含在所謂‘文藝’這概括的名義之下。但是，我們得知道，它和普通的文藝(文人的文藝、書本的文藝)是有著很不相同之處的?！保?1］5“為了使關(guān)于它(民間文藝)的研究精密化、系統(tǒng)化，我們毫不客氣地要為這種研究另創(chuàng)立一種獨(dú)立的科學(xué)。”［11］7然后他講了民間文藝學(xué)的特點(diǎn)、起源等問題。同樣在該文中他又提到:“在民間文藝學(xué)(同樣地在一般的文化科學(xué))上，我們所用的方法盡管怎樣地客觀，但是，人們的思考，是不能夠離開所屬的社會(huì)而獨(dú)立的。所以，民間文藝學(xué)研究的結(jié)果，大抵不能夠像自然科學(xué)研究所得的那么客觀……民間文藝學(xué)，是文化科學(xué)(也即是社會(huì)科學(xué))的一種……民間文藝學(xué)，它的對象(民間文藝)主要地是作為社會(huì)的一種事象而處理的”。［11］13-14由是觀之，鐘敬文晚年的民俗學(xué)、文化學(xué)思想當(dāng)年就在民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中體現(xiàn)出來了!他認(rèn)為民間文藝學(xué)是社會(huì)科學(xué)，就是擴(kuò)大了疆界，朝民俗文化邁進(jìn)了一步。陳泳超先生提出該文學(xué)科建設(shè)的具體內(nèi)容不足，只是呼吁的倡議書而已。他說:“既然第二、三部分并無創(chuàng)見，第四部分又頗顯游離，那么，該文最核心的部分，其實(shí)也只是一般談?wù)摱眩瑳]有特別的貢獻(xiàn)。這樣，它的價(jià)值就只有體現(xiàn)在第一、五部分，即對建立‘民間文藝學(xué)’的呼吁了”［20］229。我認(rèn)為這也和先生的詩化、散文化風(fēng)格有關(guān)。鐘敬文先生在其他文章中又不斷補(bǔ)充內(nèi)容以豐富民間文藝學(xué)的學(xué)科架構(gòu)。這也和他思緒的零碎化有關(guān)，而不是在一個(gè)統(tǒng)一邏輯的貫通之下做文章，這正是他詩人氣質(zhì)的又一顯性體現(xiàn)。所以我們看鐘敬文先生的文章，應(yīng)該采用詩性的眼光，整體觀之，才能充分看出它的奧妙來，不能斷章取義。

鐘敬文先生在《把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平》(1979)一文中說“民間文藝學(xué)，是研究廣大勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的科學(xué)”。①原文該頁腳注:民間文藝學(xué)一詞，這里主要指關(guān)于民間文學(xué)的科學(xué)研究，在較廣義的使用上，也兼及對它的收集、記錄、編纂等科學(xué)的初步作業(yè)。［3］404，［11］30而他1935年在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中說民間文藝學(xué)“這種科學(xué)的內(nèi)容，就是關(guān)于民間文學(xué)的一般特點(diǎn)、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述與說明。”［4］7，［11］9顯示出學(xué)科定義的隨機(jī)化，不斷增補(bǔ)的特點(diǎn)。也算是“與時(shí)俱進(jìn)”吧。

在《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》中，先生又提到民間文藝學(xué)包括“(A)原理研究……。(B)歷史的探索和編述……。(C)評論工作……。及(D)方法論及資料學(xué)……”［11］19-20;［12］93-94幾方面研究工作。個(gè)人陋見，這個(gè)概括也不是很全面的，至少還應(yīng)該加上民間文藝學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系研究以及民間文學(xué)對外關(guān)系研究，即本學(xué)科與傳播學(xué)、影響學(xué)的交叉(也可以看作民間文學(xué)的比較文學(xué)研究，季羨林先生就寫過一本書《比較文學(xué)和民間文學(xué)》［21］)。

四、詩哲的非精深缺憾

鐘敬文先生遭人詬病的是:扎實(shí)的高水平研究不足［22］280以及太過馬克思主義了(陳泳超先生觀點(diǎn)［20］230-232。筆者也基本認(rèn)同。

其一，先生的學(xué)科面太寬，所以有些題目來不及作深入研究。比如顧頡剛先生之研究“孟姜女”專題比較深入，而鐘敬文先生年輕時(shí)準(zhǔn)備過深入研究“女媧”，后來其他題目太多而放棄，不能不說是一大遺憾。“建國后，鐘敬文仍想著這個(gè)心愿，甚至題目都想好了，叫《女媧考》，或作《從女媧神話看我國原始社會(huì)史》，也收集了不少材料，但因忙于各種事務(wù)，終于抽不出充裕的時(shí)間來著手?！瘴铱磥?，從學(xué)科事業(yè)來說，鐘敬文若能將這一準(zhǔn)備多年的專著寫成，為學(xué)績薄弱的民間文藝學(xué)界矗立一根中流砥柱，用以媲美旁學(xué)、垂范后進(jìn)、沾溉學(xué)科三、五十年，未必不是更有意義的選擇?！保?2］280鐘敬文自己也說:“平心說，在文章本身成熟的程度上，我還比不上顧先生在二十年代中期所作的那篇《孟姜女故事研究》”。［9］44

其二，當(dāng)時(shí)緊跟形勢，《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》中定義民間文藝學(xué)“以馬列主義為指導(dǎo)的、從實(shí)際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)?！保?1］17;［12］91太過于馬克思化而忽視了民間文化的“原生態(tài)”自然生成法則，的確又是一個(gè)問題。當(dāng)代著名學(xué)者陳思和先生曾提出“中國民間，藏污納垢”②陳思和先生對民間有一個(gè)理解:民間具有自由自在品格;民間具有藏污納垢的包容精神;民間具有與主流對峙的反叛精神。。周作人先生也曾專門研究民間猥褻歌謠［23］。民間文學(xué)有些東西，并不符合馬克思主義主流意識形態(tài)的觀點(diǎn)。所以全用馬克思觀點(diǎn)分析，未免失之。

其三，學(xué)術(shù)概念前后矛盾。陳泳超先生在《鐘敬文民間文藝學(xué)思想之研究》中指出“鐘敬文留給我們的最終印象是:以‘三大干流’而論，在民俗學(xué)或民俗文化學(xué)范疇內(nèi)，指的是中、下層文化;而在民間文學(xué)范疇內(nèi)，指的卻只是下層文學(xué)?！保?2］272

其四，在系統(tǒng)性方面，張紫晨先生的《民間文藝學(xué)原理》［24］就更加系統(tǒng)化、理論化從而更加科學(xué)化。即就是劉守華先生［25-28］、董曉萍教授［29］，雖然也算在鐘敬文先生民間文藝學(xué)思想體系內(nèi)，但系統(tǒng)性、理論性方面都有一定的完善和超越。

其五，學(xué)科范圍擴(kuò)展上，眾所周知，北京大學(xué)的段寶林先生［30-32］，發(fā)現(xiàn)了民間文學(xué)的“立體性”特征，“表演理論”③表演理論(Performance Theory)，或稱“美國表演學(xué)派”(American Performance-school)，是當(dāng)代美國民俗學(xué)界乃至世界民俗學(xué)領(lǐng)域最富影響和活力的理論與方法之一。它興起于20世紀(jì)60年代末70年代初，是在存在主義哲學(xué)、人類學(xué)、喬姆斯基(Noam Chomsky)語言學(xué)理論等的影響下，隨著民俗學(xué)自身從單純關(guān)注文本到注重語境的方法論的轉(zhuǎn)向而逐漸發(fā)展起來的。80至90年代上半期，其影響臻至頂峰。今天，它不僅仍然具有強(qiáng)大生命力，而且已廣泛影響到民俗學(xué)以外的諸多學(xué)科領(lǐng)域，如人類學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評、宗教研究、音樂、戲劇、話語研究、區(qū)域研究、講演與大眾傳媒等等?！獥罾邸侗硌堇碚摗罚d《民間文化論壇》2005年第1期。中國化才有了依據(jù)和對象，這不能不說是對鐘敬文民間文藝學(xué)理論體系的一大補(bǔ)充和更加完善之舉。此外，萬建中先生［33-34］的新著也比較有特色，功力深厚。以及早期的吳蓉章《民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》［35］、陶立璠《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》［36］、李惠芳《中國民間文學(xué)》［37］、葉春生《簡明民間文藝學(xué)教程》［38］、葉春生與施愛東的《民間文學(xué)概論》［39］、周作秋《民族民間文學(xué)原理》［40］都各有千秋，在細(xì)節(jié)豐富性上、理論系統(tǒng)性上，似乎對鐘先生的不足有很大補(bǔ)充。另外，朱希祥、李曉華的《中國文藝民俗審美》［41］、陳勤建的《文藝民俗學(xué)》［42］、《文藝民俗學(xué)論文集》［43］在民俗審美方面也有學(xué)科拓展。新近出版的黃濤編著的《中國民間文學(xué)概論》(第二版)［44］也對學(xué)科有很大發(fā)展。孫正國痛惜民間文學(xué)失去文學(xué)性時(shí)說:“民間文學(xué)的傳統(tǒng)理論是有缺陷的，尤其體裁論是一個(gè)無法整合的大雜燴，應(yīng)該區(qū)別而重新劃屬，同時(shí)，面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與新的文學(xué)生產(chǎn)時(shí)代，民間文學(xué)應(yīng)有新的定義，它必須能夠在文學(xué)史的意義上得以延續(xù)與演化，得以逐漸延伸而體系自明?！保?5］48仍然，戶曉輝《現(xiàn)代性與民間文學(xué)》中拓展了與精神分析相比較的民間文學(xué)研究方法論。［46］接董曉萍之后踵，毛巧暉的力作《20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論》在注重民間文藝學(xué)哲學(xué)性思考方面也邁進(jìn)了新的一步。［47］

其六，泛文化觀淹沒學(xué)科范圍。1.民間文學(xué)研究范式:鐘敬文先生《民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》(摘要)一文中說“《歌謠》周刊《發(fā)刊詞》上，明確指出了歌謠研究有兩個(gè)目的，一個(gè)是學(xué)術(shù)的，一個(gè)是文藝的。所謂學(xué)術(shù)研究，就是指‘民俗學(xué)’?！保?2］43-44劉錫誠先生在回顧20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史時(shí)也總結(jié)說，在民間文學(xué)學(xué)科內(nèi)部大體上存在著文學(xué)研究和民俗研究這兩種思潮或范式，兩者幾乎是并存或錯(cuò)落地發(fā)展的，相互之間既有對抗又有吸收。［48］7我國早期的民間文學(xué)研究者都是文學(xué)出身，所以強(qiáng)調(diào)文學(xué)性研究。后期隨著民俗學(xué)者的廣泛介入，使民間文學(xué)研究有了新發(fā)展。而鐘敬文先生后期創(chuàng)立的“民俗文化學(xué)”，其實(shí)從引進(jìn)“民俗學(xué)”開始，就對民間文學(xué)的文學(xué)研究觀念淡漠了，他沒有自覺意識到民間文學(xué)研究中兩種范式是同時(shí)存在的。

2.“民俗文化學(xué)”取代“民間文藝學(xué)”和“民俗學(xué)”:他在《鐘敬文與民俗文化學(xué)——訪談錄》(馬昌儀［8］274;［12］380)中說:“我們所說的中、下層文化，也就是民俗文化，包括四個(gè)方面的內(nèi)容:物質(zhì)文化，社會(huì)組織，意識形態(tài)(宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等)，語言現(xiàn)象。就拿語言來說吧，語言本身是一種民俗現(xiàn)象，與物質(zhì)文化、精神文化都有關(guān)系;它又是一種符號，一個(gè)載體，是民俗文化的重要內(nèi)容，但是，民間文藝學(xué)不包括它。民俗學(xué)也太窄了，容納不了。所以，我想給研究民俗文化的學(xué)科起個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，就叫它‘民俗文化學(xué)’吧!”愚下認(rèn)為，文化有文化學(xué)，語言有語言學(xué)，他說的其實(shí)是民俗學(xué)視角下的語言文化現(xiàn)象，是民俗學(xué)和文化學(xué)、語言學(xué)交叉的部分，沒有必要單獨(dú)分出一個(gè)民俗文化學(xué)科來。如果這樣，那么民俗女性學(xué)、民俗美學(xué)、民俗旅游學(xué)、甚至民俗交通學(xué)、民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗政治學(xué)、民俗宗教學(xué)等等也可以成立了?他的概念其實(shí)就是將民俗學(xué)放在大文化語境中來研究。而且，民俗學(xué)是社會(huì)科學(xué)，民間文藝學(xué)是人文科學(xué)，以目前的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢看來，取締任一方都是不合適的。

同樣在此文中，馬昌儀女士在“飛出自己構(gòu)筑的鳥巢”小標(biāo)題下概括說“您(鐘先生)的學(xué)術(shù)活動(dòng)有一個(gè)特點(diǎn)，您的理論主張大都是從實(shí)踐中來的。學(xué)術(shù)主張?zhí)岢鰜硪院?，又反過來在實(shí)踐中不斷去修正它、闡釋它、論證它，使之更加豐富和完善?！保?］279;［12］384是之，反反復(fù)復(fù)，徘徊迂迴，鐘先生始終脫離不了詩性散化追求完美理想的窠臼，他的詩學(xué)觀可謂一衣帶水，終老不易。

五、結(jié)語

從詩歌、散文、詩論到民間文學(xué)再到民間文藝學(xué)、民俗學(xué)，以及民俗文化學(xué)，鐘敬文先生以他詩人的眼光構(gòu)建心中詩意的理想。正如女媧用五彩石補(bǔ)天，他為我們撐起了一片色彩斑斕的天空。

先生乃是“上帝選民”①指上帝特別厚愛的人，天生條件極好的人。，享壽及百。這也是我們后學(xué)晚輩的幸運(yùn)，學(xué)術(shù)界的幸運(yùn)。日本學(xué)者小島櫻禮在《鐘敬文先生的學(xué)問——通往世界民俗學(xué)的橋梁》一文中高度評價(jià)先生說:“鐘先生是中國民俗學(xué)通往世界的很大的橋梁。人們常說，學(xué)問應(yīng)該是造成人類幸福的東西。為了中國和世界人民的幸福，我祝愿鐘先生長壽再長壽!”［13］230-231

柏拉圖如果能夠穿越時(shí)光隧道看到鐘敬文先生也會(huì)承認(rèn)他當(dāng)初說錯(cuò)了，詩人也可以是哲人，“理想國”的建設(shè)者和擁有者。他像一顆耀眼的流星劃過寂靜的天空，照亮了多少同人的心靈?他的諄諄善導(dǎo)像雨露，滋養(yǎng)了多少學(xué)術(shù)胚芽?

在寂靜的深夜，翻閱鐘敬文先生的詩論，可以怡情，足以養(yǎng)心。心境淡泊才能致遠(yuǎn)。

［1］ 鐘敬文.民間文學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，1980.

［2］ 鐘敬文.民間文藝學(xué)文叢［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1982.

［3］ 鐘敬文.鐘敬文民間文學(xué)論集(上)［M］.上海:上海文藝出版社1982.

［4］ 鐘敬文.鐘敬文民間文學(xué)論集(下)［M］.上海:上海文藝出版社1985.

［5］ 鐘敬文.新的驛程［M］.北京:中國民間文藝出版社，1987.

［6］ 鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存［M］.海口:南海出版社，1991.

［7］ 鐘敬文.中國民間文藝學(xué)的新時(shí)代［M］.蘭州:敦煌文藝出版社，1991.

［8］ 鐘敬文.民俗文化學(xué):梗概與興起［M］.北京:中華書局，1996.

［9］ 鐘敬文.進(jìn)入九十年代［M］.太原:北岳文藝出版社，1997.

［10］ 鐘敬文.民間文化講演集［M］.南寧:廣西人民出版社，1998.

［11］ 鐘敬文.民間文藝學(xué)及其歷史——鐘敬文自選集［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1998.

［12］ 鐘敬文.中國民間文學(xué)講演集［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1999.

［13］ 鐘敬文.鐘敬文學(xué)述［M］.杭州:浙江人民出版社，2000.

［14］ 鐘敬文.鐘敬文文集-民間文藝學(xué)卷［M］.合肥:安徽教育出版社，2002.

［15］ 鐘敬文.鐘敬文文集-民俗學(xué)卷［M］.合肥:安徽教育出版社，2002.

［16］ 鐘敬文.鐘敬文文集-詩學(xué)及文藝論卷［M］.合肥:安徽教育出版社，2002.

［17］ 鐘敬文.鐘敬文自選集［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2008.

［18］ 鐘敬文.民俗學(xué)概論(第二版)［M］.高等教育出版社，2010.

［19］ 鐘敬文.鐘敬文民間文藝學(xué)文選［M］.合肥:安徽教育出版社，2010.

［20］ 陳泳超.中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［21］ 季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1991.

［22］ 陳泳超.中國民間文化的學(xué)術(shù)史觀照［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004.

［23］ 高有鵬.國現(xiàn)代民間文學(xué)史論:中國現(xiàn)代作家的民間文學(xué)觀［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2004.

［24］ 張紫晨.民間文藝學(xué)原理［M］.石家莊:花山文藝出版社，1991.

［25］ 劉守華，巫瑞書，等.民間文學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢:長江文藝出版社，1993.

［26］ 劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2002.

［27］ 劉守華.民間文學(xué)教程［M］.武漢:華中師大出版社，2006.

［28］ 劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程(第二版)［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2011.

［29］ 董曉萍.現(xiàn)代民間文藝學(xué)講演錄［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［30］ 段寶林.中國民間文藝學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006。

［31］ 段寶林.民間文學(xué)教程［M］.高等教育出版社2006，5.

［32］ 段寶林.中國民間文學(xué)概要(第四版)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009，4.

［33］ 萬建中.民間文學(xué)引論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［34］ 萬建中.新編民間文學(xué)概論［M］.上海:上海文藝出版社，2011.

［35］ 吳蓉章.民間文學(xué)理論基礎(chǔ)［M］.成都:四川大學(xué)出版社，1988，6.

［36］ 陶立璠.民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社，1990，12.

［37］ 李惠芳.中國民間文學(xué)［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1996.

［38］ 葉春生.簡明民間文藝學(xué)教程［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，1999.

［39］ 葉春生，施愛東.民間文學(xué)概論［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2002.

［40］ 周作秋.民族民間文學(xué)原理［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1993.

［41］ 朱希祥，李曉華.中國文藝民俗審美［M］.上海:上海文化出版社，2009.

［42］ 陳勤建.文藝民俗學(xué)［M］.上海:上海文化出版社，2009.

［43］ 陳勤建.文藝民俗學(xué)論文集［M］.上海:上海文化出版社，2009.

［44］ 黃濤.中國民間文學(xué)概論(第2版)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

［45］ 孫正國.文學(xué)的生活遭遇——民間文學(xué)本體批評引論［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004.

［46］ 戶曉輝.現(xiàn)代性與民間文學(xué)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［47］ 毛巧暉.20世紀(jì)下半葉中國民間文藝學(xué)思想史論［M］.上海:上海文化出版社，2010.

［48］ 劉錫誠.20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史［M］.開封:河南大學(xué)出版社，2006.