雪 征

（南陽理工學(xué)院 外語學(xué)院，河南 南陽 473004）

一、緒論

女性主義研究者詳細(xì)闡明了性別內(nèi)和性別間的差異性、相似性和獨(dú)特性。但是，女性生理性別和女性社會性別領(lǐng)域里的研究并不完全和諧一致，有時甚至截然相反，影響甚為普遍的歐洲流派和英美流派的女性主義思想就是如此。歐洲流派主張性別差異，英美流派則拒絕性別分類，排斥歐美流派的基本觀點(diǎn)。本文對這些現(xiàn)代理論進(jìn)行了介紹和討論，揭示當(dāng)前女性主義思想的主流方向，加強(qiáng)對于女性主義運(yùn)動的理解。

本文重點(diǎn)介紹的是歐洲流派女性主義的主要思想。意大利哲學(xué)家羅西·布雷多蒂的著作《游牧的主體:當(dāng)今女性主義理論中的性別差異域與體現(xiàn)》是歐洲女性主義思想流派的主要論著，[1]其中包括了她的大多數(shù)的女權(quán)主義觀點(diǎn)。羅西·布雷多蒂以古往今來研究性別的哲學(xué)論著為基礎(chǔ)，將其中的思想融入自己的作品，致力于各個領(lǐng)域的女性主義研究，提出三個層次的性別差異理論，為歐洲流派奠定了理論基礎(chǔ)。

本文在介紹布雷多蒂的理論之后，接著介紹的是英美流派女性主義的主要思想。朱迪思·巴特勒的著作《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》出版于1990[2]文中提出了超越性別二元體系的女性主義觀點(diǎn)。巴特勒的著作在女性/性別研究領(lǐng)域具有巨大意義，自此出現(xiàn)了與性別差異理論相對立的女性主義理論流派。朱迪思·巴特勒關(guān)于性別混亂以及性別表演的概念和性別隨機(jī)變化的思想是她的理論主體，也是本篇論文的核心。

二、性別差異理論：羅西·布雷多蒂和三個層次性別差異模式

羅西·布雷多蒂是性別差異理論的代表，在《游牧的主體:當(dāng)今女性主義理論中的性別差異域與體現(xiàn)》開篇時，羅西·布雷多蒂介紹了性別差異的歷史和這個詞語在飽受排斥中曾經(jīng)具有的消極意義。羅西·布雷多蒂提出“要通過差異進(jìn)行思考。”[1](p147)羅西·布雷多蒂把自己描述成游牧者，宣傳游牧生活不是身體的游動，而是根深蒂固的話語和對這些話語質(zhì)問以及與之發(fā)生聯(lián)系的過程中的游動，游牧環(huán)境是對所講話語的分解。[1](p5)對羅西·布雷多蒂來說，游牧生活意味著她要從游牧主義的女性理論思想角度重新思考已經(jīng)確立的話語。

（一）性別。

布雷多蒂批判“性別”研究，認(rèn)為“性別”的說法假定了性別的對稱性，“包括男性性別的研究沒有強(qiáng)調(diào)關(guān)注婦女問題的研究，致使研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，從而發(fā)生改變。布雷多蒂認(rèn)為性別在歷史發(fā)展過程中是不對稱的，因此，男女性別對稱是一個“幻覺”。[1](p151)盡管研究性別的理論家，像性別差異理論家一樣，支持廢除父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)，廢除在此社會進(jìn)化出來的定型的男、女性別角色，但是他們的手段是不同的。性別理論家提倡男女同體，從而拒絕性別觀念。這受到布雷多蒂的質(zhì)疑，她認(rèn)為女性主義主體從未以一個獨(dú)立的、平等的、與男性對稱的主體存在過，女性主義主體不應(yīng)該遭到拒絕，這樣做只會讓婦女以更加劣勢的性別被置之于后。對于性別差異理論家布雷多蒂來說，男女同體化不能成為解決問題的方法，婦女會因?yàn)槟行运季S模式是普遍的和大家都知道的而采用男性的思維模式。女性思想模式也會因?yàn)閺膩頉]有最大程度地被允許建立過，而仍然得不到普及。[1](p153)布雷多蒂認(rèn)為，廢除父權(quán)社會的方法應(yīng)該是通過鼓勵女性的個性發(fā)展來賦予女性力量。

（二）女性主體。

根據(jù)布雷多蒂的觀點(diǎn)，西方世界是男性和女性以非對稱的方式構(gòu)建的菲邏各斯文化系統(tǒng)。男性是卓越的，女性是內(nèi)在的，這最終導(dǎo)致性別差異理論的發(fā)展，要求重新表達(dá)女性主體。[1](p152-153)女性主義主體意味著自治、自主。[1](p3)女性作為女性主義主體沒有存在很長時間，而女性主體被看成是“下等的、他者的、非真正主體或者客體的”觀念卻存在相當(dāng)長的時期。當(dāng)她聲稱“需要重新編碼或重新命名女性主義主體，讓它不再是受他人主宰的、有等級的、被排除的，而是一個多元的、開放的、相互關(guān)聯(lián)的主體”時，[1](p158)她意味著婦女的舊形象已經(jīng)過時，需要重新編碼。布雷多蒂提出，重要的是要建立一個平等的、參與的、支持差異的女性主義主體。男性主體和女性主體被視為二元性差異體系中的對應(yīng)實(shí)體，兩個性別，無論是社會性別還是生理性別都要共同、平等存在。布雷多蒂繼續(xù)論述“新的復(fù)雜的女性主體性，”[1](p158)她強(qiáng)調(diào)女人的復(fù)雜性，認(rèn)為女人不是個狹隘的、固定的、刻板的形象。

（三）性別差異理論。

布雷多蒂創(chuàng)建了三個層次的性別差異理論：男性和女性之間的差異，女性之間的差異，女人個體內(nèi)在的差異。[1](p159-162-165)布雷多蒂的理想不是要加強(qiáng)二元制的性別系統(tǒng)，而是要指出，女人像男人一樣也存在固有的復(fù)雜性。她的三個水平的性別差異“既是批判當(dāng)前對于婦女的定義和表述方式，也是要創(chuàng)造新的女性主義主體形象?！盵1](p158)

1.男性和女性性別之間的差異。

布雷多蒂理論的第一個層次反映的是現(xiàn)實(shí)的社會觀念：男人是“唯一的、通用的主體，”[1](p159)即，男人是唯一的主體，女人是男人的另一半，女人在菲邏各斯中心主義社會體系內(nèi)是不存在的。第一個層次沒有涉及羅西·布雷多蒂對兩種性別的自己的觀點(diǎn)，只是對男性長期完全主宰的社會中發(fā)展而形成的傳統(tǒng)的、保守觀念的總結(jié)。在這個層次上，羅西·布雷多蒂的唯一目的是要反映所存在男女性別差異。羅西·布雷多蒂強(qiáng)調(diào)她建立三個性別差異層次理論是為了體現(xiàn)性別差異，強(qiáng)調(diào)女人力量而不是要女人采用固有的男人思維方式。女人不必調(diào)整自己，模仿男人以適應(yīng)男人，相反，女人應(yīng)該努力“體現(xiàn)女人形象，維護(hù)積極的性別差異。”[1](p161)。比利時性別差異理論家露西·伊利格瑞對于羅西·布雷多蒂的影響很大，伊利格瑞進(jìn)一步提出，男人肯定會在接受女人傳統(tǒng)性格時極大地獲取利益。[3](p78)羅西·布雷多蒂在第一個層次所描繪的性別差異是性別二元論理論學(xué)家觀察的結(jié)果的再現(xiàn)，這一部分的重要性不應(yīng)該被低估，因?yàn)椤靶律挛锸墙⒃诨仡櫤痛輾f事物的基礎(chǔ)上的?！盵1](p169)

2.女性性別個體之間的差異。

第二個層次介紹了女性間的差異，即作為男性另一半的女性（相對于男性主體）和現(xiàn)實(shí)生活中的女性之間的差異。作為男人另一半的女人沒有布雷多蒂所說的現(xiàn)實(shí)生活中的女性復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活中的女性有不同的身份，經(jīng)驗(yàn)和背景。作為另一半的女人是“文化意象”，而“現(xiàn)實(shí)生活中的女性是變化的主體?！盵1](p164)這一區(qū)分是性別差異理論必不可少的，因?yàn)樗_定婦女不是一個概括的定義，而是多樣化的人，簡單地說，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的女人的確不都是一樣的，所以她們就是現(xiàn)實(shí)。女性主義關(guān)注所有婦女，但是并不是所有婦女都得到同樣和同等的關(guān)注。只有傾聽婦女的不同的立場才能賦予所有種族、年齡、階級等層次的婦女以力量。“關(guān)注婦女的具體觀點(diǎn)，而不是關(guān)注她們的具有普遍特性的立場是一種至關(guān)重要的思想，”[1](p163)要避免概念一般化。羅西·布雷多蒂歡迎來自女性主義研究者的不同觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)充分考慮多樣性的重要意義。英美血統(tǒng)群體的女性主義與在歐洲大陸上發(fā)展起來的女性主義所處的環(huán)境不一樣，因此如何賦予婦女性利的觀點(diǎn)也有所不同。

3.女性的自身差異。

第三層次呈現(xiàn)了作為女性主義主體的每個婦女的自身差異。多樣性不僅存在于婦女之間，而且也存在于每個婦女個體中，不斷形成的新印象形成一個永遠(yuǎn)變化的經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)。主體的獨(dú)特身份一直在被強(qiáng)調(diào)著：

“身份展示是自我的各個片段和多樣化，它是相互關(guān)聯(lián)的，需要與‘另一半’綁定在一起，它是可以回顧的，在家族進(jìn)程中通過記憶和往事被固定下來，是一連串的認(rèn)同組成，是無意識的、脫離理性控制的、內(nèi)在化了的形象?！盵1](p166)

從布雷多蒂的觀點(diǎn)來說，身份是復(fù)雜，是下意識中聯(lián)系在一起的，是無法控制的。布雷多蒂提倡以輕松和幽默來處理內(nèi)在沖突，允許并調(diào)整在每個女性主義主體存在的矛盾思想。[1](p166)正是這點(diǎn)使得術(shù)語“游牧”變得重要，“游牧”是“朝著解構(gòu)身份的螺旋式的前進(jìn)；是自我的分子化解構(gòu)?！盵1](p16)布雷多蒂的理想是讓個人成為哲學(xué)意義上的游牧民。

總體來說，女性主體需要重新表述，需要得到重新表述，女性的總體形象需要被調(diào)整。但是，值得注意的是，羅西·布雷多蒂進(jìn)一步指出，應(yīng)該竭力推動性別差異，“我極其肯定性別差異，認(rèn)為在階層模式中它是導(dǎo)致決定性別屬性的因素改變的方法，極端肯定性別差異可能會導(dǎo)致重復(fù)，但是最為關(guān)鍵的是它可以給予女人行動的力量?！盵1](p169)可見，羅西·布雷多蒂重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)差異，差異不僅導(dǎo)致涉及性別差異的多樣性，也導(dǎo)致女性身份發(fā)展所必需的其他方面的多樣性。

布雷多蒂在第一個層次上呈現(xiàn)了婦女的傳統(tǒng)的，古老的性別形象，認(rèn)為婦女仍然受到各種壓迫，解決和變革現(xiàn)狀的關(guān)鍵是要研究和批判分析第一個層次中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)的、古老的婦女性別角色。這種研究和批判分析非常重要，目的是形成一種富有力量的新型女性主義主體，新型女性主義主體首先應(yīng)該是過去不存在的、真正自主的女性主義主體。[1](p169-171)

三個層次差異具有重要意義，它受到人們的重視，人們認(rèn)為三種層次性別差異涵蓋了所有層次的女性主義主體認(rèn)同。只有通過在策略上全面具體分析已經(jīng)存在的主體體現(xiàn)，研究個體所體現(xiàn)出的自我的多層結(jié)構(gòu)，再次體現(xiàn)新型主體才能進(jìn)行變革。[1](p171)

總之，布雷多蒂的性別差異理論中，第一個層次介紹了女人的現(xiàn)狀以及現(xiàn)在對于女人的觀點(diǎn)；第二層次介紹了想象的女性主義主體形象在現(xiàn)實(shí)中怎樣發(fā)揮作用，第三個層次婦女個體的巨大的多樣性和可能性。[1](p170)

三、超越性別的女性理論：朱迪思·巴特勒“性別表演”理論

朱迪思·巴特勒，美國社會性別理論家和酷兒理論（異常行為理論）的共同奠基人，在《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》里，提出了關(guān)于女性主義思想的后現(xiàn)代觀點(diǎn)。

（一）女人。

首先，朱迪思·巴特勒批評“女人”這個術(shù)語，她認(rèn)為“女人”這個術(shù)語太片面，“如果說某人是一個女人，意味著，肯定不是所有人都是女人；……性別是貫穿并交叉著種族、階級、民族、性別和區(qū)域模式話語等多方面因素所構(gòu)成的身份”；[2](p4)巴特勒質(zhì)問到：“再一次排除不符合不言而喻的、規(guī)范化的主體所要求的一些人，來擴(kuò)大構(gòu)建女性主義主體的范圍有什么意義”？[2](p8)因此，縮小對主體身份的限制來獲得穩(wěn)定的主體形象是一種限制性措施，這種穩(wěn)定的主體形象不代表所有女人，注定是失敗的。即使用假設(shè)穩(wěn)定的主體形象來代表廣大女性，仍然意味著婦女只能在符合既定身份范圍或領(lǐng)域內(nèi)活動。除此之外，有大多數(shù)就有小部分，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)就意味著排除小部分。因此，制定女性主義主體是女性主義限制女性主義者的政治活動，反過來，這也與他們自己的動機(jī)背道而馳。

朱迪思·巴特勒認(rèn)為“女人”這個術(shù)語太固定和片面，這一點(diǎn)來看，類似于布雷多蒂的“游牧主義”。從某種程度來看，兩人的觀點(diǎn)有相似之處。巴特勒和布雷多蒂理論的區(qū)別是，巴特勒所定義的“女人”不一定局限于女性所具有的生理器官。布雷多蒂的理論仍舊運(yùn)行在男女二元分類體系；男人和女人兩個概念取決于個人的生理性別?？傊?，即使“女人”是一個最為廣義的定義，它仍然排除了某些人。

（二）“生理性別”和“社會性別”。

巴特勒對“生理性別”和“社會性別”的區(qū)別提出了問題。她懷疑定義“生理性別”的主要內(nèi)容，“是否有一個如何建立男女二元性的歷史？是否有一個家譜可能明白解釋二元分類體系的構(gòu)建過程”？[2](p9)主張“生理性別”不妨在整個科技語篇被構(gòu)建為“社會性別?！盵2](p11)質(zhì)疑“生理性別”的分類意味著質(zhì)疑“生理性別”和“社會性別”的差異。如果“生理性別”不再從生物性上明確標(biāo)記一個人一定是男人或女人，那么，巴特勒的主張和基于生理性別的差異理論家之間的分歧就非常清晰。性別差異理論的基礎(chǔ)是：生理性別是給定的，是具體的生物標(biāo)志，假設(shè)存在女性和男性二元性別系統(tǒng)。巴特勒說，“兩種生理性別的分類系統(tǒng)是必要的，異性戀是一種生理性別的生殖行為，要求分化為男人有別與女人的兩元關(guān)系，這種分化是通過不同生理性別的生殖性要求和實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的”。[2](p31)關(guān)于社會性別概念，巴特勒批評兩個性別的傳統(tǒng)思想。如果社會性別是一種社會結(jié)構(gòu)，獨(dú)立于生理性別，那么，為什么只有兩個性別？如果社會性別不同于生理性別，為什么還要存在二進(jìn)制社會性別系統(tǒng)？難道不應(yīng)該有多種多樣的社會性別嗎？[2](p9)因此，如果生理性別和社會性別是根據(jù)同樣的二元分類體系建立起來的，那么就沒有必要區(qū)別社會性別和生理性別，否則，社會性別的概念是應(yīng)該被重新定義的。

（三）性別麻煩。

十九世紀(jì)，兼具兩種性別的陰陽人赫爾克林·巴爾賓的社會性別和生理性別身份成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》詳細(xì)討論了社會性別的認(rèn)同和表現(xiàn)。赫爾克林出生的時候，盡管同時具有男性和女性生理特征，還是被確定為女性。她/他用日記記錄了她/他的生活，尤其是她/他對于來自別人對她/他的情緒反映，和她/他對其他人的情緒反應(yīng)。成人以后，她/他愛上了一個小學(xué)女教師，兩個相愛的人發(fā)展成為戀人。大約在同一時間，因?yàn)橹懒俗约旱呐c眾不同，赫爾克林求助于一個醫(yī)生和一個主教，希望他們考慮她/他擁有的女人情感和男人的性別特征，讓她/他在法律上改變性別。現(xiàn)在，從法律上來說，她/他是一個男人。然而最終，她/他被迫離開她/他的情人和工作。三十歲的時候，赫爾克林選擇了自殺，[2](p127-138)身后留下她/他的日記。巴特勒以此案例作為社會規(guī)范所引起的社會性別混亂的例子：

她自己認(rèn)為，她的身體是導(dǎo)致她性別在不同方面產(chǎn)生混亂和容易產(chǎn)生犯罪興趣的原因，覺得好像他們都是不知何故而產(chǎn)生的，但肯定不是事物的自然/超自然秩序的本質(zhì)表現(xiàn)和結(jié)果。她不是把自己表現(xiàn)出的異常理解為她的愿望、麻煩、戀愛事件和她/他常常為之懺悔的原因。在她/他的身體的這本書里，我們能夠充分讀懂這個身體是正反情感并存的一個標(biāo)記，有法律在根據(jù)單一性別而明確判決后所產(chǎn)生的不可能解決問題的跡象。在單一地將性別劃分為二元體系的地方，我們沒有能夠發(fā)現(xiàn)性別的多樣性……[2](p135)

基于只有兩個生理性別而主張只有兩個可能的社會性別的理論讓許多人不符合這種社會規(guī)范的。就赫爾克林案例來分析，異性戀是被認(rèn)可的，同性戀是不被考慮的，赫爾克林僅僅因?yàn)樗?她愛過一個女人，因此，他/她的性別正式改變?yōu)槟行?。赫爾克林的案例不僅表明性別的范疇是很難決定的，還表明，社會上必須有比男性和女性更多的性別。赫爾克林心里不安，是因?yàn)樗?他不完全是男性，他/她顯然也不完全是女性，他/她無法指認(rèn)自己的性別。在該項(xiàng)對陰陽人赫爾克林研究中，巴特勒指出她和性別差異理論家之間的主要區(qū)別之一是：性別差異理論假定人們都知道他們的性別只是只有兩個性別系統(tǒng)中的一個。

巴特勒認(rèn)為基于這種差別的理論是一種倒退：

女性主義文學(xué)批評不僅應(yīng)該探究所有男性為代表的經(jīng)濟(jì)的思想，也要保持對于女性主義整體理論的自我批判。認(rèn)為敵人的形式是單一觀念是一種思想倒退，不是在提供不同的解決辦法，而是在不加批判地模仿著壓迫者的策略。[2](p18)

巴特勒批判女性主義者的一些做法，指出他們?yōu)榱嗽谒形幕型菩信灾髁x思想，不考慮區(qū)域差異，認(rèn)為在每一種文化中都存在男人對于女人壓迫的思想錯誤。巴特勒認(rèn)為這種到處都存在男權(quán)主義的思想是不現(xiàn)實(shí)的，只會阻礙女性主義者政治思想的發(fā)展，使之僵化在一個水平上。因?yàn)樵谶^去壓迫曾經(jīng)是一種被用來標(biāo)志女人是劣等階級的手段，就可以成為女性主義應(yīng)該采用這種壓制性的方法的根據(jù)嗎？這些政治思想之所以看起來似乎是矛盾的，是因?yàn)閶D女的身份不能只基于性別差異而被統(tǒng)一起來。此外，巴特勒認(rèn)為可以無休止地表示身份，對于身份的質(zhì)疑是復(fù)雜的、無休止的。她質(zhì)問女性主義政治思想統(tǒng)一的重要性，暗示婦女身份的統(tǒng)一是不能夠擺脫對身份疑問的情況下而要求的一個共同身份。

（四）性別操演理論。

通過強(qiáng)制異性戀行為來限制社會性別和身份只會排除和否定多樣性，違背女性主義的政治思想，需要重新考慮。巴特勒基于她的性別操演理論提出關(guān)于這個有爭議的問題的解決方案，巴特勒認(rèn)為社會性別是操演的,“社會性別是一套關(guān)于身份的話語”,“它不是一個實(shí)存體,而是一種行為體”,“它是一種暫時身份”。所以,社會性別不是天生的、固定的、二元對立的,而是流動的、變化的和多元的,它隨著時間的變化而變化。[2](p198)如果這是過去的身份如何被制定的過程，那么它現(xiàn)在也可以超越了二元體系的限制，在多重功能體制支持下被重新構(gòu)建。為了更新和重新構(gòu)建性別，根據(jù)巴特勒理論，有必要也有可能改變現(xiàn)有的與社會性別密切相關(guān)的屬性。[2](p33-34)“社會性別表達(dá)形式不是社會性別身份，社會性別表現(xiàn)形式是由社會性別身份產(chǎn)生的，社會性別身份是在每種社會性別表現(xiàn)形式的不斷重復(fù)的操演中的形成的?！盵2](p34)因此身份是不斷變化的。[2](p191)

四、結(jié)論

總之，布雷多蒂質(zhì)疑“女性”概念，主張重新表述女性主體，認(rèn)為重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)差異，差異不僅導(dǎo)致涉及性別差異方面的差異，也會導(dǎo)致女性身份發(fā)展所必需的其他方面的多樣性。朱迪思·巴特勒質(zhì)疑“女人”，認(rèn)為“女人”這個術(shù)語太固定和片面，需要重新被思考，提出性別差異理論，主張研究個體所體現(xiàn)出的自我的多層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)新型主體來進(jìn)行變革。兩人的觀點(diǎn)有相似之處。但是，巴特勒質(zhì)疑生理性別與社會性別，主張人類除了由文化預(yù)期而形成的特征外，并不存在任何的現(xiàn)在生物的性別特征。巴特勒和布雷多蒂思想?yún)^(qū)別是，巴特勒定義的“女人”不一定局限于女性生理器官，性別重新構(gòu)建必須獨(dú)立于生理性別，并基于性別操演理論提出這個有爭議問題的解決方案；布雷多蒂的理論仍舊運(yùn)行在男女二元分類體系；男人和女人兩個概念取決于個人的生理性別。

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