王瓊

（云南昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000）

語(yǔ)言與語(yǔ)言觀念試析

王瓊

（云南昭通學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昭通 657000）

語(yǔ)言觀念是指運(yùn)用語(yǔ)言的團(tuán)體以及個(gè)人對(duì)某一種語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的行為舉止和對(duì)其的價(jià)值評(píng)定。語(yǔ)言觀念的形成是由于社會(huì)、環(huán)境、歷史以及特定的民族因素的影響，我們深入對(duì)語(yǔ)言的探究，不僅僅有助于了解錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言底蘊(yùn)，而且對(duì)語(yǔ)言的可持續(xù)健康的發(fā)展重要的意義。

語(yǔ)言；語(yǔ)言觀念；民族

語(yǔ)言觀念即語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，是指人們對(duì)語(yǔ)言價(jià)值的評(píng)定,具體來(lái)說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言的作用以及發(fā)展前景等方面的評(píng)價(jià)。語(yǔ)言態(tài)度又是一種解釋，它不僅僅是對(duì)某一種語(yǔ)言的認(rèn)知，而且還是對(duì)這種語(yǔ)言情愫的感知，進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)就是對(duì)語(yǔ)言的感情傾向。這種語(yǔ)言的感情傾向會(huì)與社會(huì)歷史的認(rèn)知以及社會(huì)價(jià)值的核心體系息息相關(guān)，在整個(gè)社會(huì)上烙上深深的語(yǔ)言印記。

一、語(yǔ)言

什么是語(yǔ)言？答案多種多樣。馬克思與恩格斯是這樣定義的：觸及現(xiàn)實(shí)的直接思想；列寧認(rèn)為是人們必不可少的交際工具。

而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾則認(rèn)為語(yǔ)言有著一種強(qiáng)大的自足體系，而且還有著一種自行分類的功能。韓禮德這樣對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解釋，語(yǔ)言是在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中的一種重要的活動(dòng)表現(xiàn)，它擁有對(duì)人類自身分類的強(qiáng)大作用。語(yǔ)言是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中逐漸形成的，人們把簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字符的組合拼寫形成了各個(gè)不同的語(yǔ)言要素，在不斷地發(fā)展過(guò)程中這些語(yǔ)言要素逐漸形成不同的語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)人類來(lái)說(shuō)也是一種不可磨滅的歷史文化，在發(fā)展中不斷傳承和發(fā)展。人類文明的程度不斷提升，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)不斷深入認(rèn)知，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也上升到了更高的層次。

二、語(yǔ)言觀念

（一）語(yǔ)言觀念的形成

在歷史的長(zhǎng)河中，語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流溝通的主要方式，和人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)都息息相關(guān)。因此，人們彼此之間進(jìn)行溝通交流時(shí)，語(yǔ)言的使用價(jià)值就會(huì)凸顯出來(lái)了，人們也就會(huì)形成對(duì)語(yǔ)言的一種認(rèn)知，產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言價(jià)值的各種評(píng)價(jià)，這也就是所謂的語(yǔ)言觀念。語(yǔ)言觀念是有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的，它是隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

（二）語(yǔ)言觀念的標(biāo)準(zhǔn)

在不同的時(shí)代，對(duì)待語(yǔ)言觀念的標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。不同的國(guó)度以及不同的民族之間，由于社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)狀況以及文化底蘊(yùn)的不同，進(jìn)一步導(dǎo)致語(yǔ)言觀念也不盡相同。例如東南亞一些國(guó)家，最典型的就是新加坡，語(yǔ)言的觀念就比較開(kāi)明，樂(lè)于兼容并包，很容易接受其他國(guó)度的語(yǔ)言。我們都知道新加坡實(shí)行的是雙語(yǔ)制，它的官方語(yǔ)言是英語(yǔ)，對(duì)待英語(yǔ)的教育是很重視的。學(xué)校運(yùn)用雙語(yǔ)教學(xué)，講課可以用母語(yǔ)，也可以是英語(yǔ),日常的生活中同樣可以是英語(yǔ)。但是，也有些國(guó)家僅僅把外語(yǔ)作為一門課程。例如我國(guó)就是最典型的，把英語(yǔ)或者其他小語(yǔ)種作為學(xué)校教育中的一門課程，而不是在全國(guó)范圍內(nèi)的都必須要成為主要的溝通工具。

眾所周知我國(guó)是民族眾多的國(guó)家，我國(guó)對(duì)待少數(shù)民族的語(yǔ)言也是兼容并包，在學(xué)習(xí)自己民族語(yǔ)言的同時(shí)并學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話，因?yàn)闈h語(yǔ)普通話作為在全國(guó)范圍內(nèi)溝通交流的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，是要求學(xué)習(xí)掌握的。但是，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居的地方，對(duì)漢語(yǔ)普通話的主流地位的認(rèn)知也是不相同的。在南方聚居的壯族以及白族等民族,因?yàn)榕c漢族來(lái)往交流比較頻繁，對(duì)漢族文化在經(jīng)濟(jì)以及文化上都得到了認(rèn)同，認(rèn)為漢語(yǔ)普通話的學(xué)習(xí)很有必要，在一定程度上和母語(yǔ)同樣重要，因此，他們對(duì)待語(yǔ)言的教育就格外重視，從小今開(kāi)始實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)。

（三）語(yǔ)言觀念的認(rèn)知

語(yǔ)言觀念往往由于不同的社會(huì)環(huán)境、文化認(rèn)知以及年齡的差別而不盡相同。語(yǔ)言是民族文化的顯著特征之一，語(yǔ)言是一個(gè)民族情感的紐帶，蘊(yùn)含了民族的歷史底蘊(yùn)、文化傳統(tǒng)以及民族的認(rèn)知，這是民族凝聚力以及親和力的體現(xiàn)。在同一個(gè)民族內(nèi)，本族德高望重的老人總是告誡年輕的一代時(shí)刻牢記自己本民族的語(yǔ)言，因?yàn)樽迦酥g說(shuō)自己的語(yǔ)言能體現(xiàn)出親切感，語(yǔ)言是一個(gè)民族最顯著地特征，語(yǔ)言象征著民族的根本。因此，老一代人們對(duì)待第二語(yǔ)言就相對(duì)來(lái)說(shuō)比較保守一些，年輕的一代接受事物的能力較強(qiáng)，對(duì)待第二語(yǔ)言就比較開(kāi)放，更容易接受。我們都知道中國(guó)地域廣闊，由于歷史文化的不同，導(dǎo)致不同地域之間語(yǔ)言也不盡相同，不同的地域有著不同的方言。但是，不同地域的人們對(duì)待語(yǔ)言的認(rèn)知也是不一樣的。居住在內(nèi)地偏遠(yuǎn)的人們，到外面進(jìn)行溝通交流時(shí)更愿意說(shuō)普通話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為說(shuō)普通話是進(jìn)步提升的體現(xiàn)，但是對(duì)于廣州、上海沿海城市來(lái)說(shuō)，那里的人們更傾向于說(shuō)本地方言，盡量不說(shuō)普通話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的本地方言是一種優(yōu)越的體現(xiàn)。

三、語(yǔ)言觀念的體現(xiàn)

（一）語(yǔ)言觀念在語(yǔ)言地位的認(rèn)知

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是沒(méi)有等級(jí)的，語(yǔ)言僅僅是溝通交流的工具。但是，不同的階級(jí)所要求的語(yǔ)言也是有所不同的。階級(jí)或者等級(jí)對(duì)語(yǔ)言還是存在一定的影響的。因?yàn)檎Z(yǔ)言是溝通交流的工具，同時(shí)它也是階級(jí)或者等級(jí)進(jìn)行表達(dá)的工具。不同的時(shí)代就會(huì)有不同的統(tǒng)治階級(jí)，相應(yīng)的就出現(xiàn)體現(xiàn)自己統(tǒng)治階級(jí)意志的語(yǔ)言，進(jìn)一步對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生直接的影響。例如，我國(guó)藏族在歷史發(fā)展的過(guò)程中，藏族的貴族們以及上流人士就直接規(guī)定了一些為維護(hù)貴族階級(jí)的地位的語(yǔ)言，長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成藏語(yǔ)中獨(dú)有的敬語(yǔ)。在眾多語(yǔ)言的溝通交流中，因?yàn)槿藗兯幍牡匚徊煌?，在交際中的語(yǔ)言態(tài)度也是不一樣的，體現(xiàn)出的語(yǔ)言觀念也就不盡相同，為了體現(xiàn)出人際關(guān)系的不同。

（二）語(yǔ)言觀念在語(yǔ)言感情上的體現(xiàn)

世界上任何一個(gè)民族，對(duì)自己本民族的語(yǔ)言都有著獨(dú)特的情感，這是我們眾所周知的。對(duì)待外來(lái)的語(yǔ)言，有時(shí)候也會(huì)在感情方面存在差別。我們都知道當(dāng)國(guó)家或者民族受到外來(lái)入侵時(shí)，這時(shí)候語(yǔ)言情感體現(xiàn)的尤其明顯，任何入侵都不能磨滅一個(gè)民族的語(yǔ)言。語(yǔ)言觀念對(duì)人們的語(yǔ)言歸屬感的認(rèn)知有著潛移默化的影響。在香港沒(méi)有回歸的時(shí)候，香港地區(qū)的人們主要以粵語(yǔ)和英語(yǔ)為主，在當(dāng)?shù)氐娜藗兘^大多數(shù)都不說(shuō)普通話，甚至對(duì)普通話都不了解。但是，香港在回到祖國(guó)的懷抱以后，大多數(shù)的香港人都開(kāi)始學(xué)普通話了，甚至有些人以說(shuō)普通話為驕傲。

2.條件方差方程和DCC方程的結(jié)果及分析。波動(dòng)信息傳遞和吸收的參數(shù)估計(jì)結(jié)果如表3所示，其中收益率波動(dòng)性參數(shù)ω、α、β分別表示條件方差方程中的常數(shù)項(xiàng)、ARCH參數(shù)和GARCH參數(shù)，分別捕捉兩地股市收益率波動(dòng)的聚集性和持久度。

（三）語(yǔ)言神秘魔力的體現(xiàn)

語(yǔ)言神秘的魔力主要體現(xiàn)在禁忌語(yǔ)上。禁忌語(yǔ)言在世界范圍內(nèi)都是廣泛存在的，不管是在歷史上還是在現(xiàn)代文明中，不管是在中國(guó)還是在發(fā)達(dá)的歐美，禁忌語(yǔ)言在人們?nèi)粘Ｉ钪卸际谴嬖谥摹？梢詠?lái)說(shuō)，由于中國(guó)受到歷史文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)人對(duì)禁忌語(yǔ)言相比歐美國(guó)家的人們程度更甚。例如，對(duì)死的禁忌語(yǔ)言。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化中，人們更傾向于談?wù)撋?，而盡力避免談?wù)撍?。中?guó)傳統(tǒng)文化是最忌諱談?wù)撋喜∷赖?，生病和死亡使人們最不愿提及的話題。在歷史的積淀中不斷對(duì)死進(jìn)行弱化，死的語(yǔ)言逐漸被去世、走了等一系列委婉的語(yǔ)言所代替。

四、影響語(yǔ)言觀念的因素

（一）社會(huì)環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言觀念的形成有著潛移默化的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化底蘊(yùn)的不同，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的不平衡，從而對(duì)語(yǔ)言觀念產(chǎn)生影響。社會(huì)發(fā)展程度的高低對(duì)人們語(yǔ)言觀念的認(rèn)知的有著重大的影響。普遍認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的以及文化底蘊(yùn)雄厚的地區(qū)，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知感就比較強(qiáng)烈，往往他們使用的語(yǔ)言也會(huì)認(rèn)為擁有較高的地位。英國(guó)極盛時(shí)期，被譽(yù)為日不落帝國(guó)，在世界范圍內(nèi)都有著極高的地位，世界范圍內(nèi)的人們對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)知感不斷提高，而且英語(yǔ)運(yùn)用的范圍不斷擴(kuò)展，這與英國(guó)當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化是緊密相關(guān)的。往往由于社會(huì)發(fā)展程度不同，人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知感也就會(huì)不盡相同。

（二）歷史文化的制約

獨(dú)特的語(yǔ)言觀念往往是由于獨(dú)特的歷史文化積淀而形成的。相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言和文化相互影響，相互制約。首先，歷史文化在語(yǔ)言方面留下深深地烙印，形成獨(dú)特的語(yǔ)言觀念。其次，語(yǔ)言又承載著歷史文化的使命，二者相互影響相互制約。

（三）受到民族關(guān)系的影響

長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，民族關(guān)系和諧的地域?qū)φZ(yǔ)言的態(tài)度也就相對(duì)比較積極，往往會(huì)彼此尊重，甚至是兼容并包的態(tài)度。兩個(gè)民族之間的關(guān)系比較和睦融洽，這樣就會(huì)促使彼此對(duì)待語(yǔ)言態(tài)度就會(huì)和緩，并產(chǎn)生有好感，甚至?xí)袑W(xué)習(xí)彼此語(yǔ)言的提議。但是，在民族矛盾不可調(diào)和的地域，各個(gè)民族之間會(huì)更加注重自己本民族的語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)自己民族語(yǔ)言觀念的培養(yǎng)，甚至把對(duì)方的語(yǔ)言視為最低下的，完全是仇視的態(tài)度，這就在一定程度上對(duì)語(yǔ)言觀念的形成產(chǎn)生重大影響。

（四）語(yǔ)言觀念受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低也決定了該民族對(duì)其他民族語(yǔ)言態(tài)度的好壞。以盧森堡為例，盧森堡有著得天獨(dú)厚的地理位置，而且也是歐洲工商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，優(yōu)越的地理讓成為歐洲經(jīng)濟(jì)紐帶的位置，這些有利的條件決定了當(dāng)?shù)貙?duì)運(yùn)用語(yǔ)言的態(tài)度，可以采取德語(yǔ)，同時(shí)也可以采用法語(yǔ)。個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況在一定程度上也會(huì)影響對(duì)語(yǔ)言觀念的認(rèn)知，例如英國(guó)貴族就不愿意采用方言，因?yàn)樗麄兎窖圆痪哂懈哔F的血統(tǒng)。但是，在德國(guó)的貴族對(duì)地方的方言就很感冒，樂(lè)于去說(shuō)方言。

（五）受到語(yǔ)言教育的影響

語(yǔ)言教育取得的利益在一定程度上對(duì)人們的語(yǔ)言態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生很大的影響，以歐洲的安道爾為例，由于歷史原因，法國(guó)和西班牙是其宗主國(guó)，因此，該國(guó)要求從幼兒教育開(kāi)始學(xué)習(xí)本族語(yǔ)言的同時(shí)還要學(xué)習(xí)法語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。多種語(yǔ)言的教育為其國(guó)民贏得了廣泛的交際能力，首先可以使安道爾人暢通無(wú)阻的到國(guó)外工作；其次，還帶動(dòng)了本國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，因?yàn)槎喾N語(yǔ)言帶來(lái)了便利。安道爾這個(gè)袖珍國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能夠得到不斷發(fā)展很大程度上依賴于多語(yǔ)言的教育。

（六）受到年齡和文化程度的影響

年輕人由于眼界相對(duì)來(lái)說(shuō)比較開(kāi)闊，接受新事物的能力也相對(duì)較強(qiáng)，也樂(lè)于接受新的語(yǔ)言觀念。但是，老一代的人們就相對(duì)比較保守，對(duì)待新事物不是很感冒，總認(rèn)為老祖宗留下的就是最好的，對(duì)待新的語(yǔ)言觀念更是難以接受。例如，我國(guó)的一些少數(shù)民族，年輕的人們?nèi)ナ袇^(qū)就愿意穿不穿自己的民族衣服，更愿意用普通話和人們進(jìn)行交流溝通。文化程度較高的人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知感更強(qiáng)烈，因?yàn)樗麄冇懈嘟浑H的需要。文化程度較高的人們也更容易接受其他語(yǔ)言，對(duì)其他語(yǔ)言態(tài)度體現(xiàn)出樂(lè)于和包容。

五、語(yǔ)言觀念對(duì)語(yǔ)言的影響

語(yǔ)言觀念的形成是由于人類的發(fā)展和交流的需要。人類發(fā)展和交流的效果對(duì)語(yǔ)言觀念產(chǎn)生有著至關(guān)重要的作用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言觀念也會(huì)對(duì)語(yǔ)言自身產(chǎn)生不可估量的影響。

語(yǔ)言觀念對(duì)語(yǔ)言有著重要的影響，關(guān)鍵是這兩個(gè)方面的影響。首先，語(yǔ)言使用價(jià)值，人們對(duì)某種一語(yǔ)言的態(tài)度，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知如何，一般會(huì)影響人們對(duì)這個(gè)語(yǔ)言使用價(jià)值的評(píng)定。如果人們對(duì)其評(píng)價(jià)都很高，也就會(huì)對(duì)這種語(yǔ)言有好感，進(jìn)而會(huì)樂(lè)于接受。在一定程度上，語(yǔ)言使用價(jià)值會(huì)跟著語(yǔ)言觀念的改變而改變。其次，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響，假如人們對(duì)某一種語(yǔ)言的認(rèn)知感很強(qiáng)烈，往往語(yǔ)言觀念就會(huì)影響母語(yǔ)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的變化，母語(yǔ)就會(huì)收到其他語(yǔ)言的影響，甚至是對(duì)母語(yǔ)的抵制和排斥。

由于對(duì)語(yǔ)言觀念的認(rèn)知不同，語(yǔ)言受到影響的程度也就不盡相同。如果在民族之間相互交往時(shí)，在不斷交往融合的過(guò)程中，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一方的語(yǔ)言認(rèn)知感就會(huì)比較強(qiáng)烈，在一定程度上也就很容易對(duì)其他民族的語(yǔ)言造成影響。歷史文化底蘊(yùn)雄厚的民族，其語(yǔ)言觀念的認(rèn)知感也就相對(duì)較強(qiáng)，對(duì)文化水平較低的民族語(yǔ)言產(chǎn)生較大的影響。民族語(yǔ)言是民族的顯著表現(xiàn)的特征之一，對(duì)于民族語(yǔ)言的愛(ài)是每一個(gè)民族共同擁有的。語(yǔ)言是民族文化的顯著特征之一，語(yǔ)言是一個(gè)民族情感的紐帶，蘊(yùn)含了民族的歷史底蘊(yùn)、文化傳統(tǒng)以及民族的認(rèn)知，這是民族凝聚力以及親和力的體現(xiàn)。哪怕人口極少的民族或者很落后的民族，對(duì)自己的語(yǔ)言文字也是極其熱愛(ài)的。因?yàn)檎Z(yǔ)言和本民族的命運(yùn)息息相關(guān)，有民族的存在就會(huì)一定會(huì)有語(yǔ)言的存在。

六、總結(jié)

綜上所述，語(yǔ)言觀念對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，它不僅僅是一種單純的語(yǔ)言學(xué)，而且是一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言觀念的形成是由于社會(huì)環(huán)境以及歷史文化等因素影響。我們深入對(duì)語(yǔ)言的探究，不僅僅有助于了解錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言底蘊(yùn)，而且對(duì)語(yǔ)言的可持續(xù)健康的發(fā)展重要的意義。

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