何夢宇

（長江大學 外國語學院，湖北 武漢 430051）

意向性不僅是哲學討論的核心問題之一，而且在多個學科領域引起了我國學界的極大關注。如以徐盛桓教授為代表的團隊從意向性視角出發(fā)，開展了“心智哲學與語言研究”。心智哲學視域下的語言研究“圍繞意識的發(fā)展——從原初意識發(fā)展為反思意識——構建起分析語言的理論模型?！盵1]而意向性是心理意識現(xiàn)象的最重要的特征之一。在認知科學的工作開展中，許多學者討論了認知科學與意識、意向性問題。認知科學領域的研究者認為，在原則上說，即使計算機也能顯示出意向性。[2]以此推論，認知科學有必要與意向性結合起來。國內研究如徐盛桓教授的《意向性的認識論意義——從語言運用的視角看》，從意向性與對象性活動，意向性中的意向態(tài)度和認識功能來分析話語的解釋。李懷奎李躍平的《意向性理論觀照下的間接言語行為分析——語用推理理論系列研究之三》。以上研究把意向性運用到語言分析中。本文將從哲學層面詳細探討語言哲學中的意向性及其對語言研究的幾點啟示。

一、意向性理論的哲學背景和內容

公元前5世紀的古希臘時期，意向性問題已經被提出來，如“可以被思想的東西和思想的目標是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的?！眮喞锸慷嗟略凇鹅`魂論及其他》論著中論述了他的心智理論。他分析了感覺和理智心理認識活動。亞里士多德認為，感覺和理智的心理認識活動都必須通過指向一個對象和目標來實現(xiàn)。他的這種關于感知的思想成為意向性的源頭。哲學家托馬斯·阿圭那接受了亞里士多德的思想，引入“意向的”一詞來描述心理意識現(xiàn)象的特征。他認為“意向的”這個詞除了有意愿和沖動的意思，同時又有心智把握對象的意思，心智的意欲活動是一種對象化活動。阿圭那將意向地存在的心智的內在對象劃分為五種表現(xiàn)形式：感性對象、映象或圖像、理解形式、理智意向。其中“理智意向”觸及了意向性的最本質的特征，即“關于性”或“指向性”。因為理智意向不僅要與它的對象相一致，還要指向它自己的對象。

但意向性問題被引入現(xiàn)代心智哲學的領域，是奧地利哲學家和心理學家布倫塔諾提出來并加以論述的。1874年，布倫塔諾在《從經驗的觀點看心理學》提出心理意向性。這成為現(xiàn)代哲學探討心理意向性問題的基礎。他在書中根據(jù)題材區(qū)分生理學發(fā)展出的心理學和哲學，如生理學的題材是身體，哲學的題材包括靈魂等。布倫塔諾從心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的層面出發(fā)，指出意向性是心理現(xiàn)象最關鍵的因素。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象兩者間的區(qū)別是心理現(xiàn)象展示了經院哲學所說的意向性。與阿圭那相比，布倫塔諾的觀點更具創(chuàng)新性。在他看來意向性不是封閉的，意向與內容相關聯(lián)，而阿圭那從來沒有明確說明與對象相關聯(lián)的意向特征。這里引用《從經驗的觀點看心理學》這本書中的一段話，來說明布倫塔諾的意向性的兩個方面“意向的內存在”和“與內容相關聯(lián)”。“沒有某種被聽到的東西，也就沒有聽；沒有某種被相信的東西，也就沒有相信；沒有某種被希望的東西，也就沒有希望；沒有某種被渴求的東西，也就沒有渴求；沒有某種我們感到高興的東西，也就沒有高興；如此等等?！盵3]意向性的內存在是實際存在于現(xiàn)象之中，把對象包含在自身之內的一種意向性的存在。我們可以說，意向性指物理現(xiàn)象以意向的方式或作為對象內存在地存在于心理現(xiàn)象之中。布倫塔諾提出意向性這個論題之后，關于意向性的討論沿著肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學和后期維特根斯坦的分析哲學兩條道路進行。

胡塞爾是現(xiàn)象學的創(chuàng)始人。他認為現(xiàn)象學是以意向性問題開始的。他繼承并發(fā)展了他的老師布倫塔諾關于意向性的學說。而他們最重要的區(qū)別是，在胡塞爾那里，意向性從心理學的研究轉向哲學研究，意向性不再是一切心理現(xiàn)象的區(qū)別特征。比如感覺是心理現(xiàn)象，但它缺乏意向性內容，不是心理活動。從胡塞爾的《邏輯研究》《現(xiàn)象學通論》中可以意識到他的意向性理論的重大意義。胡塞爾的意向性理論有四個特征。第一，意向性的對象化。所有的意識都是意向性的關于對象的意識。所有的意識都內存在于意識之中。所以沒有事物性超越的思維。第二，意向的統(tǒng)一。意向性賦予意識活動，意識對象一種綜合的功能，使得它們全部集中。第三，意向的關聯(lián)。同一對象的每一個方面，仿佛都涉及構成該對象的有關的方面。[4]第四，意向的構成。意識行為的本質由質性和質料這兩個成分構成。這里需要根據(jù)胡塞爾的意向分析的方法來揭示。

胡塞爾的意向性理論對同時代以及后來的哲學家產生了深刻的影響。包括他的學生海德格爾，存在主義者薩特，梅洛-龐蒂等。20世紀50年代語言哲學以語用學為方向展開對心理意向性的關注和研究。維特根斯坦的意向性理論以“語言游戲”和“生活形式”為核心，出發(fā)點在于批判布倫塔諾和胡塞爾在內的心理主義。維特根斯坦堅持意向性問題必須要在應用層面上，通過語言在實際應用中得到說明。奧斯汀一反維特根斯坦關于語言游戲的哲學理論，他提出說話就是做事的言語行為理論和五種語用力量。五種語用力量：判定式（verdictives）、執(zhí)行式（exercitives）、承諾式（commissives）、表態(tài)式（behabitives）、闡述式（expositives），[5]其中承諾式是說話者表達意向的形式。正是在此基礎上，塞爾從心智哲學角度系統(tǒng)論述了意向性理論。

二、意向性的特征

徐盛桓教授曾指出語言基于心智。那么語言問題的認識依賴對心智問題的認識。塞爾使用語言哲學的方法來研究心智問題，從語言哲學過渡到心智哲學。心智哲學是當代西方哲學的一門嶄新學科。在闡明語言性質之前，我們必須先弄清楚心智。而塞爾的意向性理論是研究心智的重大突破。我們從一下幾點來談論意向性問題。第一，塞爾指出心靈通過意向性使我們同世界相聯(lián)系。盡管我們有多種意向狀態(tài)，如信念、愿望、害怕等，而有些意向狀態(tài)并沒有實現(xiàn)心靈指向世界，如愿望和意圖。舉例來說，“我希望天晴”，而實際上天在下雨，我的愿望的意向狀態(tài)沒有得到滿足條件。但是這這種情況下，世界向心靈的指向。不管你的意向是否得到滿足，意向始終存在。第二，意向的因果性。我們的心靈與世界處于經常的因果聯(lián)系之中。[6]意向性的發(fā)揮，心靈的表現(xiàn)，和心靈對世界的因果關系對我們研究人類的行為很重要。所以如果要解釋正常人的行為，必須運用意向的因果性。第三，意向狀態(tài)不是孤立的起作用。[7]我們的意向狀態(tài)總有一個預設前提。例如，我在河里游泳和去超市買東西，因為我知道在水里游泳可以支撐我的身體，我的四肢不會斷開，在河里不能買東西，而在超市不能游泳。在一種意向狀態(tài)起作用時，還有更多的其他意向狀態(tài)存在。

三、語言如何運作：意向性

意向性的問題是心靈哲學中處在樞紐地位的問題。著名目的論語義學哲學家博格丹說：“如果人類的心靈沒有能力表現(xiàn)出意向性，那么它就不是它所是的那樣?！盵8]以塞爾為代表的語言哲學家明確論述了意向性的定義。按照他的定義，“意向性”是表示心靈能夠以各種形式指向、關于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱。塞爾在言語行為理論的基礎上發(fā)展出意向性理論，然后用意向性理論來說明語言。語言是如何通過意向性理論聯(lián)系的呢？對意向性與語言聯(lián)系在一起何以可能的回答，這里根據(jù)塞爾的研究闡述。第一，意向性賦予語言意義。塞爾設計的在有關領域“家喻戶曉”的“中文屋論證”證明計算機并不了解語言的意義。人之所以可以對世界進行認識是因為人的心理狀態(tài)對它之外的對象的指向性和關于性。雖然計算機能準確又迅速的計算，但是它永遠不可能擁有像人一樣的真正智能，因為計算機沒有意向性。第二，心靈的意向性決定語言行為?！罢Z言行為的完成必然是相應的意向狀態(tài)的表達。”[9]例如“馬航MH370”這個語詞代表失聯(lián)飛機，為什么它能代表呢？回答是因為我們有意向地使用它來代表“失聯(lián)飛機”。我們?yōu)槭裁磿H僅靠一個語詞就能指稱一種遙遠的東西呢？為什么這些語詞具有令人驚異的能力？因為這種語詞的意向性已經依賴于我們心靈的意向性了。第三，意向性使交流成為可能。很大程度上，我們說話是為了傳達給聽話人。這里用格賴斯的某些觀念來說明。格賴斯看到，當我們向人們傳達時，之所以能夠成功地使他們產生理解是由于我們使他們承認我們使之產生那種理解的意向。[10]我使用語言與人交流，目的是要讓對方理解我的語言的意義，也就是要使聽話人理解我的意向。通過使對方知道我有一種讓他了解我的意義的意圖，從而使他知道我的目的，這是一種傳達意向。如果我們說出“On March 8,MH370 was lost”這個話語，我說話的意義和我的傳達意向分析參照塞爾分析意義意向問題的步驟如下：

我將以下列意向說出“On March 8,MH370 was lost”這個語句。

（1）我將正確說出一個具有其習慣意義的英語語句；

（2）我說出的話語應有滿足條件，即在3月8號MH370航班失聯(lián)這個成真條件；

（3）對方應當認識意向（2）并且他應當通過認識意向（1）又具有英語習慣的知識從而認識意向（2）。

如果對方認識了意向（1）和（2），那么我就會成功地達到意向（3）。如果聽話者了解我說話的語言，認識到我有說出某句話語的意向，清楚我不僅說出了那句話，而且還明白我所說的東西，那么我就達到了成功的交流。

心智哲學是一種與大腦相關的新的哲學體系，一個新時代的標志。意向性作為心智哲學研究的內容之一，為其發(fā)展提供了進路。而人們的語言運用會涉及他們的意向性。意向性只有作為主體的人經驗到才能存在，進而人們通過意向性與世界聯(lián)系。文章中討論的意向性的幾點特征充分說明了意向性有與實在世界交流的特性，而語言使用的目的之一也是為了交流。意向性理論的探索為心智哲學研究語言提供了依據(jù)。從意向性的意向狀態(tài)、因果性、意義和傳達等方面思考推進了語言研究的發(fā)展。

[1] 徐盛桓.白首變法好個江天[J].當代外語研究，2013，（6）：2-3.

[2]劉景釗.意向性：心智關指世界的能力[M].中國社會科學出版社，2005.14.

[3][4][5]吳彩強.從表征到行動-意向性的自然主義進路[M].中國社會科學出版社，2010.22，30，36.

[6][7]約翰·塞爾.心靈、語言和社會[M].李步樓譯.上海譯文出版社，2006.102，105.

[8]R.Bogdan.Minding mind.Cambridge,MA:MIT Press.2000.105.

[9]J.Searle.Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind[M].Cambridge University Press，1983.9.

[10]P·格賴斯.意義[J].哲學評論，1957，（7）：377-388.