從 《元史》中相關(guān)傳記資料看蒙元時期的賜名現(xiàn)象

韓二帥

(上海大學文學院，上海200444)

賜名現(xiàn)象在蒙元時期較為特殊，清代趙翼在其《廿二史札記》中寫道:

元時漢人多有作蒙古名者……蓋元初本有賜名之例，張榮以造舟濟師，太祖賜名兀速赤…….世祖賜名尤多……［1］701—702

可見，太祖時賜名現(xiàn)象便已出現(xiàn)，至世祖時受賜者漸多，亦出現(xiàn)有模仿蒙古名的現(xiàn)象。蔡志純、那木吉拉、李治安等學者已就相關(guān)問題有過探討。①但皆因非專題性研究，對此還有進一步探討的空間。

蒙元時期的賜名現(xiàn)象經(jīng)歷了一個變化的過程，賜名緣由也不盡相同。總的來說，此現(xiàn)象集中在大蒙古國時期和元朝初期，元朝中后期漸少。然元代文獻中的非漢語譯名存在著大量的同人異名、同名異譯以及譯名的訛、脫、顛倒，很多亦源自蒙古、突厥、吐番等多種語言，清修《四庫全書》時又對其有各種篡改。［2］1因此，本文僅以《元史》傳記材料為基礎做初步探討。

一、賜名漸多，緣由相異:前四汗時期(1206—1559)的賜名現(xiàn)象

前四汗時期賜名較多，且稱呼不同，賜名的原因也有所差異。茲依《元史·列傳》中記載的受賜者及相關(guān)信息見表1所示。

太祖鐵木真時期，追隨其于朔漠的兵將或歸附人中多有因功被賜以蒙古名者。如世居朔漠的弘吉剌氏孛思忽兒本名為特，因從太祖起兵有功而被賜名薛禪，兼稱曰“特薛禪”［2］3915;其弟帖木兒在平定諸王哈丹禿魯干叛亂時立有戰(zhàn)功，被賜予“按答兒禿”［3］。同時被賜以蒙古名“忽魯虎”的德興府人石高山之父也是因跟隨太祖有功而被賜。［4］

同時，金末率眾歸附鐵木真的保定人邸順在隨木花黎攻打武仙軍時立有軍功，被賜以名“察納合兒”，其弟邸常被賜名為“金那合兒”。［5］“納合兒”與“那合兒”均為蒙語nokor的漢譯，伴當之意，可見受重視之深。［6］蒙古脫脫里臺氏布智兒也因常年跟隨鐵木真征討而被賜以“紐兒杰拔都”。［7］3021抄兀兒②及時將札木合等突襲的消息告知鐵木真，鐵木真遂能先發(fā)制人，在收復海剌兒、阿帶亦兒渾等地后將札木合等擊敗，故賜抄兀兒為“答剌罕”③(darqan)。［8］韓儒林認為，此封號在成吉思汗時代很是顯貴，且只有親信才能受封。［9］賜名舉動的重要性不言而喻。

亦有因果敢、懷負特殊才能而被賜名者。如昌平張氏在西征回紇、河西諸蕃中“屢戰(zhàn)，流矢中頰，不少卻，帝聞而壯之”［10］，被賜名拔都。契丹人移剌捏兒于太祖初興時“率其黨百余人詣軍門，獻十策。帝召見，與語奇之，賜名賽因必阇赤”［11］。蒙古西征遇大河而不能過，清州人張榮歷時一個月造船百艘，而被太祖賜名“兀速赤”。［12］3581宣德人劉敏的蒙古名“玉出干”亦受賜于太祖，原因在于他在二歲多時便能講蒙古諸部語。［13］3609

表1 前四汗時期 (1206～1559)賜名情況統(tǒng)計

托雷監(jiān)國時期 (1227—1229)則有因外貌特征而被賜名者。如大興賈氏因其胡須色黃而被賜名“昔剌”［14］3969。那木吉拉認為，“根據(jù)容貌特征進行的賜名或者賜綽號，不僅僅是戲謔取笑，而是潤滑蒙古統(tǒng)治者與他族間的關(guān)系”［15］12。

太宗窩闊臺時 (1229—1241)，阿速氏杭忽思和汪德臣因率眾歸附而分別被賜名拔都兒［16］、田哥［17］;石天麟④因好學與賢能而被賜名“蒙古臺”［18］。速哥因驍勇善戰(zhàn)、善辯并保守機密而被賜名“動哥居”［19］。楊杰只哥被賜“拔都”則是因其在徐州與金將國用安作戰(zhàn)時取得大捷。［20］定宗貴由時 (1246—1248)，劉敏之子世亨、世濟先后被賜以蒙古名“塔塔兒臺”、“散祝臺”。［13］3610臺為蒙古語dai～dei的漢譯，常置于人名之后表示其族屬，與蒙古部落有關(guān)，可見二人所受嘉獎之深。

憲宗在位時 (1251—1259)，孫公亮音“憲宗征西川，溫四月不解甲”［21］被賜以“也可兀蘭”(大工匠)，并賞以鞍勒;真定人鄭溫和澤州人鄭鼎均因其在“南征大理時立功頗多，并善于洞察時勢［22］3635”被賜名“也可拔都”。按照那木吉拉的觀點，“拔都”一詞是北方少數(shù)民族贊揚勇士的稱呼，蒙元時也以“也可”(大)、“哈剌”(黑)等修飾拔都，賜予漢人。［15］10

二、賜名尤多，一賜再賜:世祖時期(1260—1294)的賜名現(xiàn)象

與前四汗時期相比，忽必烈在位時期(1260—1294)受賜人數(shù)大大增加。前引《廿二史札記》中趙翼所說“世祖賜名尤多”［1］702，賜名情況見表2:

表2 世祖時期 (1260～1294)賜名情況統(tǒng)計

與前四汗時期相同，世祖亦將拔都之蒙古名賜予果敢或立有戰(zhàn)功者，保定王氏便是因勇敢而有謀略而被賜名“昔剌拔都”［23］。世祖外出打獵遇大溝而馬不能過時，黃州黃陂縣人管如德“解衣浮度，帝壯之”［24］而被賜名“拔都”。在宋元焦山之役中，張柔之子張弘范因獲得八十艘戰(zhàn)船和千名俘虜而被賜名“拔都”［25］，而在此戰(zhàn)役中同樣立功的劉國杰被賜名“霸都”(敢勇之士)［26］。元朝完成全國統(tǒng)一后，為了在江南建立穩(wěn)定的統(tǒng)治，世祖用賜名來強化所謂的新附人對元朝政權(quán)的認同，如新附人燕公楠因“以平廣南功”，于至元二十三年(1286)應召至上都并被賜名“賽因囊加帶”。［27］

此外還有因直言善諫和規(guī)制有法等而被賜名者。玉昔帖木兒與姚天福二人均因直言善諫而分別被賜名“月呂魯那演”、“巴兒思”，前者“猶華言能官也”［28］，后者則是表揚他“不畏強悍，猶虎也”［29］。同時，原宋朝尚書右仆射商英之裔孫、成都人張惠早先被俘至杭海， “居數(shù)年，能通諸國語，丞相蒙速速愛而薦之，入侍世祖藩邸。以謹敏稱，賜名兀魯忽納特”［30］;渤海人高觿在至元初年因“掌藝文，兼領中醖、宮衛(wèi)監(jiān)門事，又兼作皇太子宮，規(guī)制有法”被賜以金幣、廡馬和蒙古名“失剌”。［31］許扆④早年跟隨父許國禎，因在世祖潛邸懂得禮節(jié)而被賜名忽魯火孫。［32］此外，尚有因父輩功勛而被賜名并仕元者，如劉思敬［33］、楊漢英［34］3884—3885。前文趙翼所述世祖時的 “一賜再賜者”［1］702河東劉氏，先后被賜以“哈剌斡脫赤”、“察罕斡脫赤”和“哈剌八都魯”三個蒙古名。“哈剌斡脫赤”是其拜見世祖時因“目有火光，異之”而賜，“察罕斡脫赤”是其參與平叛海都之亂后被賜。世祖在乃顏故地立肇州城時，“哈剌八都魯”乃是劉氏在“小龍兒”與“哈剌八都魯”之間自選而得。［35］

三、賜名漸少:元中后期 (1292—1368)的賜名現(xiàn)象

從至元三十一年 (1294年)忽必烈去世到至順二十八年 (1368年)順帝北奔是元朝中后期的歷史。據(jù)目前資料來看，此時期的賜名現(xiàn)象似較前兩個時期為少，僅有三人被賜名的記載。

文宗圖帖睦爾時 (1329—1332)，賜伯岳吾氏⑤達普化以“泰不華”， 《元史》中未交待其受賜原因，但因其父塔不臺入值宿衛(wèi)之故，其賜名可能與其父親有關(guān)。［36］

順帝妥歡帖睦爾時 (1333—1370)，僅有賀惟一和王保保二人被賜。賀惟一是被賜姓，《元史·太平傳》說他“初姓賀氏，名唯一，后賜姓蒙古氏，名太平”。其受賜過程如下:

“(至正)六年，拜御史大夫。故事，臺端非國姓不以授，太平因辭，詔特賜姓而改其名。七年，遷中書平章政事，班同列上?！保?7］

對賀惟一的賜名主要因其在政府中的重要地位和所受寵信。元末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)后，跟隨舅父察罕帖木兒鎮(zhèn)壓紅巾軍的元末名將王保保⑥于1361年受遣運糧至京師，在受順帝接見時被賜名“擴廓帖木兒”。［38］

受賜人數(shù)在元朝中后期的減少，或與當時的政治環(huán)境與用人政策有很大關(guān)系。伴隨著統(tǒng)一大業(yè)的完成和隨之而來的相對和平的政治環(huán)境，元朝中后期既不存在大量民族群體的歸附問題，也不會有大蒙古國時期和世祖時期那樣的動亂和紛爭，因而立功效忠的機會亦相應減少。

同時，由于元代四等人制的存在，各民族在官制、法律、科舉和軍事等方面所受待遇不盡相同。就官制來說，非蒙古與色目人不得在中央或地方為正官，《元史·百官志》亦有“其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”的說法。［39］對此，錢穆在其《國史大綱》一書中提到說:

“丞相平章政事、左右丞諸職，漢人不得居。參知政事，中葉后，漢人為者亦少。終元世非蒙古而為丞相者僅三人。內(nèi)一系回回人，漢人為史天澤、賀惟一二人。史在世祖時。賀則已在順帝時，初以為御史大夫，猶賜名拓拔，改名太平，而始得之。”［40］

可見，至元之后漢人不被重用成為一種常態(tài)，而在受賜群體中又是漢人居多，因此能被元朝中后期諸帝賜以蒙古名者逐漸減少。

四、蒙元諸帝的賜名目的與受賜群體的蒙古化趨勢

蔡志純先生認為，賜名現(xiàn)象的產(chǎn)生是為了突出蒙古人的地位，籠絡其他民族群體，實行分化政策。［41］其實，上述討論已經(jīng)可以看到賜名的多樣化，單純以民族分化來概括顯然不夠客觀。筆者認為，政治目的是元朝統(tǒng)治者賜名的主要出發(fā)點。從鐵木真，中經(jīng)托雷、窩闊臺，再到貴由、蒙哥和忽必烈，隨著蒙古族的西征、滅金、征服大理和滅宋以及鎮(zhèn)壓叛亂等，一批歸附漢人或因勇敢、或因戰(zhàn)功、或者某方面的突出才能而被賜以各式蒙古名。同時亦有長期追隨統(tǒng)治者的蒙古其他諸部人被賜名的記載。

這些受賜者也紛紛為統(tǒng)治者效力。前述布智兒后在征回回、斡羅思等國時“每臨陣，布智兒奮身力戰(zhàn)”［7］3021。契丹人耶律善哥后來在對宋戰(zhàn)爭中拿下光州、棗陽等地，對元朝貢獻頗大。［42］王昔剌受賜后在攻占釣魚臺、征討阿里不哥和鎮(zhèn)壓李璮叛亂時均有功于朝廷。太原人楊漢英在1285年跟隨母親至上都拜見世祖時被賜名“賽因不花”，后在平叛西南夷叛亂和抵御播南廬崩蠻內(nèi)侵時立功。［34］3884—3885

很多受賜人及其子孫后代均用蒙古名，遵從蒙古習俗，娶蒙古女子為妻。賀惟一之子賀鈞亦有蒙古名“也先忽都”［43］，前述受賜于睿宗之賈昔剌，其子名丑妮子，孫名虎林赤，重孫名禿堅不花，子孫后代亦均用蒙古名。［14］3969對于元代受賜名的漢人給子孫娶蒙古名的現(xiàn)象，那木吉拉先生認為它反映的是受賜群體對蒙古人趨同的文化心態(tài)和蒙古化程度。［15］14世祖朝時，在諸大臣商議將投降的杭海叛亂者施以斬首之刑時，賈昔剌后人禿堅不花上書道:“杭海本吾人，或誘之以叛，豈其本心哉!且兵法，殺降不詳?！狈Q這些蒙古叛者為“吾人”說明其已經(jīng)產(chǎn)生了對蒙古族的認同意識，世祖從此也知其對元朝的忠誠而升其為同僉宣徽院事。［14］3971鄭鼎之子鄭制宜便被統(tǒng)治者當成蒙古人看待，在至元二十四年 (1287)世祖巡幸上都時，各機構(gòu)應由一名蒙古官員留大都理政，鄭制宜因是漢人不能留，世祖以“汝豈漢人比耶”［22］3637將其留下，可見其已被當作蒙古人對待。

同時，受賜人之子孫亦會因各種原因被賜以蒙古名，前述劉敏之子劉世亨、劉世濟和劉斌之子劉思敬、楊邦憲之子楊漢英被賜以蒙古名均是如此。統(tǒng)治者對這些漢人及其后代連續(xù)賜名的結(jié)果便是其蒙古化趨勢的進一步發(fā)展。

五、結(jié)語

如趙翼所說，與元朝皇帝 (大汗)賜名幾乎同步，大量非蒙古人紛紛改用蒙古名或者蒙漢名兼用。［1］702如劉哈剌不花、塔失不花、郝和尚拔都、賈塔剌渾、楊朵兒只等均是改稱的蒙古名，李治安認為這些未被賜名之人改用蒙古名的主觀動因，一是意在混入怯薛或便于謀求達魯花赤等非漢人官缺;二是追逐以統(tǒng)治民族為尊為貴的時尚。［44］35這正反映了賜名現(xiàn)象所產(chǎn)生的示范效應。

20世紀20年代，陳垣《元西域人華化考》［45］指出了元代遷入中原的西域人為中原文化所同化的情形。20紀末，楊志玖的《元代西域人的華化與儒學》［46］對此問題做了進一步探討。而學界對蒙元時期蒙古化趨勢的探討說明了當時各民族間的交流與融合。李治安認為，元代多元文化體系內(nèi)交流影響并不局限于文化的單向變動，而是蒙、漢、色目不同文化之間的相互“涵化”。［44］24文化群體間的互動構(gòu)成了一定歷史時期民族融合的主要特征，蒙元時期的互動和交流現(xiàn)象，恰好是當時各民族間交流與融合的縮影，是歷史的進步。

注釋:

①蔡志純:《元明蒙漢間賜名賜姓初探》，《民族研究》1989年第4期，86－91頁;那木吉拉:《元代漢人蒙古姓名考》，《中央民族學院學報》1992年第2期，10－14頁;李治安:《元代漢人受蒙古化影響考述》， 《歷史研究》2009年第1期，24—50頁。史衛(wèi)民:《元代社會生活史》，北京:中國社會科學出版社，1996年;展龍:《試論元末漢族士大夫的民族認同意識》，《內(nèi)蒙古社會科學 (漢文版)》2008年第6期，49－53頁;何星亮:《漢族是如何融入少數(shù)民族中的》，《中國民族報》2010年4月2日第7版。

②《圣武親征錄》與《元史》均記載此事是抄兀兒所為，而《元朝秘史》、《史集》等均說是火力臺 (Qoridai)，韓儒林對此問題有過探討，但因資料缺乏而未能得出結(jié)論，參見其《穹廬集》，石家莊:河北教育出版社，2000年，第31頁。

③其實“答拉罕”是一封號，而非蒙古名，有關(guān)蒙元時期的歷史文獻中多有出現(xiàn)，韓儒林對其來源、演變、含義和享受特權(quán)、敕封情況有過精深研究，參見其《蒙古答拉罕考》 (原載華西大學《中國文化研究所集刊》1940年第2期)和《蒙古答拉罕考增補》(原載華西大學《中國文化研究所集刊》1941年第4期)，均收入韓儒林《穹廬集》，第23—58頁。

④石天麟之次子和孫子之名分別為“懷都”和“哈藍赤”，均以世襲方式得斷事官一職，兩人名字是否確為蒙古名有待研究。

⑤伯岳吾 (Bay'ut)之稱來源于蒙古語“富”(bayan)一詞的蒙古語復數(shù)形式，文中所說的伯岳吾為當時蒙古部落中的伯岳吾部，與Yemek、欽察和康里人中的伯岳吾氏不同?！段鞅泵褡迨放c察合臺汗國史研究》，南京:南京大學出版社，1994年，第47—70頁。

⑥這里所述的王保保，黨寶海據(jù)《明太祖實錄》和其父賽因赤答忽的墓志銘認定其本名為擴廓帖木兒，而非賜名，但使用過漢族的王姓，特為說明，參見其《擴廓帖木兒的族源、本名與漢姓》，《西北史地》1997年第1期，第59—61頁。

［1］［清］趙翼.廿二史札記校證 ［M］.王樹民，校證.北京:中華書局，1984.

［2］陳得芝.蒙元史研究中的歷史語言學問題［J］.西域研究.2012(4).

［3］［明］宋濂.元史:卷168:特薛禪傳［M］.北京:中華書局，1976:3916.

［4］［明］宋濂.元史:卷166:石高山傳［M］.北京:中華書局，1976:3897.

［5］［明］宋濂.元史:卷151:邸順傳附邸琮傳［M］.北京:中華書局，1976:3570—3571.

［6］［著者不詳］.蒙古秘史［M］.巴雅爾標音本.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1981:199.

［7］［明］宋濂.元史:卷123:布智兒傳［M］.北京:中華書局，1976.

［8］［明］宋濂.元史:卷123:召烈抄兀兒傳［M］.北京:中華書局，1976:3022.

［9］韓儒林.穹廬集［M］.石家莊:河北教育出版社，2000:52.

［10］［明］宋濂.元史:卷151:張拔都傳［M］.北京:中華書局，1976:3580.

［11］［明］宋濂.元史:卷149:移剌涅兒傳附買奴、元臣傳［M］.北京:中華書局，1976:3592.

［12］［明］宋濂.元史:卷151:張榮傳［M］.北京:中華書局，1976:358.

［13］［明］宋濂.元史:卷153:劉敏傳［M］.北京:中華書局，1976:.

［14］［明］宋濂.元史:卷169:賈昔剌［M］.北京:中華書局，1976.

［15］那木吉拉.元代漢人蒙古姓名考［J］.中央民族學院學報.1992(2).

［16］［明］宋濂.元史:卷132:杭忽思傳［M］.北京:中華書局，1976:3205.

［17］［明］宋濂.元史:卷155:汪德臣傳［M］.北京:中華書局，1976:3560.

［18］［明］宋濂.元史:卷153:石天麟傳［M］.北京:中華書局，1976:3619—3620.

［19］［明］宋濂.元史卷131.速哥傳［M］.北京:中華書局，1976:3181.

［20］［明］宋濂.元史:卷152:楊杰只哥傳［M］.北京:中華書局，1976:3594.

［21］［明］宋濂.元史:卷154:鄭溫傳［M］.北京:中華書局，1976:3644.

［22］［明］宋濂.元史:卷154:鄭鼎傳附鄭制宜傳［M］.北京:中華書局，1976.

［23］［明］宋濂.元史:卷166:王昔剌傳［M］.北京:中華書局，1976:3911.

［24］［明］宋濂.元史:卷165:管如德傳［M］.北京:中華書局，1976:3871.

［25］［明］宋濂.元史:卷156:張弘范傳［M］.北京:中華書局，1976:3679—3684.

［26］［明］宋濂.元史.卷162劉國杰傳［M］.北京:中華書局，1976:3828.

［27］［明］宋濂.元史:卷173:燕公楠傳［M］.北京:中華書局，1976:4051.

［28］［明］宋濂.元史:卷118:玉昔帖木兒傳［M］.北京:中華書局，1976:2947.

［29］［明］宋濂.元史:卷168:姚天福傳［M］.北京:中華書局，1976:3960—3962.

［30］［明］宋濂.元史:卷154:張惠傳［M］.北京:中華書局，1976:3923—3924.

［31］［明］宋濂.元史:卷169:高觿傳［M］.北京:中華書局，1976:3979.

［32］［明］宋濂.元史:卷168:許國禎傳附許扆傳［M］.北京:中華書局，1976:3962—3965.

［33］［明］宋濂.元史:卷152:劉斌傳附劉思敬傳［M］.北京:中華書局，1976:3604.

［34］［明］宋濂.元史:卷165:楊賽因不花傳［M］.北京:中華書局，1976.

［35］［明］宋濂.元史:卷169:劉哈剌八都魯傳［M］.北京:中華書局，1976:3973—3975.

［36］［明］宋濂.元史:卷143:泰不華傳［M］.北京:中華書局，1976:3423.

［37］［明］宋濂.元史:卷140:太平傳［M］.北京:中華書局，1976:3368.

［38］［清］張廷玉.明史:卷124:擴廓帖木兒傳［M］.北京:中華書局，1974:3709.

［39］［明］宋濂.元史:卷85:百官志［M］.北京:中華書局，1976:2120.

［40］錢穆.國史大綱［M］.北京:商務印書館，1996:355.

［41］蔡志純.元明蒙漢間賜名賜姓初探［J］.民族研究.1989 (4):86.

［42］［明］宋濂.元史:卷149:耶律留哥傳［M］.北京:中華書局，1976:3515.

［43］［明］宋濂.元史:卷140:也先忽都傳［M］.北京:中華書局，1976:3371.

［44］李治安.元代漢人受蒙古化影響考述［J］.歷史研究.2009 (1).

［45］陳垣.元西域人華化考［M］//勵耕書屋叢刻.北京:北京師范大學出版社，1982.

［46］楊志玖.元代西域人的華化與儒學［M］ //中國文化研究集刊:第4輯.上海:復旦大學出版社，1987.