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      錢鍾書《談藝錄》的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)品格

      2014-04-08 10:41:54王友勝
      關(guān)鍵詞:宋詩錢鍾書

      王友勝

      (湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

      一、《談藝錄》的成書過程與內(nèi)容

      錢鍾書(1910-1998)字默存,號槐聚,別號中書君,江蘇無錫人,當(dāng)代中國著名學(xué)者、作家。出生書香世家,其父錢基博為著名學(xué)者,著有《現(xiàn)代中國文學(xué)史》、《中國文學(xué)史》及《韓愈志》等著作。六歲開始攻讀群經(jīng)。10歲入東林小學(xué),后在蘇州桃塢中學(xué)、無錫輔仁中學(xué)接受中學(xué)教育,19歲被清華大學(xué)破格錄取。1933年在清華大學(xué)外語系畢業(yè)后,任教于上海私立光華大學(xué)外語系。1935年,與楊絳完婚,然后同赴英國牛津大學(xué)留學(xué)。兩年后以《十七十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》一文獲副博士學(xué)位,謝絕該校中文講師的聘請,赴法國巴黎大學(xué)研習(xí)法國文學(xué)。1938年,被西南聯(lián)合大學(xué)外語系破例聘為教授,次年轉(zhuǎn)入湖南國立師范學(xué)院(校址安化縣藍田鎮(zhèn),今屬漣源)外語系,任教授兼系主任,并開始《談藝錄》的寫作,其時錢基博任中文系主任,父子同校執(zhí)教,均為主任,一時傳為美談。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,任教于震旦女子文理學(xué)院。1946年執(zhí)教于上海暨南大學(xué)外語系,兼任南京中央圖書館《書林季刊》英文編輯,同時發(fā)表長篇小說《圍城》。1949年回清華大學(xué)外語系任教。1952年調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部文學(xué)研究所任研究員。50年代曾與金岳霖等參與《毛澤東選集》的英譯工作,后又獨立編著《宋詩選注》,并參加了《唐詩選》、《中國文學(xué)史》(唐宋部分)的集體編寫工作。1982年起擔(dān)任中國科學(xué)院副院長、全國政協(xié)常委。曾出訪意大利參加歐洲漢學(xué)家第二十六次大會,講學(xué)于美國、日本等國著名學(xué)府。錢鍾書學(xué)貫中西、知識淵博,在中國古典文學(xué)、外國文學(xué)及比較文學(xué)研究諸多方面皆有很高的造詣。他的著述,如《談藝錄》、《管錐編》及《圍城》等,均已成為二十世紀(jì)重要的學(xué)術(shù)與文學(xué)經(jīng)典。《七綴集》、《舊文四篇》、《宋詩選注》、《宋詩紀(jì)事補正》(欒貴明整理)①、《錢鍾書手稿集·容安館札記》及與陳衍(1856—1937)1932年的談話錄《石語》等均在學(xué)界廣為傳播。此外還著有舊體詩集《槐聚詩存》。三聯(lián)書店2002年出版有多卷本的《錢鍾書集》。

      《談藝錄》是作者于抗戰(zhàn)期間撰寫的一部詩話性質(zhì)的詩論批評著作。書前有撰于1942年的《序》,補訂本有撰于1948年的《又記》及撰于1983年的《引言》。書名借用明代“前七子”之一徐禎卿的同名詩話②,名為談藝,實為談詩。該書開始寫作于1939年夏,當(dāng)時作者由昆明返滬小居,友人冒效魯③勸其將平時談?wù)撛娢牡难哉撟珜懗梢徊吭娫?。在國師任教期間,山中“悄焉寡侶,殊多暇日”,因著手寫作該書,才及其半,即“養(yǎng)疴返滬”,后又因戰(zhàn)亂滯留南方,是書后半部因成“銷愁舒憤”之作。全書1942年撰成初稿,后又“時時筆削之”,至1948年才在王伯祥、葉圣陶的建議下,由開明書店出版問世。次年再版,五十年代后海外盜版不止。六十年代京、滬出版社相繼勸其出版,均被作者婉言謝絕。1984年中華書局出版補訂本。補訂本“稍刪潤原書,存為上編”,又增加了近一倍的篇幅,是為“下編”,“上下編冊之相輔,即早晚心力之相形也。”上、下編寫作時間相距三十六年,但基本觀點并沒有改變,下編只是彌補了原書“言之成理而未澈,持之有故而未周”[1]的不足。該書前后耗用了作者四十多年的心血,可謂“半生辛苦不尋?!?。張文江的《文學(xué)批評和比較文學(xué)的一本早期名著一讀<談藝錄>》[2],周振甫的《<談藝錄>補訂本的文藝論》[3]及后來與冀勤合著的《錢鍾書<談藝錄>讀本》[4],陸文虎的《錢鍾書<談藝錄>的文論思想》[5]等相關(guān)研究論著對錢鍾書是書的文論思想與研究方法皆有令人會心的解析,但該書學(xué)術(shù)格局宏大,視野開闊,內(nèi)容極其豐富,故仍有值得我們進一步深入研討的地方。

      《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書,也是第一部廣采西方文藝?yán)碚撛忈屩袊糯姼璧臅?。是書征引或評述了宋代以來的詩話近130種,以論中國詩學(xué)為主,包括中國古代文學(xué)中數(shù)百位詩人及其詩歌,中國古代文學(xué)批評中的若干重要理論,旁及西方文論、藝論與美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等,內(nèi)容極其豐富。該書以札記形式寫成,初版包括正文42組,補遺29條④,目次為周振甫標(biāo)立。其中《補遺》為本書初版排就后,作者補撰之文,皆與正文諸則相關(guān)涉。故作者1948年《又記》云,“余校閱時,見援據(jù)未備者數(shù)處,而排字已就,未宜逐處補闕,因附益于卷尾?!闭募啊把a遺”的大致內(nèi)容,依次為:第一至六組雜論:詩分唐宋、黃山谷詩補注、近代人詩、詩樂離合與文體遞變、性情與才學(xué)、神韻等;第七組專論李賀詩(補訂本分為八則);第八組以李賀為例談模寫自然與潤飾自然問題;第九組及十一組專論韓愈其人其詩;第十、十二至十四組論王荊公詩注及《辨奸論》、朱子與詩等與宋代文學(xué)相關(guān)之問題;第十五組專述陶淵明詩的接受史;第十六至二十一組分說唐迄清諸家如張籍、趙孟頫、王士禛、朱彝尊等詩作,兼及嚴(yán)羽、竟陵派及王士禛之詩論;第二十一組為說“圓”;第二十二至二十三組主論陸游詩;第二十四至二十七組主要論清代袁枚、趙翼、蔣士銓及龔自珍詩,兼及明清人師法宋詩及桐城詩派;第二十八、二十九組由施(國祁)注元好問詩,述及元好問論金詩與江西派,以及元代劉因詩;第三十組討論“文如其人”等;第三十一組為論梅堯臣詩及賀裳對梅詩的評論;第三十二組談“七律杜樣”,指出元好問以杜甫為榜樣;第三十三至三十五組專論清詩人錢載詩及清代對錢詩之評價;第三十六至三十九組皆論《隨園詩話》及《詩話》所涉及的人與詩;第四十組以比較之法論白瑞蒙等西方學(xué)者論詩與《滄浪詩話》頗有相通處;第四十一組言中西詩中用人名、地位之例;第四十二組論庾信詩及由此而引發(fā)的作家文章與文論不一現(xiàn)象。

      二、《談藝錄》的學(xué)術(shù)成績

      《談藝錄》不尚空談,重視微觀研究,不分尊卑,重視小家研究,不涉政治,重視文學(xué)本體研究,舉凡詩人之心思才力、詩歌之沿革因創(chuàng)、理論之發(fā)展變化等,無不包容其中。各節(jié)論述細致入微,多有創(chuàng)見,行文或綜述、或?qū)U摗⒒蚍治?、或評點,長短自如,不拘一格,取得了巨大的學(xué)術(shù)成績。

      第一,《談藝錄》論詩的路數(shù)屬宋詩派,與陳衍一起為晚清宋詩派作了理論總結(jié)。晚清宋詩派由程恩澤、祁寯藻等人提倡,到曾國藩、何紹基發(fā)揚光大,再到光緒、宣統(tǒng)以及民國初年的宗宋詩人群體陳三立、鄭孝胥、沈曾植、陳寶琛、陳衍等集其大成。錢先生推崇宋詩,大力研究宋詩,與晚清宋詩派巨子陳衍有著密不可分的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)?!板X學(xué)”專家鄭朝宗《敘懷舊》[6]一文說:“我只知道他少年時期,如同一般才子,愛寫風(fēng)流綺靡的艷詩。后來經(jīng)陳石遺先生指點,才幡然易轍,舍唐音而趨宋調(diào),專門在意境上力攀高峰。”《談藝錄》的撰寫開始于作者30歲時,這也是他一生第一次開始關(guān)注宋詩。錢先生在該書中將宋詩的藝術(shù)技巧與美學(xué)特征予以詳盡深入的闡釋,可謂近代以來宋詩派的最后一位大師。開篇“詩分唐宋”條,實為全書文心所在,作者著眼于唐宋之分合,實際上打通了朝代與朝代之界限,對唐宋詩風(fēng)格的差異及影響進行了細致的比較分析。再者,作者側(cè)重于談?wù)撍卧髑逶姡绕涫撬卧娕c清詩,唐以前詩人僅論及庾信與陶淵明,唐代僅談及韓愈、孟郊、李賀、李商隱等,全書評議的重心是宋代詩人梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道、陳與義、楊萬里、陸游、元好問及方回等,論清代詩人王士禛、袁枚及錢載的部分亦以宋詩為參照,或以宋詩為淵源,從這層意義上說,《談藝錄》實際上也可視作是一部研究宋詩,為宋詩彰目的著作。

      第二,作者努力使文學(xué)研究擺脫傳統(tǒng)的功利教化論的束縛,主要從文藝美學(xué)的角度探討作家作品的文學(xué)價值,對中國詩史、批評史乃至學(xué)術(shù)史上若干重要問題,作出了精辟的闡述。如詩分唐宋、詩禪相通、詩與理趣、比興之分合、談藝有南北之見、妙悟與神韻、詩法與文法、性情與才學(xué)等,皆斟酌今古,剖析源流,實際上打通了詩學(xué)與哲學(xué)、宗教學(xué)等其他學(xué)科的界限。如論清人錢載的詩“原本經(jīng)籍,潤飾詩篇,與‘同光體’所稱‘學(xué)人之詩’,操術(shù)相同,故大被推挹?!盵1]176-177此處從詩歌藝術(shù)與創(chuàng)作方法上指出浙派詩“以經(jīng)發(fā)詩”的特色。

      第三,作者將中國文學(xué)及中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)提升到近現(xiàn)代西方文論和哲學(xué)的層面上考察,打通了中國文史的界限,打通了中國文學(xué)與西方文學(xué)的界限。鄭朝宗《<管錐編>作者的自白》[7]載,錢鍾書致鄭朝宗信云:“弟因自思,弟之方法并非比較文學(xué),而是求‘打通’,以中國文學(xué)與外國文學(xué)打通,以中國詩文詞曲與小說打通?!弊髡哌@一研究方法在該書中就有很好的應(yīng)用,如論李賀“筆補造化天無工”,暢敘西方“模寫自然”與“潤飾自然”兩派,以與中國文論中“師心”與“寫實”相互發(fā)明,論證二派“若反而實相成,貌異而心則同”[1]61的道理?!墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論,尤擅中西打通,是書引述西方論著500余種,內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。

      第四,作者將文學(xué)研究的視野拓寬,既作一己的文學(xué)批評,又對已有的批評作再批評,即對文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史課題十分重視。如“陶淵明詩顯晦”條討論陶淵明在南朝至唐代不受重視,到宋代之后才被蘇軾等推舉到崇高的地位,作者通過對這樣一個頗有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的變化過程進行掃描,從而揭示了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念在宋代前后的巨大變化。他如“宋人論韓昌黎”條、“朱子論荊公東坡”條、“遺山論江西詩派”條及“賀黃公以下論梅宛陵詩”條等,作者皆能從學(xué)術(shù)史的角度對前人的論見進行詮釋與剖析。

      第五,《談藝錄》沒有將主要精力用在建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系上,而側(cè)重對中國古代詩歌中大量的材料進行系統(tǒng)、全面的梳理。作者《讀<拉奧孔>》一文回顧思想史說,“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時間的推排銷蝕,在整體上都垮塌了,但是它們的一些個別見解還為后世所采取而未失去時效。好比龐大的建筑物已遭破壞,住不得人、也唬不得人了,而構(gòu)成它的一些木石磚瓦仍然不失為可資利用的好材料。往往整個理論系統(tǒng)剩下來的有價值東西只是一些片段思想。脫離了系統(tǒng)而遺留的片段思想和萌發(fā)而未構(gòu)成系統(tǒng)的片斷思想,兩者同樣是零碎的。眼里只有長篇大論,瞧不起片言只語,甚至陶醉于數(shù)量,重視廢話一噸,輕視微言一克,那是淺薄庸俗的看法—假使不是懶惰粗浮的借口?!盵8]基于這一認(rèn)識,作者重在材料的梳理、分析,書中征引古今中外書籍達一千一百余種,加之晚年訂補部分的七百余部,總計達一千八百余種,許多材料前人很少注意,為作者第一次征引,而引錄的外文文獻更讓人佩服不已。作者豐富的知識儲備,開闊的學(xué)術(shù)視野在書中得到了完美的體現(xiàn),論述以唐宋明清為主,兼及中國先秦及外國古希臘羅馬,凡哲學(xué)、美學(xué)、宗教、藝術(shù)、文化學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等無不加以運用,凡英語、法語、德語、意大利語等任意驅(qū)遣,牢籠于筆下,使全書既有眼力、魄力,更有學(xué)力。

      三、《談藝錄》所反映出的錢鍾書學(xué)術(shù)品格

      作者在該書中體現(xiàn)出的求真務(wù)實的學(xué)術(shù)品格尤值得我們效法、學(xué)習(xí)。

      首先,作者具有鋒芒畢露、犀利潑辣卻又不失君子風(fēng)度的批判精神。錢先生撰《談藝錄》時取資廣泛,針對它書的“脫”和“誤”,有時會心平氣和地予以“補”和“正”。如《談藝錄補訂》載:“宋人《鬼董》卷一載王氏女《妾薄命嘆》,五言中雜七言三十四句,都二千六百五十八字,厲氏《宋詩記事》,陸氏《補遺》均未采擷?!盵1]620。但更多的時候,作者對他人著作中反映出的疏漏與錯訛大膽批判,絕不作寬容與調(diào)和之論。如作者對陸游其人其詩的批評就毫無顧忌而直接了當(dāng),“放翁二癡事二官腔”條曰:“放翁詩余所喜誦,而有二癡事:好譽兒,好說夢。兒實庸材,夢太得意,已令人生倦矣。復(fù)有二官腔:好談匡救之略,心性之學(xué);一則矜誕無當(dāng),一則酸腐可厭。蓋生于韓侂胄、朱元晦之世,立言而外,遂并欲立功立德,亦一時風(fēng)氣也。放翁愛國詩中功名之念,勝于君國之思?!盵1]132可謂一針見血,一語中的。又如王文誥《蘇詩編注集成》卷二六《惠崇春江晚景二首》其一按語曰:“此乃本集上上絕句,人盡知之,而固陵毛氏獨不謂然。凡長于言理者,言詩則往往別具肺腸,卑鄙可笑,何也?”作者對這種謾罵式的批評十分反感,認(rèn)為王氏“既不能道東坡苦心,復(fù)不肯引毛氏違言,卑鄙之詞,著語不倫,直是文理欠通耳?!雹菟膸祓^臣從《永樂大典》輯宋人劉敞《公是集》時,誤將王安石的《晝寢》詩羼入,對此,錢先生尖銳地批評說:“按四庫館臣誤以此詩輯入劉原父《公是集》卷十九,以雁湖注為原父自注,尤可笑也。”[1]394

      第二,錢先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究沒有最好的結(jié)論,只有更好的結(jié)論。作者在尖銳批評他人的同時,也沒有忘記自我批評,常自嘲為“錢文改公”,《宋詩選注》、《管錐編》等學(xué)術(shù)著作都是不斷增訂、改寫而成,體現(xiàn)了精益求精的治學(xué)態(tài)度。其《談藝錄》的撰寫也體現(xiàn)了這種學(xué)術(shù)精神,訂補本《引言》中云:“自維少日輕心,淺嘗易足,臆見矜高;即億而偶中,終言之成理而未澈,持之有故而未周,詞氣通侻,亦非小眚。壯悔滋深,藏拙為幸?!痹谡牡挠喲a部分,他不斷對上編中的疏漏進行檢討,如“余少年學(xué)問寡陋”,“余少見多怪耳”,“余皮相而等同之”,“余淺見妄言”,“詞氣率略,鄙意未申”?;谝陨显?,該書初版后,作者又不斷增補、修改,1984年出版的訂補本,訂舊本之誤,補舊本之疏,其訂補部分的篇幅幾與原作相等。1987年中華書局重印訂補本時,作者既改正了原書的四十余處排校錯誤,又增入最新補正文字七十余則,凡一萬五千字。作者這種在學(xué)術(shù)上敢于自我批判的精神十分可貴,不僅表現(xiàn)出他不斷思考、務(wù)實創(chuàng)新的踏實學(xué)風(fēng),更體現(xiàn)出他對真知孜孜不倦的追求。

      錢先生還能以坦誠的態(tài)度,包容的精神對待他人的學(xué)術(shù)批評,凡認(rèn)為正確者,即虛心接受,收補于《談藝錄》中,并實名記錄,不掠人之美。如王安石《重游草堂寺》“鶴有思顒意,鷹無變遁心”兩句,南宋李壁注云:“支遁好養(yǎng)鷹馬而不乘放,人或譏之,遁曰:‘貧道愛其神駿耳?!卞X先生感慨李“注未言所引何書”,其《談藝錄補訂》轉(zhuǎn)載南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十之考,認(rèn)同“世但稱其賞馬,不稱其賞鷹”的結(jié)論,對吳曾提出蘇軾《云師無著遺予支遁鷹馬圖》“莫學(xué)王郎與支遁,臂鷹走馬憐神駿”的佐證不以為然,他引《高僧傳》卷四僅載支遁養(yǎng)馬事后說,“初未道養(yǎng)鷹事,不知《漫錄》何據(jù);且‘神駿’之目,明指馬言;物色鷹當(dāng)言‘俊’”,“《漫錄》謂唯見坡詩,失之未考?!庇衷疲骸搬屩境!斗鹱嫱ㄝd》卷六記支遁養(yǎng)鷹復(fù)養(yǎng)馬,元人著作更習(xí)焉不察矣?!盵1]395錢先生顯然沒有找到支遁養(yǎng)鷹事的原始出處,但當(dāng)劉永翔去函提示,謂王安石、蘇軾詩句典出唐許嵩《建康實錄》注引晉許恂《許玄度集》“遁,字道林,……好養(yǎng)鷹馬,而不乘放,人或譏之,遁曰:‘貧道愛其神駿?!焙螅阍凇墩勊囦浻喲a本補正》中激動地說:“劉君永翔告余,比閱新校印唐許嵩《建康實錄》,乃知唐人用支遁養(yǎng)鷹故實蓋出晉許恂集。珠船忽獲,疑冰大渙?!?/p>

      第三,作者不迷信權(quán)威,不囿于陳說,具有不落凡俗,敢于開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。如該書第一條“詩分唐宋”曰:“唐詩、宋詩,亦非僅朝代之別,乃體格性分之殊。天下有兩種人,斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝?!薄胺蛉吮?,各有偏至。發(fā)為聲詩,高明者近唐,沉潛者近宋,有不期而然者。故自宋以來,歷元、明、清,才人輩出,而所作不能出唐宋之范圍,皆可分唐宋之畛域?!盵1]2-3此處跳出了南宋以來詩論家在唐詩、宋詩優(yōu)劣、高下之爭問題上的窠臼,認(rèn)為雙方各有所長,力主唐宋詩互參,成為后來唐宋詩比較的經(jīng)典性名言。正是基于這樣的原因,作者一方面認(rèn)真研究宋詩,大規(guī)模搜集與整理宋詩文獻,而在古體詩歌創(chuàng)作上又步趨“唐音”,寫作與宋詩異趣的“風(fēng)華綺麗之體”,其寫于上海淪陷時的《寓蒲園且住樓作》:“夾衣寥落臥騰騰,差似深林不語僧。搗麝拗蓮情未盡,擘釵分鏡事難憑。槎通碧漢無多路,夢入紅樓第幾層。已怯支風(fēng)慵借月,小園高閣自銷凝?!贝嗽娪谜Z精麗、意蘊深廣,頗有晚唐義山風(fēng)調(diào)。又如,一般論者將八股文視作殘渣余孽、洪水猛獸,作者則從內(nèi)容上和發(fā)揚古代經(jīng)典的角度上對八股文的一部分積極意義加以肯定⑥。

      注釋:

      ①遼寧人民出版社、遼海出版社2003年版,生活·讀書·新知三聯(lián)書店另有《宋詩紀(jì)事補訂》影印手稿本,凡4冊,由楊絳撰寫前言。

      ②復(fù)旦大學(xué)伍蠡甫亦有談?wù)摾L畫的著作《談藝錄》。

      ③其父冒鶴亭為與夏敬觀、龍榆生等齊名的詞學(xué)專家。

      ④1984年訂補本正文分為91則,補遺分為18則。

      ⑤作者早年亦年輕氣盛,其《石語》一書即記載他1932年除夕與同光體大詩人陳衍談詩時對晚近以來詩壇學(xué)人的尖銳批評,如:“交好中遠如嚴(yán)幾道、林琴南,近如冒鶴亭,皆不免空疏之譏?!薄罢绿S季剛師弟,皆矜心好詆,而遇余均極厚。”“清華教詩學(xué)者,聞為黃晦聞。此君才薄如紙,七言近體較可諷詠,終不免干枯竭蹶。”“王壬秋人品極低,儀表亦惡,世兄知陳散原詩,予所不喜。凡詩必須使人讀得、懂得,方能傳得。散原之作,數(shù)十年后恐鮮過問者?!薄疤莆抵W(xué)問文章,皆有紗帽氣,須人為之打鑼喝道?!薄袄顚徰圆幻怵濔?,所謂可惋在碎者是矣?!薄班嵦K勘詩專作高腔,然有頓挫故佳。而亦少變化。更喜作宗社黨語,極可厭。近來行為益復(fù)喪心病狂,余與絕交久矣?!?/p>

      ⑥此部分個別地方參考了曲文軍撰寫的《〈談藝錄〉的審美原則與精神品格》一文,《山東教育學(xué)院學(xué)報》1999年第2期。

      [1]錢鍾書.談藝錄卷首引言[M].北京:中華書局,1984.

      [2]張文江.文學(xué)批評和比較文學(xué)的一本早期名著——讀《談藝錄》[J].讀書,1981(10):52-57.

      [3]周振甫.《談藝錄》補訂本的文藝論[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986(2):107-114.

      [4]周振甫,冀勤.錢鍾書《談藝錄》讀本[M].上海:上海教育出版社,1992.

      [5]陸文虎.錢鍾書《談藝錄》的文論思想[J].當(dāng)代文壇,1988(5):48-51;(6):14-18.

      [6]鄭朝宗.敘懷舊[J].隨筆,1987(2).

      [7]鄭朝宗.《管錐編》作者的自白[N].人民日報,1987-03-16.

      [8]錢鍾書.七綴集[M].上海:上海古籍出版社,1985:29-30.

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