論人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證關(guān)系

李 道 軍

(常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

論人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證關(guān)系

李 道 軍

(常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

人的全面發(fā)展是馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的根本原理之一，是我國(guó)的教育方針；個(gè)性發(fā)展是我國(guó)當(dāng)前教育領(lǐng)域最為關(guān)注的內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。兩者作為教育的目標(biāo)和要求，對(duì)個(gè)人和國(guó)家都非常重要。人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

人的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展；辯證關(guān)系

人的全面發(fā)展是我國(guó)的教育方針，關(guān)系到我國(guó)教育發(fā)展的方向，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；個(gè)性發(fā)展是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期教育實(shí)踐的反思和完善，是當(dāng)前教育領(lǐng)域最為關(guān)注的內(nèi)容之一，它關(guān)系到創(chuàng)新性人才培養(yǎng)，關(guān)系到我國(guó)能否實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。不難看出，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展都非常重要，使人獲得全面發(fā)展和使人獲得充分的個(gè)性發(fā)展意義都相當(dāng)重大。馬克思主義認(rèn)為，世界上一切事物都不是孤立存在的，都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。作為教育領(lǐng)域中的事物，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展也存在著相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

1 人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的涵義

人的全面發(fā)展是馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的根本原理之一。馬克思和恩格斯在不同的時(shí)間和場(chǎng)合，從不同的角度，多次論述過(guò)人的全面發(fā)展。關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵始終沒(méi)有一個(gè)經(jīng)典的定義。概括而言：“個(gè)人全面發(fā)展, 就是每個(gè)社會(huì)成員的智力和體力都獲得盡可能多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一的發(fā)展?！盵1]我國(guó)的憲法和教育法中都提到人的全面發(fā)展，具體而言，就是人在德育、智育、體育、美育、勞育等方面全面發(fā)展，即人自身在各方面都得到發(fā)展。在理解個(gè)性發(fā)展之前，我們有必要先了解個(gè)性。個(gè)性是多學(xué)科研究的對(duì)象，哲學(xué)中的個(gè)性指“個(gè)別的東西的屬性，其中不僅有它所獨(dú)具的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性”[2]。社會(huì)學(xué)中的個(gè)性指“非個(gè)體的，在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中社會(huì)共同體的、階級(jí)的、群體的、民族的社會(huì)典型”[3]。生理學(xué)中的個(gè)性是指“個(gè)體的各種生理系統(tǒng)解剖中，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)解剖中的一系列現(xiàn)象和本質(zhì)”[3]。心理學(xué)中的個(gè)性指“受一定個(gè)性傾向性制約的各種心理品質(zhì)的總和……包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向性，以及人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征”[3]。個(gè)性的定義很多，但是，個(gè)性發(fā)展中的“個(gè)性”主要指的是心理學(xué)中的個(gè)性?！皞€(gè)性發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價(jià)值觀念等方面形成穩(wěn)定的心理特征”[4]。

2 人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證關(guān)系

人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展都是教育領(lǐng)域中的事物，兩者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

2.1 整體和部分的關(guān)系

人的全面發(fā)展指的是人的道德、智力、體育、審美和勞動(dòng)能力等方面的發(fā)展，反映了人的發(fā)展在基本范疇上的全面性、完整性。個(gè)性發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)人在心理方面的發(fā)展。從全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展所涉及的領(lǐng)域可以看出，個(gè)性發(fā)展是人的全面發(fā)展的一個(gè)方面，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是整體和部分的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

2.1.1 相互區(qū)別

(1)人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展有著嚴(yán)格的界限，不能將人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展劃等號(hào)，同時(shí)，也不能說(shuō)個(gè)性發(fā)展就是人的全面發(fā)展。首先，就兩者涉及的內(nèi)涵而言，個(gè)性發(fā)展主要涉及心理學(xué)領(lǐng)域，包括個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征、心理過(guò)程、心理狀態(tài)和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)等方面的發(fā)展。而人的全面發(fā)展涉及到德育、智育、體育、美育和勞育等一切領(lǐng)域，具有完整性。其次，就兩者的目的而言，人的全面發(fā)展的目的是使人在德育、智育、體育、美育和勞育等各方面得到完整的、全方位的、自由的發(fā)展；個(gè)性發(fā)展的目的則是強(qiáng)調(diào)選擇個(gè)性中具有優(yōu)勢(shì)的方面發(fā)展，并促使該優(yōu)勢(shì)的方面獲得充分的發(fā)展。比如，不同的個(gè)體會(huì)根據(jù)對(duì)事物的興趣不同，學(xué)習(xí)的需求水平不同，思維方式和思維能力不同等去選擇、發(fā)展其所傾向性的方面。

(2)人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的地位不同。人的全面發(fā)展是國(guó)家的教育方針，關(guān)系到國(guó)家教育發(fā)展的方向，處于統(tǒng)領(lǐng)性地位；個(gè)性發(fā)展是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育方針的指引下，在我國(guó)為培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)遇到瓶頸時(shí)所提出的教育理念?？梢?jiàn)，個(gè)性發(fā)展的地位不可與人的全面發(fā)展同日而語(yǔ)。

2.1.2 相互聯(lián)系

(1)全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展不可分割。個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的心理方面的發(fā)展，是全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。一般認(rèn)為，人的生理和身體健康的發(fā)展差異不大，人的差異主要在于“心”和“智”方面的發(fā)展，而且心、智兩方面又是不可分割的。人的個(gè)性得到發(fā)展，人的心理特征就趨向穩(wěn)定，人的心理素質(zhì)就好。良好的心理素質(zhì)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展中“智”的發(fā)展，促進(jìn)人的智力素質(zhì)的提高。智力素質(zhì)又是人的綜合素質(zhì)中最重要的素質(zhì)，人的全面發(fā)展中特別注意人的智力素質(zhì)的發(fā)展，注重開(kāi)發(fā)人的潛能，激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力。心智的發(fā)展又會(huì)影響到“德”和其他方面的發(fā)展。所以，個(gè)性發(fā)展不僅能夠提高人的心理素質(zhì)，增強(qiáng)人的心智方面的成熟，還能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展?？傊?，個(gè)性發(fā)展對(duì)于人的心智素質(zhì)的培養(yǎng)極為重要。

(2)全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相互影響。人的全面發(fā)展是馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的根本原理之一，經(jīng)歷了從孕育、形成、發(fā)展、成熟的過(guò)程，人的全面發(fā)展內(nèi)涵的變化會(huì)影響到個(gè)性發(fā)展；個(gè)性發(fā)展是人的全面發(fā)展的一個(gè)方面，個(gè)性發(fā)展也同樣會(huì)影響到人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段是不一樣的。最初，全面發(fā)展是指“個(gè)人全面發(fā)展，就是每個(gè)社會(huì)成員的智力和體力都獲得盡可能多方面的、充分的、自由的和統(tǒng)一的發(fā)展”[1]。現(xiàn)在，人的全面發(fā)展則是指為實(shí)現(xiàn)人的德育、智育、體育、美育、勞育等方面素質(zhì)的發(fā)展。人的全面發(fā)展在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段側(cè)重點(diǎn)不一樣，就必然會(huì)影響到人們對(duì)個(gè)性發(fā)展的重視程度，影響到個(gè)性發(fā)展。最初人們關(guān)注更多的是智力和體力的發(fā)展，然后關(guān)注更多的是德育、智育、體育、美育、勞育等全方位的發(fā)展，現(xiàn)在關(guān)注更多的是在德育、智育、體育、美育、勞育等均衡發(fā)展基礎(chǔ)上的人的個(gè)性發(fā)展。以上演進(jìn)可以透過(guò)中國(guó)的高考得到很好的驗(yàn)證：高考是我國(guó)最重要的考試之一，是舉國(guó)上下最為關(guān)注的一件大事。在過(guò)去，高考可以改變一個(gè)人甚至一家人的命運(yùn)。高考主要考察的是人的智育，為了在智育上提高，在高考中勝出，全國(guó)上下各級(jí)各類學(xué)校普遍進(jìn)行應(yīng)試教育，家長(zhǎng)也普遍安排學(xué)生參加各種科目、各種形式的補(bǔ)習(xí)班，學(xué)生也被迫犧牲能夠用在自己感興趣事物上的時(shí)間而全身心地投入到學(xué)習(xí)中。一切以智育為重心，體育及他育被邊緣化，學(xué)生的成績(jī)得到了提高，但學(xué)生的身心等素質(zhì)得到了不同程度的降低。高分低能的現(xiàn)象客觀存在，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，繼而引發(fā)對(duì)教育的再思考，全面發(fā)展、均衡發(fā)展的素質(zhì)教育理念自然而然地產(chǎn)生了。全面均衡發(fā)展的素質(zhì)教育理念體現(xiàn)出多頭兼顧、面面俱到的特點(diǎn)。面面俱到有可能導(dǎo)致面面不深入，導(dǎo)致我國(guó)的教育培養(yǎng)不出有重大成就的人才。有重大成就的人才往往是在某個(gè)或某些方面的個(gè)性突出的人才，所以，德育、智育、體育、美育、勞育等均衡發(fā)展基礎(chǔ)上的人的個(gè)性發(fā)展理念順勢(shì)形成。實(shí)踐證明，對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)程度越高，人的全面發(fā)展越完善，對(duì)個(gè)性發(fā)展的認(rèn)識(shí)也就越深刻，也就越重視個(gè)性發(fā)展，越能從個(gè)性發(fā)展中認(rèn)識(shí)到個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特性，并能夠更多地促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，個(gè)性發(fā)展得也就越好。個(gè)性發(fā)展得越好，也就越能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.2 可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

“可能是指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?！盵2]“馬克思站在社會(huì)發(fā)展的歷史高度，在考察人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，揭示了人的發(fā)展的三大形態(tài)及其基本特征。第一，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的資本主義以前的社會(huì)，是以‘人的依賴關(guān)系’為特征，‘人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著’，表現(xiàn)為‘原始的豐富’。第二，在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，資本主義是以‘物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’，才形成‘普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系’。第三，建立產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是‘建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性’?！盵5]在第一個(gè)形態(tài)，沒(méi)能形成豐富的關(guān)系，也沒(méi)能使形成的關(guān)系成為獨(dú)立于自身之外，與自身對(duì)立的事物存在，人也就不能得到全面的發(fā)展。在第二個(gè)形態(tài)，形成了豐富的關(guān)系，但由于人還不能有效地支配產(chǎn)生出來(lái)的各種關(guān)系，所以人的全面發(fā)展受到諸多限制，人同樣不能得到全面發(fā)展。在第三個(gè)形態(tài)，形成了豐富的關(guān)系，人也能有效地支配產(chǎn)生出來(lái)的各種關(guān)系，人得到自由而全面的發(fā)展。但是，第三個(gè)形態(tài)即共產(chǎn)主義階段，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，就目前而言，人類社會(huì)處于資本主義和社會(huì)主義交替并存的階段；就當(dāng)今中國(guó)而言，中國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，“中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”[6]。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人還不能創(chuàng)造出豐富、全面的社會(huì)關(guān)系，并將這種社會(huì)關(guān)系置于自己的自覺(jué)控制之下；人還處在部分的社會(huì)關(guān)系中，并受到社會(huì)關(guān)系的支配，還實(shí)現(xiàn)不了人自身的全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，當(dāng)今時(shí)代還正處于物的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段?？傊?，人的全面發(fā)展是包含在人的發(fā)展之中，體現(xiàn)為未來(lái)，預(yù)示著人的發(fā)展方向和趨勢(shì)的一種可能。

“現(xiàn)實(shí)是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?！盵2]當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段屬于第二個(gè)形態(tài)，人所接觸到的社會(huì)關(guān)系只是所有社會(huì)關(guān)系中的一部分，同時(shí)，也不可能完全支配所接觸到的部分的社會(huì)關(guān)系，因此，人得不到全面發(fā)展，人只能在某個(gè)或某些方面得到發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都有顯著的特點(diǎn)，每個(gè)人在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)和性格等方面的個(gè)性都是獨(dú)特的，都不同于他人。以人為本，通過(guò)研究人的個(gè)性，尊重、關(guān)注人的個(gè)性，根據(jù)人的個(gè)性中獨(dú)特的方面，進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，就能使人的個(gè)性得到充分地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人富有個(gè)性的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人具有運(yùn)動(dòng)的天賦，各種和運(yùn)動(dòng)有關(guān)的平衡、速度、耐力等都相當(dāng)突出，其對(duì)于運(yùn)動(dòng)的技巧掌握速度也比普通人快，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)也是其所感興趣的事物，因此，就可以根據(jù)其這種特性有針對(duì)性地進(jìn)行培養(yǎng)，使其運(yùn)動(dòng)特性得到充分地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)富有個(gè)性的發(fā)展?？傊?，個(gè)性發(fā)展既體現(xiàn)為當(dāng)下存在，又是客觀實(shí)在的事物，是一種現(xiàn)實(shí)。

從以上分析可以看出，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是截然不同、相互區(qū)別的。唯物辯證法認(rèn)為，可能和現(xiàn)實(shí)又是相互依存的，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相互依存。人的全面發(fā)展是尚未完全展開(kāi)的人的各方面的發(fā)展；個(gè)性發(fā)展是已經(jīng)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)了的人的發(fā)展，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。從哲學(xué)意義而言，當(dāng)人的所有個(gè)性都得到豐富發(fā)展的時(shí)候，人也就實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。對(duì)于人類整體而言，若每個(gè)人的各方面的個(gè)性都能得到充分地發(fā)展，則人類也就實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展存在著辯證關(guān)系。

人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，個(gè)性發(fā)展是人的全面發(fā)展的一部分，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；人的全面發(fā)展預(yù)示著個(gè)性發(fā)展的趨勢(shì)和方向。為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就需要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；為促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，現(xiàn)階段，我們應(yīng)在教育實(shí)踐中繼續(xù)進(jìn)行探索和研究，找到切實(shí)、可行的途徑和方法，使人的個(gè)性得到充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人富有個(gè)性的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件，做好充分準(zhǔn)備，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

[1]柳海民.簡(jiǎn)論“個(gè)人全面發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵及其基本特征[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1992，(2)：1.

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[6]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)[R].

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.026

2014-07-14

李道軍(1978-)，男，安徽霍邱人，講師，碩士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

G40-012

A

1674-6341(2014)05-0052-03