王以勝

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

以文化為載體、以社區(qū)教育活動(dòng)為支撐的社區(qū)教育文化，隨著社區(qū)教育活動(dòng)的開(kāi)展而不斷完善和豐富。社區(qū)教育文化也是社區(qū)文化的一種形式，在某種層面上，它和社區(qū)文化有著相同的功能和共性。社區(qū)教育文化更多地承擔(dān)了社區(qū)文化的責(zé)任和使命，賦予社區(qū)更加豐富、健康、積極的社區(qū)生存環(huán)境，提高社區(qū)成員的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，豐富社區(qū)成員的精神世界，為社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展提供智力保障。社區(qū)教育文化以文化的視角去分析社區(qū)發(fā)展中存在的問(wèn)題，尋求社區(qū)文化根本的改革方式，其本身是對(duì)社區(qū)教育理論的深化和發(fā)展。立足于社區(qū)個(gè)體與群體的主體性關(guān)系，反思社會(huì)發(fā)展中主體精神的缺失，以教育文化重構(gòu)社區(qū)文化，改善社區(qū)生存狀態(tài)，重塑社區(qū)主體精神，促使社區(qū)個(gè)體本位回歸、群體認(rèn)同歸屬。

一、主體精神的內(nèi)涵與失落

當(dāng)下社區(qū)內(nèi)的個(gè)體生存和群體關(guān)系面臨著極大的挑戰(zhàn)，極端制度化、規(guī)格化、物態(tài)化的社會(huì)形態(tài)讓社區(qū)內(nèi)的生命存在面臨著枯萎和消失的生存考驗(yàn)。個(gè)體存在的意義更帶有濃厚的工具化色彩，人的自身價(jià)值被流于形式的社會(huì)發(fā)展節(jié)奏所磨滅，主體精神在群體思潮中也流失殆盡。

（一）主體精神的內(nèi)涵

主體精神是對(duì)于主體意識(shí)、地位和價(jià)值的一種信仰向?qū)?，是主體人類相對(duì)于客體世界的主觀表現(xiàn)。主體精神的提出是對(duì)于人自身價(jià)值的肯定和贊揚(yáng)，脫離客觀物質(zhì)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而搭建起來(lái)的人類自身發(fā)展的主觀核心。對(duì)于主體精神的闡釋可以從個(gè)體與群體兩層面進(jìn)行，即個(gè)體獨(dú)立人格和群體共同意志。個(gè)體獨(dú)立人格是個(gè)體存在的依據(jù)和象征，獨(dú)立人格是保持個(gè)性價(jià)值的重要體現(xiàn)，是對(duì)于人自我生命和存在價(jià)值的尊重和認(rèn)同。主體精神在于個(gè)體的獨(dú)立人格和群體的人性交際，只有保持獨(dú)立的人格才能確保人自身的主體完整性，沒(méi)有了獨(dú)立的人格，主體性也無(wú)處可尋。群體共同意志是群體共同活動(dòng)中形成的統(tǒng)一意志，是群體成員對(duì)群體感情的集中表達(dá)和展現(xiàn)，它表現(xiàn)在群體生活的認(rèn)同和歸屬感上，這是一種思想與情感的重要寄托。對(duì)于群體而言，主體精神就在于群體關(guān)系的開(kāi)放性、和諧性和人本性。

主體精神是維護(hù)社會(huì)發(fā)展形態(tài)能夠平衡緩進(jìn)的保障，其內(nèi)涵隨社會(huì)時(shí)代的改變而具有發(fā)展的意義。而人類主體性存在與主體價(jià)值是社會(huì)本身發(fā)展的根基與依據(jù)，無(wú)視、拋棄或者夸大主體地位的思想與行為都將改變社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的形態(tài)，從而造成人與社會(huì)的矛盾沖突，甚至是人性本身的泯滅。

（二）主體精神的失落

從主體精神的內(nèi)涵反思當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形態(tài)，“物化”與“孤立”取代了獨(dú)立人格和統(tǒng)一意志，而被迫的融合也難以形成共同體。主體精神的失落昭示著一個(gè)時(shí)代發(fā)展背后的人性背離，也警示了重構(gòu)文化形態(tài)中價(jià)值體系的急迫性。主體精神失落主要表現(xiàn)在個(gè)體獨(dú)立人格喪失和群體共同意志的缺失兩個(gè)方面。

1.個(gè)體獨(dú)立人格的喪失。首先，“物化”時(shí)代下的人只是社會(huì)發(fā)展的工具，失去了自我價(jià)值。對(duì)于社會(huì)來(lái)講，人只是社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的工具，其獨(dú)立的人格也在發(fā)展的客觀要求中被抹掉，自我存在的價(jià)值也被物質(zhì)化。其次，規(guī)范化的社會(huì)規(guī)格同質(zhì)了個(gè)體，喪失了獨(dú)特性。技術(shù)規(guī)范和理性控制主導(dǎo)了社會(huì)，也規(guī)范了社會(huì)中的個(gè)體，人被理性定位、規(guī)范定性，在迫于社會(huì)需要而盲目去追求同質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間喪失了獨(dú)特性。再次，物質(zhì)享受吞噬人性，人的精神世界一片貧瘠。個(gè)體在不滿與貪婪的欲望下盡情享受物質(zhì)，而其精神世界卻看不到太多內(nèi)容，不去關(guān)注于自己人性，不去聆聽(tīng)自己的內(nèi)心，也不去思考，不去體會(huì)自己在這個(gè)世界上的獨(dú)特價(jià)值和地位，而淪落在物質(zhì)滿足的虛殼下生存。

2.群體共同意志的缺失。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)形態(tài)改變了群體關(guān)系，共同體名存實(shí)亡。群體關(guān)系是群體共同意志形成的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)下，群體關(guān)系更加趨于利益化和短暫性，變得更加孤立和簡(jiǎn)單。在孤立形態(tài)中的群體關(guān)系是難以形成群體意志的，而基于共同意志而存在的共同體也名存實(shí)亡。其次，社區(qū)形態(tài)的轉(zhuǎn)變改變了群聚形式，一致性精神很難形成。社區(qū)的形成不再依賴于血緣或地緣，社區(qū)成員流動(dòng)不受太大的限制，社區(qū)內(nèi)部有機(jī)整體的秩序被打亂，社區(qū)本身的共同體也將出現(xiàn)問(wèn)題。社區(qū)內(nèi)部的穩(wěn)定機(jī)制被打破，社區(qū)人文生態(tài)系統(tǒng)也被打亂，建立起來(lái)的社區(qū)規(guī)范與道德也逐漸衰敗，一致性精神缺失。再次，群體矛盾的激化打破了內(nèi)部和諧，群體發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。人與人之間缺乏關(guān)聯(lián)，缺少交流溝通的平臺(tái)，也缺少信任與真誠(chéng)。社區(qū)成員之間變得很陌生，人性之間充滿了懷疑和猜測(cè)，在矛盾和沖突中，人們更加傾向于運(yùn)用暴力方式解決。作為整體的群體內(nèi)部缺少內(nèi)在凝聚力，群體也將不復(fù)存在。

社區(qū)主體精神的重塑是一個(gè)時(shí)代的使命，是一個(gè)國(guó)家和社區(qū)文化的責(zé)任。社區(qū)教育文化作為社區(qū)文化的重要形式，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這種歷史使命，利用社區(qū)教育活動(dòng)的組織性和持續(xù)性，發(fā)揮文化潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響作用，重塑社區(qū)生存環(huán)境，喚起社區(qū)成員的主體精神。

二、社區(qū)教育文化對(duì)主體精神的呼應(yīng)和價(jià)值彰顯

社區(qū)教育文化以其內(nèi)在開(kāi)放性與實(shí)踐性成為主體精神的文化載體和實(shí)踐實(shí)體，社區(qū)教育文化對(duì)主體精神在思想與實(shí)踐上的呼應(yīng)，也彰顯了它對(duì)于主體精神的價(jià)值追求，即培養(yǎng)個(gè)體人格、發(fā)展群體意志、彰顯主體精神的時(shí)代價(jià)值。

（一）社區(qū)教育文化對(duì)主體精神的呼應(yīng)

1.社區(qū)教育文化的開(kāi)放性使其成為主體精神的文化載體。社區(qū)教育文化是指人們?cè)谏鐓^(qū)教育活動(dòng)中反映出來(lái)的共同心理和文化特性的結(jié)合體。［1］社區(qū)教育文化以文化的特性涉及到了社區(qū)生活的各個(gè)方面，社區(qū)教育形式的多樣性決定了在教育活動(dòng)中形成和發(fā)展的社區(qū)教育文化的多樣性和豐富性。對(duì)于教育的定位是教育自身法則的肯定，認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)是探求教育規(guī)律的最終目的。在對(duì)社區(qū)教育理念的探討中，也會(huì)對(duì)社區(qū)教育文化本身的存在有更多地認(rèn)識(shí)和揭示。社區(qū)教育文化是以整體形態(tài)存在，是社區(qū)共同體意志和思想的體現(xiàn)，不宜代表個(gè)體和特定群體。但整體性不能抹滅特性與層次性，社區(qū)教育文化本身要在整體層面去融合和吸收不同教育群體的文化特性，在相互認(rèn)識(shí)和交流中，在吸收和排斥中尋求一種一致性精神。因此，在開(kāi)放融合中才能形成這種結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的一致性體系，才能形成相同性質(zhì)或者相互協(xié)調(diào)的整體。

2.社區(qū)教育文化的實(shí)踐性使其成為主體精神的實(shí)踐實(shí)體。社區(qū)教育文化是人們本身所具有的教育思想和對(duì)于教育價(jià)值的解讀，它的價(jià)值導(dǎo)向指引著社區(qū)教育活動(dòng)的開(kāi)展和實(shí)踐，并在實(shí)踐中自身的文化特性不斷得以形成和發(fā)展。社區(qū)教育文化本身所具有的價(jià)值觀已存在于社區(qū)文化中，在社區(qū)教育活動(dòng)中得以體現(xiàn)社區(qū)群體文化的特征。社區(qū)教育文化受到社區(qū)文化和教育思想的共同支配，但最終也將融合到社區(qū)文化中去，因此社區(qū)教育文化是社區(qū)文化的有機(jī)組成體。同時(shí)，社區(qū)教育文化在范疇和形態(tài)上也豐富了社區(qū)文化。在社區(qū)教育文化形成后，它對(duì)社區(qū)文化的作用將形成一種主導(dǎo)力量，指引和帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。

（二）社區(qū)教育文化對(duì)主體精神的價(jià)值彰顯

社區(qū)教育文化的主體性價(jià)值導(dǎo)向體現(xiàn)在社區(qū)個(gè)體與群體組合的有機(jī)體上。有機(jī)體的理念蘊(yùn)藏著個(gè)體與群體的生命力，個(gè)體與群體以共有的普遍意志和無(wú)限潛能彰顯了有機(jī)體存在的特性與價(jià)值。［2］有機(jī)體的主體性價(jià)值是獨(dú)立意志和人格的概括，有機(jī)體不僅代表著組成部分的個(gè)體，同時(shí)也涵蓋了整體形態(tài)的群體，兩者的意志和人格都凸顯了有機(jī)體的主體性。社區(qū)教育文化就是要彰顯社區(qū)成員個(gè)體與群體的生命力，完善個(gè)體和群體的人格，完全塑造有生命價(jià)值的有機(jī)體。

1.社區(qū)教育文化訴求獨(dú)立人格的養(yǎng)成。社區(qū)教育文化主體性價(jià)值以社區(qū)教育中能夠凸顯人的意志為核心。個(gè)人和群體的存在是以其意志和完整人格的存在作為標(biāo)志。個(gè)人主體以其獨(dú)立的人格作為代表，個(gè)體的主體性是自己個(gè)性的訴求和保持，渴求自己的自由能得到伸張，在自由的模式下去完成自己的人生，其目的和形式是自由的，跟隨個(gè)人本身對(duì)于主體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活價(jià)值的追求。每個(gè)人具有自己的意志，如同每個(gè)人都具有自己的軀體，每個(gè)人都是在相互中保持自我的獨(dú)立。一個(gè)群體也具有自身獨(dú)立的人格，當(dāng)然這種人格的形成是在個(gè)體意志達(dá)到一致性精神上產(chǎn)生的，這也是群體存在的一種本質(zhì)。群體人格的形成是共享了個(gè)體人格的共性，其一致性意志是高于個(gè)人意志的共存形態(tài)。群體主體性是對(duì)于個(gè)人主體性的深入和發(fā)展，是建立在個(gè)人主體性存在基礎(chǔ)之上的，個(gè)體主體性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更為基礎(chǔ)和必要。

2.社區(qū)教育文化強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)的發(fā)展。社區(qū)教育文化內(nèi)在的發(fā)展就是使教育活動(dòng)中的人，形成或維護(hù)單一性個(gè)體意志，在單一個(gè)體有機(jī)結(jié)合的整體內(nèi)部，形成一種更為普遍的自我——群體意識(shí)。在整體性意志的指導(dǎo)下，讓社區(qū)民眾行為維持在一定模式下，群體性的目的建立在個(gè)體行動(dòng)的表達(dá)上。社區(qū)教育文化以內(nèi)在的主體精神強(qiáng)調(diào)了社區(qū)個(gè)體與群體的獨(dú)立意志和人格，在于保持社區(qū)成員的主體特性，維護(hù)人自身存在的社會(huì)和文化價(jià)值。社區(qū)教育文化更應(yīng)該體現(xiàn)人精神意志層面的交流和認(rèn)可，教育活動(dòng)中的思想和智慧的火花是人們獨(dú)立個(gè)性和多樣意志的沖突和碰撞。社區(qū)教育文化能提供更加寬松和自由的環(huán)境，便于個(gè)體獨(dú)立人格的表達(dá)，達(dá)成群體一致性精神。社區(qū)教育文化是從整體到個(gè)體的一種影響模式，其形成和發(fā)展都是以群體意志為依據(jù)的，更多體現(xiàn)了群體意志。但是在社區(qū)教育文化的影響機(jī)制中，它是以群體意志來(lái)誘導(dǎo)個(gè)體意志的形成或者突破。

三、社區(qū)教育文化發(fā)展主體精神的策略

社區(qū)教育文化以歷史符號(hào)和物質(zhì)載體記錄主體性價(jià)值在社區(qū)或人類發(fā)展史上的演進(jìn)歷程，它在社區(qū)教育活動(dòng)中，以意志和智慧的交流為途徑，喚醒或者重造個(gè)人意志品質(zhì)。在有機(jī)體的整體中，社區(qū)教育文化又以共同意志的表征讓社區(qū)成員形成群體意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)于社區(qū)本身的認(rèn)同、對(duì)于群體的一種歸屬。

（一）整合文化資源，營(yíng)造人文環(huán)境

社區(qū)文化資源可以分為有形和無(wú)形文化資源，社區(qū)教育文化就是要把這些文化資源廣泛地調(diào)動(dòng)起來(lái)，為個(gè)體營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在文化的熏陶下，把教育文化的要求內(nèi)化為一種人格品質(zhì)。改善社區(qū)基本設(shè)施建設(shè)，尤其更為注重軟件建設(shè)，發(fā)揮文化對(duì)于主體精神的價(jià)值與作用，促使個(gè)體內(nèi)在自我意識(shí)和主體意志的覺(jué)醒。在整個(gè)文化資源的整合過(guò)程中，要高效率地利用各種社區(qū)資源，注意資源分配的公平性與合理性，在地區(qū)差異存在的客觀基礎(chǔ)上，充分滿足社區(qū)成員的精神文化需求，以此達(dá)成主體的發(fā)展。社區(qū)教育文化應(yīng)在個(gè)體與社區(qū)環(huán)境之間構(gòu)架起良好的互動(dòng)橋梁，人文環(huán)境的營(yíng)造就是個(gè)體與社區(qū)環(huán)境融合的最佳契合，是主體精神在社區(qū)環(huán)境中的形態(tài)表現(xiàn)。

（二）激發(fā)學(xué)習(xí)意識(shí)，樹(shù)立主體意識(shí)

社區(qū)教育文化要發(fā)揮自在的教育本性，以外在督促、激勵(lì)與內(nèi)在生成兩大發(fā)展機(jī)制激發(fā)社區(qū)成員的學(xué)習(xí)意識(shí)，并能夠內(nèi)化為一種自主行為。使社區(qū)成員在主體性活動(dòng)或者自我學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)立的人格，在不斷反思中認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特性，在與社會(huì)規(guī)范相融合或抗?fàn)幍倪^(guò)程中，獲取和形成堅(jiān)毅的意志。社區(qū)教育文化要讓個(gè)體發(fā)現(xiàn)“自我”，把文化知識(shí)、精神理念穩(wěn)定和持久地儲(chǔ)存在個(gè)體的內(nèi)心中，能夠形成一種個(gè)體意志，養(yǎng)成一種個(gè)體行為。教育的價(jià)值在于使人成為“人”，社區(qū)教育文化在于喚醒人對(duì)于自我與他人的認(rèn)識(shí)，凝聚人的精神，同化人的思想，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（三）重建社區(qū)形態(tài)，凝聚社區(qū)群體

重建社區(qū)形態(tài)是指以重現(xiàn)社區(qū)群體內(nèi)在凝聚力為目的，重塑社區(qū)有機(jī)體內(nèi)部的各種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，重新確立社區(qū)本身的價(jià)值，促成社區(qū)生命力的重生，培養(yǎng)人們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，形成良性的社區(qū)文化形態(tài)。以教育文化活動(dòng)為依托，集合社區(qū)群體共同活動(dòng)，在合作與交流中相互理解，真正構(gòu)建起交流的平臺(tái)，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的凝聚力。組織發(fā)動(dòng)社區(qū)成員關(guān)注社區(qū)建設(shè)，社區(qū)每個(gè)個(gè)體都要為社區(qū)建設(shè)籌謀劃策，這也是增強(qiáng)群體認(rèn)同的一種途徑。群體認(rèn)同關(guān)切到群體的意志和價(jià)值取向，當(dāng)群體意志達(dá)到一致性精神時(shí)，群體便會(huì)對(duì)社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，對(duì)于所共同生活的群體產(chǎn)生歸屬感。而當(dāng)前社區(qū)教育文化的群體價(jià)值就在于重構(gòu)人性化社區(qū)形態(tài)。

（四）發(fā)展社區(qū)精神，形成統(tǒng)一意志

社區(qū)教育文化要通過(guò)教育的指引和文化的滲透，使社區(qū)群體認(rèn)識(shí)社區(qū)這個(gè)實(shí)體。社區(qū)教育文化要形成一種群體意識(shí)氛圍，關(guān)注于群體之間的利益和價(jià)值取向，改變獨(dú)立、單一的個(gè)體思維方式，培養(yǎng)群體思維方式，使人們養(yǎng)成群體主義的行為方式。在群體形態(tài)下，引導(dǎo)和歸并個(gè)體行為方式和價(jià)值取向，逐漸達(dá)成群體意志的一致精神，從而形成個(gè)體的群體認(rèn)同感。社區(qū)教育文化要力求在不改變多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，在發(fā)揮群體文化機(jī)制的同化作用的情況下，能夠通過(guò)教育在社區(qū)群體中達(dá)成一些共識(shí)，形成一種對(duì)于社區(qū)本身的認(rèn)同和歸屬感，在保存每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的獨(dú)立性的前提下，能夠使社區(qū)成員形成群體模式和群體效應(yīng)，在普遍性上形成群體意志的一致精神。

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