胡素杰

（河北大學(xué) 出版社，河北 保定 071002）

從某種層面上來說，高等教育因適應(yīng)時(shí)代的要求，其自身也在不停地演化、發(fā)展?；仡櫸覈叩冉逃l(fā)展的歷史，投資主體多元化、大學(xué)形態(tài)多元化以及高等教育大眾化的目標(biāo)格局在近年來已然形成，這是一個(gè)歷史性的成就。但是，由于我國高等教育起步較晚，大眾化過程過于迅速，加之高校資源的匱乏以及觀念理論上的準(zhǔn)備不足，使得與此目標(biāo)格局相伴而生的還有若干“進(jìn)步中的危機(jī)”。首先，舊有的高等教育理念已被打破，在新的理念未穩(wěn)固確立之前，高等教育正受到社會(huì)低俗價(jià)值的扭曲。其次，我國的大學(xué)制度是從西方引進(jìn)的，本土文化精神與大學(xué)體制間無疑會(huì)產(chǎn)生一種緊張氛圍，本土文化難以融合于大學(xué)制度之中亦成為一個(gè)沉重的問題。再次，大學(xué)的專業(yè)教育越來越規(guī)范、完善，但是所培養(yǎng)人才“高智能”與“低情感”之間的矛盾也越來越凸顯。這些發(fā)展過程中的問題，其實(shí)源于一種科學(xué)主義的教育理念。所謂科學(xué)教育，是指一味迎合社會(huì)需求，強(qiáng)調(diào)專業(yè)科學(xué)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生謀生技能的具有實(shí)用主義傾向的教育理念?？茖W(xué)教育雖有其不容否認(rèn)的價(jià)值，但若一味強(qiáng)調(diào)，會(huì)造成高等教育方向的偏失，進(jìn)而可能會(huì)背離高等教育的真正目的。

一、科學(xué)教育的“越位”

從歷史上看，現(xiàn)代大學(xué)起源于守護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的使命。最初的大學(xué)以進(jìn)行哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文教育為主，以培養(yǎng)理想人格、提升生命品質(zhì)為根本目標(biāo)。在“工業(yè)革命”以后，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其對人類文明發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)，使人們從對西方傳統(tǒng)文明的“虔誠”轉(zhuǎn)而變成對科學(xué)技術(shù)的“崇拜”。人們深信，只要將人類智慧與能力完全奉獻(xiàn)于科學(xué)技術(shù)，就可以創(chuàng)造一個(gè)幸福美滿的社會(huì)。在這樣一種觀念的驅(qū)使下，實(shí)用主義文化開始形成，并漸而影響、滲透到高等教育領(lǐng)域。為了適應(yīng)“工業(yè)革命”對實(shí)用人才的大量需求，高校開始設(shè)立自然科學(xué)課程，實(shí)施專業(yè)性較強(qiáng)的科學(xué)教育。之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在大學(xué)里，科學(xué)技術(shù)和職業(yè)教育方面的課程所占比重越來越大，數(shù)學(xué)及自然科學(xué)成為課程的核心，科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)成為高等教育關(guān)注的焦點(diǎn)。此時(shí)，科學(xué)教育不僅進(jìn)入大學(xué)，而且成為了大學(xué)教育中的主導(dǎo)理念。

其實(shí)，現(xiàn)代大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，除了自然科學(xué)的進(jìn)入之外，還有就是社會(huì)科學(xué)作為一種“科學(xué)知識(shí)”在20世紀(jì)初正式進(jìn)入大學(xué)課堂。所謂社會(huì)科學(xué)，其實(shí)質(zhì)是以科學(xué)方法來研究社會(huì)所形成的科學(xué)體系。隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的加入，大學(xué)里反映文化傳統(tǒng)和人文精神課程的比重越來越小，因此，傳統(tǒng)的人文精神被一步步地排擠出去，人文教育所占的空間越來越小，人文教育和人文學(xué)科出現(xiàn)了空前的失落和前所未有的危機(jī)。在知識(shí)領(lǐng)域中，科學(xué)觀念占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，自然科學(xué)觀念不僅滲透到社會(huì)科學(xué)之中，而且人文學(xué)科也開始被科學(xué)理念所滲透。也就是說，社會(huì)科學(xué)因被“科學(xué)化”而成為科學(xué)的分支，人文學(xué)科為了“保護(hù)”自己、為了獲得學(xué)術(shù)上的“話語權(quán)利”，必須“表明”自己也是科學(xué)知識(shí)。這樣，科學(xué)知識(shí)實(shí)際上成為“惟一”的知識(shí)。在這種形勢下，“科學(xué)萬能論”應(yīng)運(yùn)而生。胡適在“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)就講，科學(xué)是萬能的，沒有任何東西能比得上它。他說：“我們也許不輕易信仰上帝的萬能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的，人的將來是不可限量的?！保?］這樣，經(jīng)過“工業(yè)革命”的洗禮，科學(xué)及其技術(shù)手段實(shí)際上成為現(xiàn)代社會(huì)的“世俗宗教”，高等教育也從最初的“以人為中心”轉(zhuǎn)到“以科學(xué)為中心”，人文教育傳統(tǒng)“滑轉(zhuǎn)”為科學(xué)教育理念；人文教育所包含的價(jià)值觀教育、情感教育和責(zé)任感教育被科學(xué)知識(shí)所取代，崇高的理想、堅(jiān)定的信念和高尚的情操教育被邊緣化。

科學(xué)作為人類發(fā)展的重要工具，的確對人類文明的進(jìn)步起著重大作用?？茖W(xué)不僅幫助我們了解了世界，而且還幫助我們改變了世界。這是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)，也是人類歷史進(jìn)程中的一大進(jìn)步。通俗地講，沒有科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，就沒有我們今天的現(xiàn)代化生活。但是，我們必須清楚，科學(xué)并不等同于知識(shí)，因?yàn)槌丝茖W(xué)之外，還有社會(huì)學(xué)科，尤其還有人文學(xué)科?；蛘哒f，人不僅需要認(rèn)識(shí)和改造世界，也需要倫常規(guī)則和審美情趣，更需要心靈的安頓和人生的終極關(guān)懷。而且這些人文精神不僅是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性，也是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真正目的。在此意義下，人文學(xué)科才應(yīng)是第一位的，科學(xué)知識(shí)應(yīng)是第二位的，因?yàn)榭茖W(xué)并不是萬能的，它不能解決道德、審美、幸福、意義等價(jià)值問題，而這些恰是人類之所以為人類的根據(jù)所在。然而，我們把科學(xué)知識(shí)視作萬能，而將真正體現(xiàn)人類生活目的的人文精神置于邊緣地帶。很顯然，這是一種科學(xué)與人文的“錯(cuò)置”。

二、人文教育的缺失

客觀地講，科學(xué)與人文的“錯(cuò)置”引發(fā)了歷史理性與價(jià)值理性間的二律背反——科學(xué)在為人類發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在嚴(yán)重威脅著人類的生存。具體來講，在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)主義的“猖獗”，同時(shí)導(dǎo)致人文精神的“低迷”。而這種“猖獗”和“低迷”為科學(xué)毀滅人類構(gòu)成了“極好的”外部條件和邏輯語境。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)中，用于指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向的精神指南缺失，人類的“創(chuàng)造性能量”正被濫用于破壞性方面；科學(xué)以試圖解放人類的美好愿望開始，卻可能以對人類造成毀滅性的結(jié)局而告終，20世紀(jì)爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)對此作了極好的“注腳”。對此，美國后現(xiàn)代哲學(xué)家格里芬認(rèn)為，現(xiàn)代世界存在著由于即將來臨的核毀滅而讓人類斷子絕孫的可能性，因此我們必須“拋棄現(xiàn)代性”。他的意思是，一旦失去了人文的指導(dǎo)和約束，科學(xué)極可能變?yōu)榧兇獾摹肮ぞ呃硇浴倍蔀闅缛祟愖陨淼摹皭耗А?。他指出：“‘后現(xiàn)代’一詞在近些年來迅速流傳，這說明，人們越來越不滿足于現(xiàn)代性，并且開始感覺到，現(xiàn)代不僅有一個(gè)開始，還可以有一個(gè)終結(jié)。……人們越來越強(qiáng)烈地感覺到，我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實(shí)上我們必須這樣做，否則，我們及地球上大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)?！保?］

科學(xué)可以幫助人們認(rèn)知事實(shí)，但只有人文才能決定如何處理這些事實(shí)?？茖W(xué)只有“工具層面”的價(jià)值，而不可能成為一個(gè)民族的精神支柱?？茖W(xué)主義的“猖獗”導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)教育與人文教育的緊張氛圍。大學(xué)的天職應(yīng)該是“守護(hù)”文化的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，培養(yǎng)理想的人格，提升生命的品質(zhì)，還是一味迎合社會(huì)的需求，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行專業(yè)的科學(xué)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的謀生技能？即高等教育究竟應(yīng)該以人為中心，還是應(yīng)該以科學(xué)為中心？對于這樣一個(gè)問題，無論是東方還是西方，答案應(yīng)該是一樣的：教育最重要的功能是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。柏拉圖、亞里士多德也好，孔夫子、朱熹也好，對此問題都有相同的主張。例如，亞里士多德說：“人類所不同于其它動(dòng)物的特性就在于他對善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辨認(rèn)……?！保?］朱熹曾說：“大學(xué)所以教人之法也。……人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！保?］蔡元培認(rèn)為：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。……若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異?！保?］

西方發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)中后期開始扭轉(zhuǎn)科學(xué)主義的教育傾向，主張開展“普通教育”，即作為一個(gè)社會(huì)成員和公民所必須接受的那部分教育，目的在于給予學(xué)生在社會(huì)中能夠正確、完滿生活所需的價(jià)值觀念、態(tài)度、知識(shí)和技能。在此，就“普通教育”的構(gòu)成來看，以“知識(shí)”、“技能”為主要內(nèi)容的教育為科學(xué)教育，而以“價(jià)值”、“態(tài)度”為主要內(nèi)容的教育即以人本身為目的的教育為人文教育。簡言之，科學(xué)教育是對“事實(shí)”和“真”的追求，解決的是“是與非”的問題；人文教育是對“善”和“美”的追求，解決的是“價(jià)值”與“目的”的問題。因此，美國教育家赫欽斯說：“沒有普通教育，就沒有大學(xué)。普通教育應(yīng)該成為大學(xué)各高深學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)研究的共同基礎(chǔ)。”［6］1978年，哈佛大學(xué)的一位教授率先提出建立一套“核心課程”體系的計(jì)劃，目的在于確保學(xué)生知識(shí)的廣度和平衡，使其獲得全面發(fā)展。該計(jì)劃基于以下理念而設(shè)定：一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)該是“一個(gè)有教養(yǎng)的人”，而這種“有教養(yǎng)的人”必須通過學(xué)習(xí)“核心課程”來造就?！昂诵恼n程”至少應(yīng)該包括文學(xué)和藝術(shù)、自然科學(xué)、歷史研究、社會(huì)分析、外國文化和道德理性六方面內(nèi)容。［7］很明顯，無論是“普通教育”的主張也好，還是“核心課程”的計(jì)劃也好，都是旨在改變嚴(yán)重的科學(xué)教育傾向，使高等教育恢復(fù)其本初的目的。經(jīng)過全社會(huì)的共同努力，目前美國高校招生中人文專業(yè)的比重呈上升趨勢，人文課程的注冊率也逐漸提高。此外，英國現(xiàn)在也非常重視開展人文教育，不管是學(xué)理、工、農(nóng)、醫(yī)，還是學(xué)政、經(jīng)、法、商的大學(xué)生，他們在校時(shí)必須讀一年莎士比亞課程。

三、人文教育應(yīng)該“歸位”

反觀我國的高等教育，科學(xué)主義的教育傾向越來越嚴(yán)重，而人文教育卻出現(xiàn)空前的缺失，人文精神也呈現(xiàn)出低迷姿態(tài)?？茖W(xué)教育的主導(dǎo)地位不僅使得包括我國本土文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化難以融入大學(xué)體制中，而且還導(dǎo)致所培養(yǎng)人才的“高智能”與“低情感”的空前矛盾。同時(shí)，科學(xué)教育盲目的“社會(huì)適應(yīng)論”由于失去了價(jià)值取向，不僅降低了大學(xué)的尊嚴(yán)，也引發(fā)了社會(huì)低俗價(jià)值對高等教育的沖擊，奢靡、庸俗等價(jià)值取向正在“扭曲”著高等教育。從根本上看，在科學(xué)主義的教育理念下，高等教育培養(yǎng)人的個(gè)性、促進(jìn)人的和諧全面發(fā)展的教育目的出現(xiàn)了偏差。要改變這種狀況，發(fā)達(dá)國家的高等教育給我們提供了啟示。我們必須改變科學(xué)主義的教育理念，遏制一味追求實(shí)用和過度強(qiáng)調(diào)職業(yè)的實(shí)用主義教育傾向；必須改變一味強(qiáng)調(diào)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的教育理念，恢復(fù)大學(xué)的尊嚴(yán)與崇高，讓大學(xué)擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)潮流的重任。總之，要把高等教育從“機(jī)械文明”中解放出來，以提高人存在的價(jià)值作為教育的目的和核心，把教育當(dāng)作人自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，而不僅僅是為謀求職業(yè)出路作準(zhǔn)備的工具。我們一定要明確，價(jià)值比知識(shí)更為重要，對人生價(jià)值的追尋遠(yuǎn)重于對知識(shí)的求索，對價(jià)值理性的尋繹遠(yuǎn)甚于對工具理性的探究。因此，在進(jìn)行科學(xué)教育的同時(shí)，必須注重人文教育，培養(yǎng)人崇高的理想、堅(jiān)定的信念和高尚的情操。

但是，筆者并非主張回到初期的高等教育階段，拋棄科學(xué)教育而只開展人文教育。也就是說，不能完全否定科學(xué)教育，而走向只強(qiáng)調(diào)人文教育的極端。高等教育的發(fā)展史警示我們，在科學(xué)主義和人文主義之間，片面強(qiáng)調(diào)任何一面都是有偏頗的。完整的、完善的高等教育應(yīng)既信奉科學(xué)，又崇尚人道；以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向；以科學(xué)為手段，以人文為目的。只有這樣，高等教育才能既提高技能、傳承知識(shí)，又弘揚(yáng)人性、完善人格；既培養(yǎng)追求“真”的科學(xué)精神，又提高追求“善”和“美”的生命品質(zhì)。完整的、完善的高等教育不應(yīng)只有“真”一個(gè)追求向度，而應(yīng)保持“真”、“善”、“美”多個(gè)追求向度。只有這樣，包括本土文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化才可進(jìn)入到大學(xué)體制，大學(xué)才能避免社會(huì)低俗價(jià)值的扭曲；大學(xué)應(yīng)有的尊嚴(yán)與崇高才能恢復(fù)和保持，才可成為引導(dǎo)社會(huì)潮流的“圣地”；大學(xué)才能在培養(yǎng)人才“高智能”的同時(shí)，化解“低情感”的問題；大學(xué)才能在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的同時(shí)，降低工具理性作為“惡魔”對人類自身毀滅的危險(xiǎn)?？傊挥邪芽茖W(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人自由、和諧和全面發(fā)展的高等教育目的。這樣一種高等教育觀念才是所謂人文教育“歸位”的準(zhǔn)確含義。對此，有學(xué)者指出：“21世紀(jì)的高等教育應(yīng)當(dāng)自覺地承擔(dān)起雙重使命：既要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成‘某種人’的‘專業(yè)教育’使命，又要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成‘人’的‘人文教育’使命?！保?］

不過，要解決人文教育缺失而使人文教育“歸位”這樣一個(gè)問題，不是高等教育自身可以完全解決的，它需要全社會(huì)提供系統(tǒng)的、優(yōu)質(zhì)的人文精神資源，更需要在教育管理體制的設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革與完善。只有這樣，才能幫助學(xué)生深刻地理解和把握人文精神，不斷地去發(fā)現(xiàn)和守護(hù)內(nèi)心的人文情懷。為此，我們所要期待的是，除了高校不至于淪為單純的科學(xué)知識(shí)灌輸和速效的“思想技能培訓(xùn)”外，更重要的還有全社會(huì)的深厚文化熏陶與清醒的“精神警策”。因?yàn)槿宋木竦呐囵B(yǎng)，除了對人文知識(shí)的汲取之外，還包括對現(xiàn)實(shí)生活的體察和省悟。我們不希望看到的是，在大學(xué)課堂里接受了幾年教育所形成的價(jià)值觀，在社會(huì)中輕易地被一件“反面教材”所“扼殺”。換言之，我們必須把人文教育的理念注入實(shí)際的社會(huì)生活，使得人能夠把學(xué)習(xí)、生存與省思等過程彼此打通，從而能夠在真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)和悟得人文精神，這樣得到的人文知識(shí)方為“真知識(shí)”，這樣得到的人文精神方為“真精神”。簡言之，要實(shí)現(xiàn)高等教育人文教育的“歸位”，不僅需要高等教育界觀念的轉(zhuǎn)變，還需要整個(gè)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。也就是說，在培養(yǎng)“人”這個(gè)根本使命上，人文教育應(yīng)使受教育者在社會(huì)生活中真切地感受到人文的魅力，從而對生活保持持續(xù)的、創(chuàng)造性的興趣和熱情。在此意義上，哲學(xué)家黑格爾指出：“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。”［9］

［1］歐陽哲生.胡適文集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：9.

［2］［美］格里芬編.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)·英文版序言［M］.馬季方，譯.北京：中央編譯出版社，2004：19.

［3］［古希臘］亞里士多德著.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：8.

［4］朱 熹.四書章句集注·序［M］.北京：中華書局，1983：1.

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［6］施曉光.美國大學(xué)思想論綱［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：93.

［7］馮惠敏，李 里.哈佛大學(xué)核心課程改革的最新動(dòng)向及啟示［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：592－596.

［8］孫正聿.培養(yǎng)“人”：21世紀(jì)的人文教育［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2002（1）：3.

［9］［德］黑格爾著.小邏輯［M］.賀 麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：36.