李海明

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州311121)

一

羅伯特·弗羅斯特有一首只有八行的小詩《牧場》，它本來是弗羅斯特1914年出版的第二本詩集《波士頓以北》(North of Boston)的序詩，但從1930年版的《詩合集》(Collected Poems)起，這首詩就一直作為序詩出現(xiàn)在各種版本的詩合集中，許多年都不再有變化。顯然，這首小詩在詩人的心中有著非同尋常的意義。且看這首詩:

我要出去清潔牧場的流泉，

我只是停下來把葉子耙開;

(也許，我等著看泉水重又清澈)，

我不會(huì)去很久的——你也來吧。

我要出去牽回可愛的小牛犢，

它站在母牛身邊，是那樣的稚弱;

當(dāng)母牛用舌頭舔它，它竟站立不穩(wěn)，

我不會(huì)去很久的——你也來吧。［1］(P．1)①譯文為筆者自譯，以下譯文同，不再注。

詩人反復(fù)選這首詩為序詩，思緒反復(fù)回歸至這樣一首短短的詩歌上，從符號學(xué)的角度看，這是一種明顯的遞歸象似(recursiveness iconicity)現(xiàn)象。

美國符號學(xué)之父查爾斯·皮爾斯有一句名言:“我們只用符號思維。”［2］(P．302)他在20世紀(jì)30年代提出了語言符號象似性(iconicity)概念。語言學(xué)家赫拉格(Hiraga)指出，皮爾斯將符號分為象似符號、指示符號與象征符號。象似符號又分為映像符號、圖解符號和隱喻符號。在此基礎(chǔ)上，語言的象似性主要表現(xiàn)為映像象似、圖解象似和隱喻象似。映像象似重在語音象似;圖解象似則涉及關(guān)系象似與結(jié)構(gòu)象似。結(jié)構(gòu)象似又進(jìn)一步分為順序象似、位置接近象似、數(shù)量象似、對稱象似、非對稱象似和范疇象似等等。［3］(PP．6-19)

目前學(xué)界認(rèn)為遞歸象似屬于結(jié)構(gòu)象似之一種。遞歸象似是弗羅斯特闡述哲理思想與抒發(fā)情感的有效手段，也是他的詩歌之所以具有魅力的一個(gè)緣由，從這一視點(diǎn)切入，我們或許可以在新層面上體會(huì)詩人的哲思與詩情。

弗羅斯特長時(shí)間在大自然和農(nóng)場中生活，大自然、農(nóng)場是他生活的家園，更是他精神的家園，是他寄托理想與情感的地方。在山水中，在樹林花草中，在大自然環(huán)境與農(nóng)場的勞作中，他尋找著表達(dá)自己生命情感最佳的載體與方式:最佳載體是詩歌，是詩歌中的各種隱喻、提喻、意象與象征;最佳方式是他的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言風(fēng)格及各種結(jié)構(gòu)作品的方式，譬如本文所討論的遞歸象似方式。

結(jié)構(gòu)作品的內(nèi)在方式與表達(dá)詩人思想情感的隱喻、提喻、意象、象征有著不可分割的聯(lián)系。在詩人的內(nèi)心世界，清理泉水中的樹葉提喻大自然環(huán)境中的勞作，牽小牛的動(dòng)作提喻農(nóng)場中的勞作。［4］(P．51)從遞歸象似的視角看，大自然環(huán)境中和農(nóng)場中的勞作在現(xiàn)實(shí)生活中是反復(fù)出現(xiàn)的，是不斷遞歸象似的行為，負(fù)載著詩人詩歌的核心價(jià)值，所以，詩人要一再回到自己這個(gè)核心價(jià)值體系中來，因?yàn)檫@就是他的精神生命，是他生命意義的所在。詩人將目光聚焦于這首小詩上，他感悟到這首小詩對他的詩歌創(chuàng)作具有整體上的概括力:他的詩集一本又一本地出版，但詩集的內(nèi)涵卻主要仍然是《牧場》所運(yùn)用的提喻概括性表達(dá)出的內(nèi)涵。將《牧場》反復(fù)不斷地放置在詩集的前面，就是對在大自然與農(nóng)場中日復(fù)一日反復(fù)勞作與感悟的遞歸象似、對語言表達(dá)事實(shí)與思想的遞歸象似，而詩人詩作的內(nèi)涵與他心中所想要表達(dá)的核心思想與情感也就通過這樣的遞歸象似得到了充分的表述與強(qiáng)調(diào)。這種表述與強(qiáng)調(diào)既是一種事實(shí)上的遞歸象似，也是對這一事實(shí)的語言表達(dá)形式的遞歸象似。正由于他的詩歌從本源上遞歸象似著大自然與農(nóng)場中所發(fā)生的事實(shí)，詩歌之根深深地扎入生活的土壤之中，所以，其所綻放的花朵當(dāng)然也就格外清新與燦爛，他的詩歌就有了非同一般的魅力，經(jīng)得起反復(fù)的品味與咀嚼。

二

表達(dá)言者心中意義的重要性，是遞歸象似在話語交際中的一種功能。通過遞歸象似，詩人強(qiáng)調(diào)了這首詩的重要性。媽媽叮囑孩子，話語中最容易出現(xiàn)遞歸象似，因?yàn)樵趮寢屝闹?，她要?qiáng)調(diào)指出她所說的話的重要，而遞歸象似就是表達(dá)重要性的最佳方式。相應(yīng)地，在文學(xué)作品中，若出現(xiàn)遞歸象似，我們則可以由此反向推理出這樣的結(jié)論:作者運(yùn)用遞歸象似表達(dá)的一定是作者心中重要的思想、情趣或意境。通過這種遞歸象似，詩人在提醒讀者:讀讀這首序詩吧，這首詩在我所有的詩歌中占有非常重要的地位。

通過遞歸象似，詩人還提醒讀者注意他詩歌的內(nèi)涵:一，他的詩歌是田園之歌;二，他用清理清泉中的樹葉提喻大自然環(huán)境中的勞作，用牽小牛的動(dòng)作提喻農(nóng)場中的勞作，是想依據(jù)提喻所具有的“以部分代整體”的特點(diǎn)清晰地向讀者表明:大自然環(huán)境中和農(nóng)場中的勞作與思考貫穿了自己的一生，也涵蓋了詩人所有可以被稱作田園詩詩作的主要內(nèi)容。

上述詩人的意圖和思緒通過將《牧場》一詩放置在詩合集卷首的遞歸象似方式而不斷推進(jìn)于讀者的心靈深處。我們知道，任何創(chuàng)作者心中一種觀念的形成常常并非是一次就完成了的，在遞歸象似之中，弗羅斯特對自己詩歌總體上的意識越來越明晰，越來越得到強(qiáng)化。在不斷的遞歸象似中詩人也強(qiáng)化著自己的情感與認(rèn)知，表達(dá)著他對大自然、農(nóng)耕生活的熱愛。1914年他寫下了《牧場》這樣一首小詩，但從1930年起，由于他注意到了這首詩的概括力與典型性，于是再出版詩集，他的思緒就會(huì)自然而然地落到這首詩上。沒有遞歸象似這樣的手段與方式，作者自己的情感與思想無從淋漓盡致地得到表達(dá)，讀者的認(rèn)知也不會(huì)隨之深化并從而對弗氏的詩歌獲得越來越清楚的整體上的把握。

說到讀者的認(rèn)知，遞歸象似的作用還在于它可以讓讀者反復(fù)不斷地思考下去。同一首序詩反復(fù)躍入讀者的視野，會(huì)激蕩起讀者不盡的思緒，讓讀者想到更多的問題、發(fā)掘更多的意義、產(chǎn)生更深的感知。翻開一本本詩集，面對同一首序詩，這樣的遞歸象似是否會(huì)促使讀者想:詩人清理泉水中的樹葉，是不是隱喻著清理人心靈中的阻塞物?否則為什么要等著泉水變清?詩人的牽小牛，是不是表達(dá)著對小生命的關(guān)愛?詩人為什么要重復(fù)說“我不會(huì)去很久的——你也來吧”?他所深情描寫的在大自然與農(nóng)場中勞作的生活方式是否能成為我們的生活方式或者成為讓我們向往的生活方式?這樣的生活方式在工業(yè)化時(shí)代有著什么樣的意義?……一連串的思緒會(huì)紛至沓來。這樣的一首小詩，如果僅僅一次收在某本詩集之中，我們很可能看過就看過了，不會(huì)多想，但當(dāng)《牧場》反復(fù)出現(xiàn)在一本本詩集之前時(shí)，這種遞歸象似就會(huì)引起我們深入的思索。也許，正像諾貝爾獎(jiǎng)獲得者布羅茨基評價(jià)弗羅斯特的詩歌一樣，“看似簡單，其實(shí)復(fù)雜”［5］(P．130)，詩人本來就是想通過遞歸象似讓讀者去思索其不盡的、復(fù)雜的意義。

三

關(guān)于遞歸象似的研究，涉及的不僅是符號學(xué)以及與符號學(xué)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的語言、文學(xué)上的研究，還有更深層次的哲學(xué)思維上的研究。所以，從遞歸象似的角度來分析弗羅斯特的詩歌無論在研究與評論詩人的作品方面還是在深化我們的思維方面都具有特別重大的意義。這是因?yàn)?，遞歸象似深入到人對事物規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域，在認(rèn)知上更具有本體意識。人在運(yùn)用語言的時(shí)候，一定會(huì)受到世界外在表現(xiàn)形式的影響，譬如事物有順序，“順序”影響人，就有了“順序象似”，數(shù)量影響人，就有了“數(shù)量象似”，遞歸影響人，就有了“遞歸象似”，如此等等，不一而足。而這些語言表達(dá)式又反過來更深刻地影響著人的語言表達(dá)方式，最后讓人形成語言運(yùn)用上的集體無意識，用了遞歸象似話語方式而并不自覺。弗羅斯特的詩歌創(chuàng)作運(yùn)用遞歸象似就是一種非自覺的行為，而正是這種不自覺才使他的詩歌更具有“天然去雕飾”的魅力。

遞歸象似所涉及的從所指中抽象出來的能指比非遞歸象似中抽象出來的能指更具有表現(xiàn)力，從而也就更具有廣義的涵蓋性。這樣說的理由在于:遞歸象似將其表現(xiàn)力的基石放在了象似上。如果說人類賴語言交際與生存，那么，從更窄一點(diǎn)的意義上來說，正如“我們賴以生存的隱喻(Metaphorswe live by)”［6］這一觀點(diǎn)所闡述的一樣，我們也可說:人類賴象似交際與生存。許國璋先生曾這樣評價(jià)索緒爾的貢獻(xiàn):“索緒爾摒棄了傳統(tǒng)的語音、形態(tài)和語義的概念，而用了三個(gè)更為抽象也是更為概括的術(shù)語，即符號、符號施指和符號受指。這三個(gè)更為概括的術(shù)語，適用于語言，也適用于建筑、繪畫、服飾、儀式等等。從毫不相似的東西中看出相似之處，這是哲學(xué)家的眼力。他使語言學(xué)的研究方法，也適用于其他人文科學(xué)的研究。”［7］(P．111)了解這一點(diǎn)，我們將可能從更深刻的層面來理解遞歸象似在文學(xué)作品、包括弗羅斯特作品中所具有的文本詮釋意義。另外，詩歌語言表達(dá)式的遞歸象似在表達(dá)上與事實(shí)融合在一起，在閱讀層面上反復(fù)不斷地沖擊讀者心靈、激發(fā)讀者想象力，讓讀者在閱讀詩歌之中獲得智力與情感上的愉悅，而且這種愉悅似余音繞梁，經(jīng)久不息。

弗羅斯特有兩首著名的有關(guān)樹林的詩，一首是在美國幾乎家喻戶曉的《雪夜林邊佇立》(Stopping by Woods on a Snowy Evening)，另一首是《進(jìn)來》(Coming In)。詩人1954年在布雷德洛夫英語學(xué)校演講中講到了這兩首詩?！堆┮沽诌厑辛ⅰ穼懹?923年，收入同年出版的詩集《新罕布什爾》中，《進(jìn)來》寫于1941年，收入1942年出版的詩集《見證樹》中。詩人演講之時(shí)距前一首詩31年，與后一首詩相隔13年。時(shí)隔多年詩人重又提到這兩首詩，證明這樣一種事實(shí):這兩首詩中所涉及的樹林顯然已成了遞歸象似意義上的能指，而這種能指在弗羅斯特的詩歌中具有特別重要的意義。

一般而言，一個(gè)成功的作家終身的創(chuàng)作常常有核心的思維、核心的隱喻，就弗羅斯特而言，樹林就是伴隨詩人一生的核心隱喻之一。他總要不停地回到這一隱喻上來，而這種讓藝術(shù)創(chuàng)作者一再遞歸的隱喻就是遞歸象似意義上的能指。雖然樹林總是樹林，但它的意義卻又是不恒定的，是隨詩人思緒的變化不斷向多元化的方向推進(jìn)的。樹林這樣的能指在詩人的心中一再盤旋，成了思想的載體，并不斷地指向不同的所指，從而就不斷生發(fā)出新的遞歸象似意義。

弗羅斯特的詩集《少年的心愿》共收有詩作30首，其中直接或者間接提到樹林的詩作就有16首，如果算上提到樹的詩作，那就更多了。我們反復(fù)讀到涉及樹林的這樣的詩句:

我的一個(gè)心愿融化在黑幽幽的樹林里，

樹林古樸密固連柔風(fēng)都尋覓不到間隙，

莽蒼的樹林并不僅是此處的黝暗屏障，

樹林伸延開去蔥郁顛連直至地老天荒。(《進(jìn)入自我》)［1］(P．5)

好一個(gè)“直至地老天荒”，樹林這個(gè)遞歸象似的“能指”此處有其在這一特定語境中的“所指意義”:從生態(tài)的角度來解析，“樹林”有著無與倫比的“生命力”，這種生命力是與大自然融合在一起的，而同時(shí)這樣的“樹林”又是可以放置少年心愿的最佳之“佳境”。

啊，在白色的果樹林里，讓我們快樂無比

在白天快樂得忘卻自己，在黑夜如精靈嬉戲;

讓我們幸福歡樂在歡樂幸福的蜂群，

蜂群圍繞繁花似錦的樹林歡聚如云。(《春日祈禱》)［1］(P．12)

樹林作為遞歸象似的能指在此處所指的，當(dāng)為“歡樂的淵藪”。

我早已退隱森林，而且我的歌被隨風(fēng)飄飛的樹葉吞咽;

一天你來到樹林的邊緣

(這是我的夢)張望并久久思索。

(《夢中的痛苦》)［1］(P．16)

這首詩中，樹林所指就比較復(fù)雜，可能指詩人內(nèi)心的一種愿望，對寧靜的一種渴望，對一種生活方式的向往，而詩中的“你”對樹林的張望與思索即與這些所指有關(guān)。

在《進(jìn)來》和《雪夜林邊佇立》中，樹林幽靜黑暗，代表死亡，而在《沒被選擇的路》中，樹林深邃濃密又代表不可知的人生，在《伊甸園》中樹林可以代表人們心馳神往的伊甸園，在《進(jìn)入自我》中樹林代表可以放置靈魂的最佳的棲居地，在《春日祈禱》中樹林代表歡樂的淵藪，在《夢中的痛苦》中樹林代表人心中最美好、最純潔的圣境……這些意義是詩人隨著不同的時(shí)間段與不同的人生經(jīng)歷所體悟出的不同的人生意義，而所有這些精神上的收獲所化成的所指又都依附在樹林這樣的能指上，因?yàn)闃淞诌@樣的遞歸象似的能指已成了詩人生命中的構(gòu)成元素，其所指往往就是詩人生命中思考的對象與思考再三的生命內(nèi)涵的結(jié)晶，兩者相融，也就構(gòu)成了詩人的精神生命，或者說構(gòu)成了詩人生活的真正內(nèi)涵?？傊?，不管詩人自覺不自覺，樹林這一隱喻，在弗氏的整個(gè)詩歌創(chuàng)作中是極其重要、普遍存在的遞歸象似的能指。

詩人將他的許許多多的感悟都放在了樹林之中，終其一生詩人都在樹林中不斷更新他的思維，持續(xù)推進(jìn)他的情懷。這就是真正意義上的遞歸象似，是遞歸象似的核心的主旨。弗羅斯特生活中的現(xiàn)實(shí)就是與樹林相伴，并在這種相伴中生活與思索，作為大自然的歌者，田園的歌者，樹林是他朝夕相處的伙伴也是他詩歌的母題，是詩人的精神家園，詩人在抒發(fā)他的情感之時(shí)，總要回歸他的這個(gè)母題、回歸他的這個(gè)家園。從少年到老年，樹林一再出現(xiàn)在他的生活之中，他的詩歌正是遞歸象似著這種生活。

［1］E．C．Lathem．The Poetry of Robert Frost［M］．New York:Holt，Rinehart and Winston Inc．，1969．

［2］C．S．Pierce．Collected Papers of Charles Sanders Pierce［M］．Cambridge，MA:Harvard University Press，1931/1958．

［3］M．K．Hiraga．Diagrams and Metaphors:Iconic Aspects in Language［J］．Journal of Pragmatics，1994，(22):5-21．

［4］李鑫華．提喻在英美詩歌評析中的意義［J］．外國文學(xué)研究，1999，(4)．

［5］周偉馳．小詩大境界［J］．讀書，2002，(2)．

［6］G．Lakoff，M．Johnson．MetaphorsWe Live By［M］．Chicago:University of Chicago Press，1980．

［7］許國璋．許國璋論語言［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，1991．