論唐詩中的“幽人”書寫

秦 偉

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116）

在中國古代的文化傳統(tǒng)中，有些語詞在歷史發(fā)展長河中逐漸積淀了豐富的文化內(nèi)涵，它們會(huì)在某個(gè)歷史階段的文學(xué)作品中被廣泛書寫，從而在一定程度上影響并建構(gòu)了這一時(shí)期文學(xué)的總體風(fēng)格?！坝娜恕本褪且粋€(gè)典型例證，它出現(xiàn)于先秦，經(jīng)過漢魏六朝時(shí)期的文化積淀，在唐詩中被人們大量書寫，蘊(yùn)涵著唐代文人的審美取向和價(jià)值觀念，并賦予唐詩一種獨(dú)特的美感。本文通過對(duì)唐代詩歌中的“幽人”書寫進(jìn)行系統(tǒng)分析，揭示其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并探究它對(duì)唐詩風(fēng)格的影響。

一

在先秦文獻(xiàn)中，“幽人”的含義有二：一為囚徒，二為幽隱之人?！蹲髠鳌は骞吣辍吩疲骸八煊臑槠??！保?］（p1032）《荀子·王霸篇》云：“公侯失禮則幽?！睏顐娮ⅲ骸坝?，囚也?！保?］（p216）《呂氏春秋·驕恣篇》云：“劫 而 幽 之?！备?誘 注：“幽，囚 也。”［3］（p574）《太平御覽·人事部》一二七引《尸子》：“文王幽于羑里。”［4］（p2225）這里的“幽”都 是指“囚”，因而“幽人”最基本的含義是“囚犯”。最早出現(xiàn)“幽人”一詞的文獻(xiàn)是《周易·履卦》，其云：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。”［5］（p54）《易林·剝》曰：“執(zhí)囚束縛，拘制于吏，幽人有喜?！保?］（p1）唐代李鼎祚《周易集解》引虞翻語：“在獄中，故稱幽人?！保?］（p196）值得注意的是唐代孔穎達(dá)《周易正義》中的解釋，他說：

“履道坦坦”者，坦坦，平易之貌。九二以陽處陰，履于謙退，己能謙退，故“履道坦坦”，平易無險(xiǎn)難也?！坝娜素懠闭?，既無險(xiǎn)難，故

在幽隱之人，守正得吉。［8］（p154）孔穎達(dá)沒有將“幽人”直接解釋為“囚犯”，而是釋為“幽隱之人”。何為“幽隱之人”？《周易正義》中又說：“中不自亂者釋，幽人貞吉以其居中，不以危險(xiǎn)而自亂也。既能謙退幽居，何有危險(xiǎn)自亂之事?！睋?jù)此，“幽人”則“謙退幽居”，顯然類似于后來所說的“隱士”。不可否認(rèn)，生于唐代的孔穎達(dá)有可能采用當(dāng)時(shí)的觀念去索解“幽人”，但從換個(gè)角度來看，也正好說明“幽人”一詞指“隱士”的含義已被人們所接受，而這一觀念是在漢魏六朝時(shí)期逐漸疊加累積而成的。

在漢魏六朝詩文中，寫及“幽人”的約有22處，作者有嵇康、陸機(jī)、陸云、郭璞、陶淵明、謝靈運(yùn)、孔稚圭等人。“幽人”的含義有以下幾種：

1.高士。嵇康《酒會(huì)詩》云：“酒中念幽人，守故彌終始?！保?］（p486）此處的“幽人”指高士阮侃，當(dāng)時(shí)世途險(xiǎn)惡，阮侃常以隱逸放達(dá)之舉逃避不測之禍，“守故”同守常，意謂堅(jiān)持隱逸之志。丁泰《尗廬札記》錄《魏志管寧傳》云：“明帝詔青州刺史曰，雖有素履幽人之貞，而考父滋恭之義。”［10］（p1）這里也是以“幽人”指“高士”。

2.隱士。陶淵明《命子》詩其二：“紛紛戰(zhàn)國，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸虬繞云，奔鯨駭流。天集有漢，眷余愍侯?！保?］（p970）孔稚圭《北山移文》云：“或嘆幽人長往，或怨王孫不游。”“幽人”一詞都是指隱士。

3.神人。袁宏《從征行方頭山詩》云：“峨峨太行，凌虛抗勢。天嶺交氣，窈然無際。澄流入神，玄谷應(yīng)契。四象悟心，幽人來憩?！保?］（p920）“幽人”作神人。

4.女性。張華《情詩》其二曰：“幽人守靜夜，回身入空帷。束帶俟將朝，廓落星辰稀。寐假交精爽，覿我佳人姿。巧笑媚歡靨，縣娟眸與眉。寐言增長嘆，凄然心獨(dú)悲?！保?］（p619）“幽人守靜夜，回身入空帷”明顯是女性的動(dòng)作描寫，這里的“幽人”可能是指深居閨房中的女性。

不管“幽人”是指“高士”、“隱士”還是“神人”，大概都是幽羈之人。而且，漢魏六朝時(shí)期的“幽人”具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即行為高尚。謝靈運(yùn)的《登永嘉綠嶂山》一詩中說得更清楚，其云：“蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹?！边@里是用《周易·蠱》中的語言?！吨芤住ばM》中說：“上九，不事王侯，高尚其事。”“履二”謂履卦九二。即“履道坦坦，幽人貞吉?！薄坝娜恕焙汀案呱小眱删渚o承上兩句，進(jìn)而抒發(fā)情懷，說凡隱之人，都是心懷坦蕩，安行無礙的。這里謝靈運(yùn)已是以“幽人”自居了。唐人對(duì)“幽人”一詞的使用正是從這些意義上生發(fā)的。

二

唐詩中出現(xiàn)了大量的“幽人”。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中約有150余首詩歌使用“幽人”一詞，其中初盛唐詩歌約有六七十首，作者有王績、宋之問、駱賓王、劉希夷、陳子昂、劉長卿、孟浩然、李白、杜甫等，中晚唐詩歌約有八十首，作者有柳宗元、白居易、元稹、李商隱等。整體而言，唐代詩人筆下的“幽人”，與漢魏六朝詩文中“幽人”相比，已很少用來指代“深閨女性”及“神人”之義，更多的是指“隱士”，而且，較之前代，其范圍和內(nèi)涵都有所擴(kuò)大和發(fā)展。

在唐代150余首寫及“幽人”的詩歌中，大約有一半的“幽人”是指代隱士的。然而，初盛唐和中晚唐所描寫的“幽人”還有細(xì)微差別。初、盛唐時(shí)代，盛世的繁榮使詩人們洋溢著蓬勃的朝氣和浪漫樂觀的精神，政治清明又激發(fā)了他們建功立業(yè)的壯志和積極進(jìn)取的熱情，雖然在詩歌中采用“幽人”一詞，有時(shí)也寄托了詩人懷才不遇的牢騷，但這種牢騷也僅僅是對(duì)人生的一種感悟而已。如：

落花雙樹積，芳草一庭春。玩之堪興異，何必見幽人。晚入應(yīng)真理，經(jīng)行尚未回。房中無俗物，林下有青苔。［11］（p656）（宋之問《題鑒上人房二首》）

兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。［11］（p1862）（李白《山中與幽人對(duì)酌》）

宋之問筆下的“幽人”，顯然是指“鑒上人”。李白筆下的“幽人”雖不知具體所指，但亦是山中隱士。宋之問、李白與幽人交往，心中卻沒有想過要和這些幽人一樣幽隱山林，詩人只不過借幽人來抒發(fā)自己的生活樂趣。對(duì)“幽人”而言，他們僅是旁觀者，詩人自身的生活態(tài)度是積極樂觀的。類似的描寫還有一些，如王績《古意六首》中云：“幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲?！瘪樫e王《春夜韋明府宅宴得春字》云：“酌桂陶芳夜，披薜嘯幽人。雅琴馴魯雉，清歌落范塵”等。這些生活在大唐盛世的詩人，也許人生中有過不幸或失意，但他們的精神是充實(shí)向上的，面對(duì)“幽人”，他們僅僅是發(fā)表一些人生的感慨而已。

安史之亂爆發(fā)后，唐帝國從極盛的巔峰猛地跌落下來，一切美好遠(yuǎn)大的理想都變成了泡影，大多文人在動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)中深感憂患，他們對(duì)國家和自身的前途感到十分渺茫、悲觀，雖有力挽狂瀾的雄心和意志卻得不到重用，因此他們的創(chuàng)作便往往缺少初、盛唐詩人那種悠閑自得的精神，而表現(xiàn)出低沉抑郁的格調(diào)。這時(shí)候詩人筆下的幽人，不再是充當(dāng)景物的描寫對(duì)象，而是詩人切實(shí)的內(nèi)心愿望與訴求，是詩人的自寓與告白。這一點(diǎn)在杜甫的詩中已有體現(xiàn)，杜甫詩歌中共有10首書寫幽人的，下面選取幾例以資證明。

孤云亦群游，神物有所歸。麟鳳在赤霄，何當(dāng)一來儀。往與惠荀輩，中年滄洲期。天高無消息，棄我忽若遺。內(nèi)懼非道流，幽人見瑕疵。［11］（p2290）（杜甫《幽人》）

苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。［11］（P2339）（杜甫《古柏行》）

壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿，塵沙立暝途。寂寥開國日，流恨滿山隅。［11］（p2411）（杜甫《行次昭陵》）

形容勞宇宙，質(zhì)樸謝軒墀。自古幽人泣，流年壯士悲。［11］（p2561）（杜甫《移居公安敬贈(zèng)衛(wèi)大郎鈞》）

體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的悲憤與怨恨，這正是詩人心系君國的表現(xiàn)，因此，杜甫詩中的幽人，更多地則體現(xiàn)了幽怨悲憤之人的形象。［12］

在晚唐時(shí)期李商隱的詩歌中，也有一首詩直接以“幽人”命題。其詩云：

丹灶三年火，蒼崖萬歲藤。樵歸說逢虎，棋罷正留僧。星斗同秦分，人煙接漢陵。東流清渭苦，不盡照衰興。

劉學(xué)鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》中分析到：“極寫幽人之離群索居，不問世事。五六謂地雖鄰接秦中漢陵，心則遠(yuǎn)隔塵世。末聯(lián)以東流清渭照不盡歷代興衰，反襯幽人之不關(guān)世事，曰‘清渭苦’正透幽人之樂。然作者意中，自有無限興衰之感?！保?3］（p1874）這里的“幽人”已與世隔絕，完全過著隱居的生活，但是他并沒有忘記世事，不然東流之渭水為何要觀照歷史之興衰呢？

三

唐詩中為什么會(huì)大量出現(xiàn)對(duì)“幽人”的書寫呢？這與唐代的隱逸文化有關(guān)。唐代是一個(gè)儒、道、佛思想兼容并存的時(shí)代，尤其是道教，在唐代極盛。道教崇尚“隱”，新、舊《唐書·隱逸傳》所記載的隱士有三十多人，而唐代的文人亦受道家思想的影響，追求清靜無為、淡泊素樸，他們也遠(yuǎn)離塵世，親近自然，盛行隱逸之風(fēng)，比如孟浩然、王維、李白、杜甫、韋應(yīng)物、白居易、李商隱、陸龜蒙、司空圖等都有過或長或短的隱居經(jīng)歷。佛教在唐代也得到了長足的發(fā)展，佛教節(jié)欲、凈心的主張對(duì)于文人士子的人生追求和生活情趣也產(chǎn)生了一定的影響，促使他們淡泊名利、遠(yuǎn)離塵世，加之當(dāng)時(shí)寺廟眾多，且大多建在山水清幽之處，藏書豐富，吸引了大批的文人士子，他們在山林中彈琴對(duì)月，對(duì)酒賞菊，這種在寧靜閑適中達(dá)到的自我愉悅感便格外強(qiáng)烈。

自漢代以來，儒家思想一直居于正統(tǒng)地位，唐代也是如此。儒家思想雖然在政治上提倡積極用世，忠君報(bào)國的人生追求，但是孔子又說“天下有道則見，無道則隱”，孟子亦提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。唐代文人中大多都是以隱求仕，“終南捷徑”成為文人士子普遍追求的人生理想。而且，即使是在唐代科舉普遍實(shí)行，盛唐氣象蔚然壯觀的寬松環(huán)境下，也不是每個(gè)文人都能夠仕途通達(dá)的。既然不能兼濟(jì)天下，那就只能選擇“獨(dú)善其身”。比如李白，如果說他在待詔翰林之前的隱逸是為了走入仕途造勢的話，那么千金放還之后的他則是真實(shí)純粹的“獨(dú)善”。中唐時(shí)期的白居易一方面在“惟歌生民病，愿得天子知”，積極為百姓奔走呼號(hào)的同時(shí)，另一方面也在尋求過一種“歌酒優(yōu)游聊卒歲，園林瀟灑可終身”的生活。晚唐時(shí)期的李商隱因陷于黨爭激起的漩渦之中不能自拔，他既采用《無題》的方式傾訴內(nèi)心的凄苦，同樣也通過對(duì)“幽人”的書寫為自己尋求內(nèi)心的自適，寄寓著人生的追求。

總之，由于儒、道、釋三家思想的交融及相互作用，導(dǎo)致了隱逸成為唐代普遍的社會(huì)風(fēng)尚。無論是初唐時(shí)期的“大隱”，還是盛、中唐時(shí)大多文人所追求的“中隱”，抑或是晚唐為了避禍全身的不得不隱，這些都促進(jìn)了文人士子在詩歌創(chuàng)作中大量涉及“幽人”書寫?？梢赃@樣說，“幽人”就是唐人塑造的理想中的人格形象：遠(yuǎn)離世事，清高典雅。從儒家文化來說，就是“獨(dú)善其身”最好的注解；從道家文化來說，則是遠(yuǎn)離人世的隱士；從佛家文化來說，則是追求清靜。因此，“幽人”是唐代文人對(duì)儒、道、釋思想整合后所產(chǎn)生的理想人格與人生追求。

四

當(dāng)我們研究唐詩的風(fēng)格時(shí)，經(jīng)常關(guān)注的是作者與作品本身，很少涉及某類特殊語詞的使用所產(chǎn)生的影響。事實(shí)上，大量的“幽人”書寫，在一定程度上促進(jìn)了唐詩中沖淡閑逸風(fēng)格的形成。

在唐代，一些重要的山水田園詩人如王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等寫及了“幽人”。山水詩從魏晉開始發(fā)端，隱逸文化至唐代趨向繁榮，這二者的機(jī)緣融合滋生了唐代山水田園詩的大盛，這一現(xiàn)象看來機(jī)巧，其實(shí)未必不是歷史文化發(fā)展的必然，正如徐復(fù)觀先生所說：“山水的基本性格，是由莊學(xué)而來的隱士性格?！保?4］（p219）詩人要么在游覽山岳中書寫“幽人”，要么在自己或是別人的別業(yè)中書寫，要么在園林或草廬中書寫?？傊?，“幽人”被常常被用于游山玩水的語境中，越來越世俗化，無意或有意的突出了詩人“幽人”的形象，從而創(chuàng)造出了清空幽寂，令人神往的意境。

比如，孟浩然的《夜歸鹿門歌》中寫到：“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去?！保?1］（p1639）山上的寺廟敲響了晚鐘，所有人都在渡頭爭著回家，只有詩人選擇在這個(gè)時(shí)間回鹿門山，詩人的方向和歸村的村民的相反。詩人的特立獨(dú)行的孤寂形象頓時(shí)顯現(xiàn)出來了。孟浩然以龐公自比，將自己的歸隱之地比作龐公的棲隱處，以此來突顯自己的高逸。石門幽室，松間小道，只有“幽人”一人獨(dú)往。詩人自詡為幽人，以環(huán)境的清幽來襯托內(nèi)心的清高孤寂，詩人獨(dú)自一人與龐公的靈魂進(jìn)行交流。他把歸隱處的鹿門山描寫的如同人間仙境一般，于上文中喧鬧的人群形成強(qiáng)烈的對(duì)比，更突出了自己離群索居的隱者風(fēng)范。此詩清幽絕妙，優(yōu)美自然，平淡清遠(yuǎn)。

作為唐代第一流的大詩人李白，除了在山水川岳中自由遨游、孤傲不遜的藝術(shù)形象給人留下深刻印象之外，他的一部分慨嘆世事無常的詩歌可以說是最典型地體現(xiàn)了理想中的幽人境界。這種幽人境界與一般盛唐山水詩似乎有所不同，他的山水詩中雖然也是游覽山水，但是更多的充滿了對(duì)友人的懷念，對(duì)忠臣的緬懷，從而生發(fā)出對(duì)人生的思考。他正是用這種思考人生的方式塑造了“幽人”真正的形象，并賦予了其精神內(nèi)涵，如《望終南山·寄紫閣隱者》中云：“心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘”；《自金陵溯流過白璧山玩月達(dá)天門，寄句容王主簿》中云：“幽人停宵征，賈客忘早發(fā)。進(jìn)帆天門山，回首牛渚沒。川長信風(fēng)來，日出宿霧歇。故人在咫尺，新賞成胡越?！绷硗?，還可以看《題江夏修靜寺》一詩：

我家北海宅，作寺南江濱?？胀o玉樹，高殿坐幽人。書帶留青草，琴堂冪素塵。平生種桃李，寂滅不成春。

李北海即北海太守李邕?！缎绿茣だ铉邆鳌份d：“天寶中，左驍衛(wèi)兵曹參軍柳績有罪下獄，邕嘗遺績馬……宰相李林甫素忌邕，因傳以罪，詔刑部員外等人就郡杖殺之，時(shí)年七十?！保?5］（p5757）李白在另一首詩歌中悲悼李北海說：“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在。君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居”［11］（p1826）（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。他描寫當(dāng)時(shí)正直人士的悲慘遭遇，令人心寒。李白無法忍受朝廷的善惡不分，腐朽昏庸。他在同一詩歌中呼出“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲?！彼J(rèn)為一個(gè)人的人格尊嚴(yán)很重要，如果功名富貴和獨(dú)立尊嚴(yán)不能兩全的話，他情愿選擇人格尊嚴(yán)，情愿浪跡天涯。這里的“幽人”就是他其人格獨(dú)立的典型形象。

由此可見，“幽人”書寫在盛唐特別流行，而且在山水詩創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)在精神上徜徉于天地之間，不受任何外物的阻礙，這當(dāng)然與盛唐的隱逸之風(fēng)有關(guān)，反映了他們渴望精神自由人格獨(dú)立的理想。而“幽人”這一概念的形象性，又誘導(dǎo)了詩人對(duì)山林環(huán)境和隱士形象的想象，因此，盛唐山水詩中幽獨(dú)、悠遠(yuǎn)、空靈、飄逸的意境，和深刻的精神內(nèi)蘊(yùn)，正得力于詩人們對(duì)“幽人”的深刻領(lǐng)悟。

最后還需要指出的是，唐詩中“幽人”的書寫對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響，如宋代蘇軾《卜算子·黃州定惠院寓居作》一詞中有云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨(dú)往來，飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！薄赌芨凝S漫錄》卷十六樂府上吳曾云：“東坡謫居黃州，作‘卜算子’詞”。［16］（p479）《類編草堂詩余》卷一小令引《復(fù)雅歌詞》：“鮦陽居士云：‘幽人’不得志也。”“揀盡寒枝不肯棲?！闭沁@位倔強(qiáng)而隱忍的幽居之士的寫照。

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