丁國(guó)強(qiáng)

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文旅游分院，浙江 湖州 313000）

所謂文化心態(tài)，是指一種將分散的社會(huì)普通成員的心理要素加以整合、匯集，使之以整體面目存在和流行于廣大成員之間的集體性的文化精神狀態(tài)。文化心態(tài)的精神內(nèi)核為群體性的社會(huì)態(tài)度。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，又是茶的國(guó)度。茶文化的主體從來(lái)就是文人。飲茶活動(dòng)中蘊(yùn)含的深厚的文化特質(zhì)，始終與文人士大夫處世及自我修養(yǎng)的精神要求是相輔相成的。經(jīng)過(guò)雅化與詩(shī)化后的文人茶聚活動(dòng)，孕育了濃厚的詩(shī)性文化氛圍，成了中國(guó)文化史上文人特有的審美化的生存方式和生活態(tài)度。

從唐代宗大歷到唐德宗貞元年間的唐代中葉，在江南環(huán)太湖地區(qū)的重要州郡浙江湖州，以顏真卿、皎然、陸羽為中心，以修訂《韻海鏡源》為主要任務(wù)，聚集了大批文人雅士，誕生了一個(gè)較為固定的文人茶友集團(tuán)。其成員包括湖州刺史顏真卿及其族人、湖州當(dāng)?shù)氐胤焦倥c幕僚、外來(lái)游歷文士、隱士與僧道等。據(jù)清人黃本驥考證，顏真卿任湖州刺史的近五年間（772777年），與其交往的文士多達(dá)85人，［1］（P75－77）著名人物有詩(shī)僧皎然、靈澈，隱士張志和、茶圣陸羽、大歷十才子之一的耿湋，以及朱放、秦系、嚴(yán)維等人。除了顏真卿，“茶道”的提出者詩(shī)僧皎然在這個(gè)集團(tuán)中的地位最為特殊，皎然事實(shí)上是這個(gè)文人茶友集團(tuán)的第二號(hào)人物。顏真卿到任湖州刺史時(shí)，他正和陸羽隱居在湖州杼山妙喜寺中。作為本土文人，皎然儼然有領(lǐng)袖之風(fēng)。他交游的范圍十分廣泛，顏真卿刺湖前和離湖后，以皎然為中心的文人唱和十分活躍，與其交游的可考人物，大約有200余人。當(dāng)時(shí)在江南地區(qū)著名的文人士大夫、隱士及僧人都與皎然有過(guò)交往，如韋應(yīng)物、劉禹錫、劉長(zhǎng)卿、顧況、孟郊、李端、靈澈、吳筠等。茶圣陸羽作為顏真卿和皎然的好友，是湖州文人茶友集團(tuán)的又一重要人物。在《全唐詩(shī)》中，我們能發(fā)現(xiàn)陸羽友人有五、六十人之多。而且《全唐詩(shī)》載及的陸羽友人，大多有詩(shī)贈(zèng)陸羽。中唐湖州文人茶友集團(tuán)成員，由于散居湖州城及周邊烏程、武康、德清、長(zhǎng)城、安吉各縣，加上當(dāng)時(shí)大批外來(lái)文士游歷或客居湖州，文人們將茶會(huì)活動(dòng)融合在詩(shī)會(huì)中。他們?cè)娋瞥汀⒀偶栾?，開(kāi)展了豐富多彩的創(chuàng)作活動(dòng)，迎來(lái)送往之間，寫(xiě)了大量送別、贈(zèng)答、酬和詩(shī)作，形成了當(dāng)時(shí)除首都長(zhǎng)安之外的又一文化活動(dòng)中心。文人唱和活動(dòng)既滿足了文人茶友作為世俗生活中社會(huì)人的情感需要，又使他們獲得了精神上的歸屬感。

一、中唐湖州文人茶友集團(tuán)成員交游情況

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，詩(shī)歌本質(zhì)上是一種人際交流的產(chǎn)物，是人的社會(huì)屬性并相互影響的產(chǎn)物。中唐處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，又是一個(gè)詩(shī)歌流派和詩(shī)人層出不窮的時(shí)代。大歷、貞元年間的湖州成為人文薈萃之地，許多著名詩(shī)人來(lái)此寓居、任職，文壇十分活躍，所以不僅人際交往極其頻繁，而且在交往的過(guò)程中留下了大量的詩(shī)篇。這些詩(shī)歌既體現(xiàn)在集團(tuán)成員群體性的活動(dòng)中，又體現(xiàn)在成員個(gè)體之間的日常交游中。

顏真卿作為這一文人茶友集團(tuán)的盟主，與皎然、陸羽、張志和、耿湋、皇甫曾等都有贈(zèng)答往來(lái)。顏真卿傳世的詩(shī)歌不多，與聯(lián)句加在一起，約為30首。贈(zèng)給皎然的詩(shī)歌，現(xiàn)存《贈(zèng)僧皎然》1首，寫(xiě)給陸羽的有《謝陸處士杼山折青桂花見(jiàn)寄之什》1首，但存目的亡逸詩(shī)歌較多，有：《遇皎然郭中山寺》《同王員外圓宿皎然寺》《同袁侍御高皎然上人登杼山上峰》《同李侍御萼皎然上人游法華寺》《晦日同皎然集白蘋(píng)洲》《修韻海畢會(huì)諸文士東堂重?！贰锻逃唏橊剺蛲嬖隆贰缎揄嵑．呏葜兄匮纭贰锻矢υ魍ぶ貢?huì)韻海諸生》《登峴山送張侍御嚴(yán)歸臺(tái)》《峴山送李法曹陽(yáng)冰西上獻(xiàn)書(shū)》《清明日同皎然游因送蕭主存》《修韻海畢東溪泛舟餞諸文士》《泛舟送皇甫侍郎曾》《送李侍御萼》《觀玄真子置酒張樂(lè)舞破陣畫(huà)洞庭三山歌》《落玄真子舴艋舟歌》《和玄真子漁父詞》《清風(fēng)樓送吳煉師筠歸林屋洞》等（本文所引顏真卿詩(shī)作均出自清黃本驥《顏魯公全集》，上海仿古書(shū)局1936年版）。我們從這些詩(shī)歌中大抵可以看出顏真卿在湖州的交游情況。

皎然作品《杼山集》中，與顏真卿唱酬的詩(shī)也最多，達(dá)22首。顏真卿的宴集、游賞活動(dòng)，皎然大多參與了。皎然在湖州與士大夫、文人、方外詩(shī)人的交游十分廣泛。除顏真卿外，與袁高有《遙酬袁使君高春暮行縣過(guò)報(bào)德寺見(jiàn)懷》《奉酬袁使君高寺院新亭對(duì)雨（其亭即使君所創(chuàng)）》；與盧幼平有《冬日遙和盧使君幼平綦毋居士游法華寺高頂臨湖亭》《秋日遙和盧使君游何山寺宿敡上人房論涅盤經(jīng)義》；與秦系有《酬秦山人系題贈(zèng)》；與烏程令楊華有《酬烏程楊明府華雨后小亭對(duì)月見(jiàn)呈》《酬烏程楊明府華將赴渭北對(duì)月見(jiàn)懷》《和楊明府早秋游法華寺》；與陸羽有《尋陸鴻漸不遇》《訪陸處士羽》《喜義興權(quán)明府自君山至集陸處士羽青塘別業(yè)》《同李侍御萼李判官集陸處士羽新宅》《九日與陸處士羽飲茶》；與李縱有《酬李司直縱諸公冬日游妙喜寺題照昱二上人房寄長(zhǎng)城潘丞述》《春日杼山寄贈(zèng)李員外縱》；與李伯宜、沈仲昌有《贈(zèng)烏程李明府伯宜沈兵曹仲昌》《感興贈(zèng)烏程李明府伯宜兼簡(jiǎn)諸秀才》；與靈澈有《宿法華寺簡(jiǎn)靈澈上人》；與裴濟(jì)有《答裴濟(jì)從事》；與崔子向有《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》；與吳均有《奉同顏使君真卿清風(fēng)樓賦得洞庭歌送吳煉師歸林屋洞》；與吳馮、李洪有《奉酬李中丞洪湖州西亭即事見(jiàn)寄兼呈吳馮處士時(shí)中丞量移湖州長(zhǎng)史》《勞勞山居寄呈吳處士》《秋宵書(shū)事寄吳馮處士》《戲呈吳馮》《戲贈(zèng)吳馮》；與韓章有《招韓武康章》；與陸長(zhǎng)源有《奉陪陸使君長(zhǎng)源裴端公樞春游東西武丘寺》《奉和陸使君長(zhǎng)源夏月游太湖（此時(shí)公權(quán)領(lǐng)湖州）》《奉和陸使君長(zhǎng)源水堂納涼效曹劉體》；與康造有《夜過(guò)康錄事造會(huì)兄弟》；與李萼有《七言遙和康錄事李侍御萼小寒食夜重集康氏園林》《五言酬李侍御萼題看心道場(chǎng)賦以眉毛腸心牙等五字（得牙字）》《五言采實(shí)心竹杖寄李侍御萼》等（本文所引皎然詩(shī)作均出自四庫(kù)唐人文集叢刊《杼山集》，上海古籍出版社1992年版）。皎然65歲時(shí)，與孟郊相識(shí)。孟郊是晚輩，但兩人很快就成為忘年之交。皎然與靈澈等詩(shī)僧的交往和提攜也特別值得關(guān)注。

茶圣陸羽本人的詩(shī)作雖大都散佚，但在《全唐詩(shī)》中載及的陸羽友人有五六十人，他們大多有詩(shī)歌贈(zèng)送陸羽。除顏真卿、皎然之外，還有皇甫曾、皇甫冉、李冶、劉長(zhǎng)卿、權(quán)德輿、戴叔倫、孟郊和耿湋等著名詩(shī)人。可以肯定，當(dāng)時(shí)與陸羽相互酬贈(zèng)的詩(shī)人茶友一定還有很多，但在現(xiàn)存資料中能夠查見(jiàn)的，就這10人（加上與陸羽一起參與聯(lián)句活動(dòng)的詩(shī)人共有五六十人）。這些人不但贈(zèng)陸羽以詩(shī)，而且從詩(shī)文和其它記載來(lái)看，他們多數(shù)和陸羽還是莫逆之交。其中顏真卿、皎然與陸羽結(jié)為方外之友，相善終身，皎然有著名的《尋陸鴻漸不遇》詩(shī)；權(quán)德輿與陸羽，大致在江南時(shí)便有交往，及其仕江西時(shí)，與陸羽再度相會(huì)；戴叔倫由詩(shī)文來(lái)看，與陸羽主要交往于江西任上；孟郊與陸羽曾會(huì)詩(shī)江西，是陸羽晚年摯友之一；李冶有《湖上臥病喜陸鴻漸至》：“昔去繁霜月，今來(lái)苦霧時(shí)。相逢仍臥病，欲語(yǔ)淚先垂。強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩(shī)。偶然成一醉，此外更何之。”（《全唐詩(shī)》卷八百○五）詩(shī)意纏綿，說(shuō)明她與陸羽情非一般。

隱士張志和在湖州也游歷甚廣，留下許多佳話。其中之一就是顏真卿慨然贈(zèng)舟于張志和。顏公為張志和造成新舟，還為此舉行了“下水儀式”，召集好友聚會(huì)。當(dāng)時(shí)與會(huì)各人均有詩(shī)作歌詠此事，可惜大都亡佚，不知其內(nèi)容了。張志和游歷湖州的其他事跡，除創(chuàng)作著名的《漁父》詞外，還有為顏真卿畫(huà)湖州洞庭三山圖，在烏程縣水堂書(shū)武城贊等。這些，我們可以從顏真卿的碑文和皎然的詩(shī)中見(jiàn)到。

酬寄唱和之作，自曹魏鄴下文人集團(tuán)以來(lái)，一直是士大夫文人的天地，而女性是無(wú)權(quán)涉足的。女性在文學(xué)史上即便有一些寄贈(zèng)之作，也大多是“寄外”之類。除此，異性間很少有和諧融洽的社交酬答。湖州文人茶友集團(tuán)的女冠詩(shī)人李冶（李季蘭），由于與文士名流交游廣泛，思想自由，常參與宴飲、集會(huì)活動(dòng)，自然也就參與到酬唱之中。這種寄贈(zèng)、送別的作品在李冶傳世約16首詩(shī)中就有10首?！都男?shū)七兄》《寄朱放》《道意寄崔侍郎》《恩命追入留別廣陵故人》《結(jié)素魚(yú)貽友人》《明月夜留別》《湖上臥病喜陸鴻漸至》《送閻二十六赴剡縣》《送閻伯鈞往江州》《得閻伯均書(shū)》等均是這類作品。仔細(xì)看看這些詩(shī)歌，它們記錄了李冶廣泛交友的情況?？上攵?，如果沒(méi)有了相互的交往，就不可能有這樣的作品。

湖州文人茶友集團(tuán)是一個(gè)開(kāi)放型的文人群體。松散、活躍、自由的組織形式是這一集團(tuán)結(jié)構(gòu)上較為明顯的特點(diǎn)。文人往往不受嚴(yán)格固定的活動(dòng)宗旨的限制，緣興而起，隨聚隨合，不受拘束，開(kāi)展隨意灑脫的文化活動(dòng)。在集團(tuán)成員的身份構(gòu)成上，最為明顯的特征是他們中間山人布衣之類的平民身份者占有相當(dāng)?shù)谋壤?。除了集團(tuán)內(nèi)部相互間的交游唱和外，還有成員個(gè)體各自獨(dú)立的交游圈子。集團(tuán)成員唱和的題材內(nèi)容也十分寬泛，四時(shí)節(jié)令、春花秋月、夏雨冬雪等等都可以使他們文思泉涌，往來(lái)酬答、朋友贈(zèng)別、觀光賞玩等等更是他們彼此交游唱和的緣由。而宴席、茶聚、游覽之際，更是他們唱和頻繁之時(shí)。詩(shī)人們通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作和討論，溝通思想，交流感情，以增進(jìn)合作，加深友誼，起到了文學(xué)協(xié)和群體的社會(huì)功能。

二、“樂(lè)群”——文人茶友交游酬唱之社交需要

孔子論詩(shī)，首倡“興觀群怨”之說(shuō)，著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代詩(shī)歌的教化、認(rèn)識(shí)、交際、怨刺四大功能?！霸?shī)可以群”是儒家關(guān)于文學(xué)社會(huì)功能的一個(gè)重要看法。聞一多先生曾說(shuō)：“詩(shī)似乎沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里像它這樣發(fā)揮過(guò)那樣大的社會(huì)功能。在我們這里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全面的社會(huì)生活?！保?］（P202）詩(shī)是全面的社會(huì)生活，不僅表現(xiàn)在上層社會(huì)重大的政治生活中，也體現(xiàn)在世俗生活的言談舉止中。同時(shí)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，所以人生活在世界上不可能離群索居，與世隔絕，不食人間煙火，必然要與其他人發(fā)生關(guān)系。有了人與人之間的關(guān)系，便有遠(yuǎn)近親疏之分，便有親朋好友。與親朋好友的聚會(huì)使人興奮，與親朋好友的離別令人感傷。鐘嶸《詩(shī)品序》把“嘉會(huì)寄詩(shī)以親”作為“詩(shī)可以群”的表現(xiàn)之一。在官府或私人的宴會(huì)上，主賓賦詩(shī)酬唱，培育并增進(jìn)了感情。在湖州編纂《韻海鏡源》的過(guò)程中，顏真卿多次舉行了宴請(qǐng)、茶聚、餞行等活動(dòng)，既有盛大的公宴，也有詩(shī)朋詞客間會(huì)聚品茗的小型集會(huì)，皎然《五言奉和顏使君修韻海畢州中重宴》等詩(shī)可以作為重要的歷史見(jiàn)證。其它宴請(qǐng)、聚會(huì)活動(dòng)也不在少數(shù)，與顏真卿關(guān)系十分友好的皇甫曾就有一首餞行送別詩(shī)《烏程水樓留別》。詩(shī)云：

悠悠千里去，惜此一尊同。

客散高樓上，帆飛細(xì)雨中。

山程隨遠(yuǎn)水，楚思在青楓。

共說(shuō)前期易，滄波處處同。（《全唐詩(shī)》卷二百十）

我們從“惜此一尊同”和“客散高樓上”兩句詩(shī)中可見(jiàn)，這是一次集合了眾多文人的送別酒會(huì)和茶聚，此種酒會(huì)和茶聚往往會(huì)衍生出詩(shī)歌。

聯(lián)句是文人雅集活動(dòng)的又一種形式。顏真卿在湖州任上和皎然、陸羽、李萼等人作的聯(lián)句詩(shī)共22首，參與聯(lián)句唱和的人數(shù)達(dá)到140多人次。以顏真卿為首的湖州聯(lián)句，《登峴山觀李左相石樽聯(lián)句》有29人參與，共成29聯(lián)，58句，每句五言，計(jì)290字，是《全唐詩(shī)》所錄參與人數(shù)最多的一次聯(lián)句活動(dòng)。其余較大規(guī)模的還有：《與耿湋水亭詠風(fēng)聯(lián)句》12人，《又溪館聽(tīng)蟬聯(lián)句》10人，《水堂送諸文士戲贈(zèng)潘丞聯(lián)句》6人，共涉及詩(shī)人茶友44人。44人中，參與編纂《韻海鏡源》的有20人，他們是陸羽、李萼、陸士修、劉全白、魏理、左輔元、權(quán)器、裴循、潘述、劉茂、張薦、顏渾、殷佐明、蔣志、楊德元、顏峴、韋介、崔弘、崔萬(wàn)、房夔；其他詩(shī)友及子侄22人，他們是耿湋、李益、吳筠、袁高、皇甫曾、強(qiáng)蒙、范縉、王純、王修甫、史仲宣、柳淡、裴幼清、釋塵外、楊憑、楊凝、李觀、喬（失姓）、陸涓、伯成（失姓）、顏顓、顏?lái)殹㈩來(lái)?、顏粲（四顏系真卿族侄）?/p>

以皎然為首的聯(lián)句有31次。其中，與湯衡、潘述聯(lián)句9次，與長(zhǎng)城（今浙江長(zhǎng)興）崔子向等聯(lián)句6次，與吳興守盧幼平、陸羽、潘述聯(lián)句3次，與安吉令崔達(dá)等聯(lián)句5次，與武康令韓章等聯(lián)句3次等。聯(lián)句地點(diǎn)有湖州項(xiàng)王古祠、建安寺、長(zhǎng)城東溪、宗光寺、箬里天居寺、顧渚山、荻塘、安吉崔明甫山院、武康后亭等。

詩(shī)歌的社交功能，既體現(xiàn)在群體的活動(dòng)里，又存在于個(gè)體的交往中。皎然居湖州時(shí)，與陸羽、吳馮、皇甫曾、李端、崔子向、李萼、秦系、朱放等交游酬唱。歷任湖州刺史盧幼平、顏真卿、陸長(zhǎng)源等，均與皎然有交游唱和。顏真卿與皎然之間的交游更為頻繁。他們常常相互酬唱、共賞山水，有時(shí)也游覽寺廟，談禪說(shuō)佛，一起感受“忘機(jī)”的樂(lè)趣。皎然還陪同顏真卿游賞了湖州境內(nèi)許多名勝。這樣的詩(shī)歌有《奉酬顏使君真卿王員外圓宿寺兼送員外使回》《杼山上峰和顏使君真卿袁侍御五韻賦得印字仍期明日登開(kāi)元寺樓之會(huì)》《奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭》《同顏使君真卿李侍御萼游法華寺登鳳翅山望太湖》《奉同顏使君真卿袁侍御駱駝橋玩月》《九日陪顏使君真卿登水樓》《晦日陪顏使君白蘋(píng)洲集》等。皎然詩(shī)云：“山中常見(jiàn)月，不及共游時(shí)?！保ā斗钔伿咕媲湓逃橊剺蛲嬖隆罚┥碓诜痖T的他，內(nèi)心并未平靜如水，在湖州秀美的山水中，皎然找到了俗世溫情下共游的樂(lè)趣。

身為僧徒的皎然似乎更喜歡在交游詩(shī)中表達(dá)世俗的情緒，在一些送別朋友的詩(shī)篇中，如《七言同顏魯公泛舟送皇甫侍御曾》《五言奉同顏使君真卿送李侍御萼賦得荻塘路》《五言奉陪顏使君真卿登峴山送張侍御嚴(yán)歸臺(tái)》《同顏使君清明日游因送蕭主簿》等，皎然極力要將別離的傷感傳達(dá)出來(lái)。

文人茶友的社交活動(dòng)，其交際主體是文人。文人是文化的掌握者、傳播者，又是文化的實(shí)踐者、創(chuàng)造者。魏晉以后，文人在社會(huì)生活中的交往更為廣泛而頻繁，社會(huì)交際變得越來(lái)越重要。詩(shī)歌創(chuàng)作在注重個(gè)人“吟詠情性”的抒情功能的同時(shí)，其社會(huì)功能越來(lái)越受到重視，詩(shī)壇出現(xiàn)了大量表達(dá)親情、友情、同僚之情的詩(shī)篇。唐代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，人們交往頻繁。唐代又是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，詩(shī)歌的功能得到了全面發(fā)揮。文人茶友們?cè)诮浑H中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中交際?！俄嵑ｇR源》的編撰和成員間的詩(shī)酒茶會(huì)產(chǎn)生了大量文學(xué)作品，反過(guò)來(lái)，這種交游酬唱又滿足了文人作為世俗生活中社會(huì)人的情感需要。

三、“樂(lè)道”——文人茶友交游酬唱之精神指向

“道”是君子也是中國(guó)古代知識(shí)分子最基本的文化精神，是他們的人文理想、道德追求和價(jià)值目標(biāo)。權(quán)德輿《唐使君盛山唱和集序》說(shuō)：“士君子以文會(huì)友，緣情放言……同其聲氣，則有唱和?！保?］（P5001）文人集會(huì)具有高雅文化品格、快樂(lè)感情基調(diào)與群體活動(dòng)方式的特征。“雅”的特質(zhì)正是他們與其他社會(huì)群體的根本差異。不管是在廟堂還是在民間，文人茶友間的群居切磋既是“樂(lè)群”，也是“樂(lè)道”。

從根本上說(shuō)，文人的這種“樂(lè)道”觀念和行為是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化是一種倫理型文化，它以人倫友情為其學(xué)說(shuō)的一大支柱。首先，儒家注重人的社會(huì)屬性和道德屬性，非常重視人與人之間的關(guān)系。儒學(xué)大師在重視人倫友情的同時(shí)，進(jìn)一步規(guī)定了友情的精神指向——合志同方，同氣相求。儒家以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任，故選擇朋友時(shí)以同志者為友?？鬃又鲝垺暗啦煌幌酁橹\”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），曾子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）荀子進(jìn)一步指出：“友者，所以相有也，道不同，何以相有也？”（《荀子·大略》）這種以道義為守的朋友觀，在中國(guó)古代社會(huì)有廣泛的共鳴者。蔡邕《正交論》說(shuō)：“朋友之道，有義則合，無(wú)義則離?！睔W陽(yáng)修《朋黨論》也說(shuō)：“大凡君子與君子以同道為朋；小人與小人以同利為朋?！蓖ㄟ^(guò)文學(xué)藝術(shù)而達(dá)到上下和悅、互相仁愛(ài)、協(xié)作團(tuán)結(jié)的特殊作用，這就是儒家所提倡的“仁者愛(ài)人”，即真誠(chéng)互愛(ài)的仁愛(ài)精神在文學(xué)上的反映和要求?？梢赃@樣認(rèn)為，文學(xué)這一社會(huì)功能的確立正是有賴于“樂(lè)道”這一文人間共同的價(jià)值目標(biāo)和精神基礎(chǔ)。

聯(lián)系到湖州文人茶友集團(tuán)，其成員的一個(gè)共同特征就是他們中的多數(shù)人處于閑人地位或閑居狀態(tài)。他們或閑居讀書(shū)、或棄官學(xué)道、或出任閑散的幕職，他們追求的是閑適寧?kù)o，淡泊平和的生活，恬退獨(dú)善是他們思想意識(shí)的主流。他們游賞風(fēng)景，品茶賦詩(shī)，在湖州杼山妙喜寺、峴山石樽、竹山草堂、府衙清風(fēng)樓、東亭西亭、駱駝橋、洞庭三山、苕霅二溪、顧渚山等地留下了許多詩(shī)篇，以此獲得了精神上的自慰和自足。如《竹山連句題潘氏書(shū)堂》，有18人參與聯(lián)句，顏真卿開(kāi)頭吟道：“竹山招隱處，潘子讀書(shū)堂?！标懹鹄m(xù)道：“萬(wàn)卷皆成秩，千竿不作行。”李萼的聯(lián)句：“練容餐沆瀣，濯足詠滄浪?！迸嵝奘牵骸笆氐佬淖詷?lè)，下帷名益彰?！别ㄈ坏穆?lián)語(yǔ)是：“水田聊學(xué)稼，野圃試條桑?！狈抠缡牵骸敖庖麓罐В飨璐??！绷牵骸皶儦f山僧茗，宵傳野客觴?！迸耸鍪丈罚骸芭嫉糜臈?，無(wú)心學(xué)鄭鄉(xiāng)。”鄭鄉(xiāng)即鄭公鄉(xiāng)。史載后漢北海相孔融深敬鄭玄（12700年），認(rèn)為他是仁德之人，下令高密縣特設(shè)一鄉(xiāng)，名之“鄭公鄉(xiāng)”，以資褒揚(yáng)。鄭玄是東漢著名的著作家和教育家，四方就學(xué)的弟子達(dá)數(shù)千人。潘述表白自己得一隱居的好地方已心滿意足了，不圖富貴聞達(dá)，亦不學(xué)習(xí)鄭鄉(xiāng)授徒揚(yáng)名，只想在此安居樂(lè)業(yè)，做一個(gè)淡泊的隱者。全詩(shī)充滿了對(duì)隱居生活的向往。又如《水堂送諸文士戲贈(zèng)潘丞聯(lián)句》，顏真卿首倡：“居人未可散，上客須留著。莫唱阿亸回，應(yīng)云夜半樂(lè)?！迸耸隼^之以：“詩(shī)教刻燭賦，酒任連盤酌。從他白眼看，終戀青山郭?！薄镀哐灾芈?lián)句》：“詩(shī)書(shū)宛似陪康樂(lè)，少長(zhǎng)還同宴永和”（顏真卿），“獨(dú)賞謝吟山照耀，共知殷嘆樹(shù)婆娑。”（皎然）《還丹可成詩(shī)聯(lián)句》中湯衡結(jié)語(yǔ)：“與君棄成市，攜手游蓬瀛?！薄斗洪L(zhǎng)城東溪暝宿崇光寺寄處士陸羽聯(lián)句》：“野鶴翔又飛，世人羈且跼?！保ù拮酉颍栋布廾鞲ι皆郝?lián)句》：“人不擾，政已和。世慮寡，山情多。”（皎然）“禪客至，墨卿過(guò)。興既洽，情如何?！保ù掊樱洞喝諘?huì)韓武康章后亭聯(lián)句》：“坐看青嶂遠(yuǎn)，心與白云同”（韓章）“松竹宜禪客，山泉入謝公。”（皎然）“便寄柴桑隱，何勞訪剡東?！保ㄈ唬?/p>

這些詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是集團(tuán)成員推崇的是詩(shī)意化的隱士幽人生活和閑適心情，文人茶友們仰慕的是縱情山水的謝靈運(yùn)，神往的是蘭亭會(huì)。他們陶醉于悠閑自適的閑居生活，表現(xiàn)的是平和、蕭散的心境和超然高蹈的共同生活情趣。

此類聯(lián)句詩(shī)歌還有顏真卿《與耿湋水亭詠風(fēng)聯(lián)句》《又溪館聽(tīng)蟬聯(lián)句》《五言月夜啜茶聯(lián)句》等。文人茶友們散漫漁樵、流連酒茗、詠風(fēng)吟月、無(wú)憂無(wú)慮、陶然忘機(jī)。他們將日常生活進(jìn)行了詩(shī)意化的濃縮，在對(duì)生活的品賞和把玩中虛化了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，獲得了一種精神上自我救贖后的喜悅。

湖州文人茶友集團(tuán)的成員還大都喜歡交接僧人，其中主要人物皎然本身就是一位詩(shī)僧。據(jù)元和年間沙門福琳所著《唐湖州杼山皎然傳》：“釋皎然，名晝，姓謝氏，長(zhǎng)城人?？禈?lè)候十世孫也。幼年異才，性與道合……，晝清靜其志。高邁其心，浮名薄利所不能啖。”［3］（P9573－9574）皎然的《戲作》，就是這種任放精神的寫(xiě)照：“乞我百萬(wàn)金，封我異姓王，不如獨(dú)悟時(shí)，大笑放清狂?！绷硪恢匾宋飶堉竞褪莻€(gè)隱士。他“居江湖，性邁不束，自稱煙波釣徒。”［4］（P210）陸羽常問(wèn)他：“‘孰為往來(lái)者？’對(duì)曰：‘太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別也，何有往來(lái)？’”［5］（P5069）再看與皎然同居湖州妙喜寺，為莫逆之交的陸羽。“上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書(shū)。名僧高士，讀宴終曰?！勅松?，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也?！薄氨庵弁鶃?lái)山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸?，誦古詩(shī)，裴回至月黑，興盡慟哭而返?！保?］（P211）盟主顏真卿亦好佛，皎然《唐湖州佛川寺故大師塔銘》：“刺史盧公幼平、顏公真卿、獨(dú)孤公問(wèn)俗、杜公位、裴公清，唯彼數(shù)公，深于禪者矣?！保?］（P9559）另外，尚有嵩山道士吳筠、處士強(qiáng)蒙、釋塵外以及深受馬祖禪風(fēng)影響的臨川令沈咸和撫州人左輔元等人。湖州文人茶友集團(tuán)重要的雅集活動(dòng)透露出來(lái)的，正是純粹的恬淡和怡然。詩(shī)人茶友們置身于美麗的山水之間，讀書(shū)、醉酒、飲茶、垂釣，人生充滿了樂(lè)趣。他們之間的共同話題不是俗世間的瑣事，更多的是默言之中的禪趣。愛(ài)好和信仰的相同使他們建立起了彼此的信任與友誼。

四、結(jié) 語(yǔ)

我們可以說(shuō)，湖州文人茶友集團(tuán)是一個(gè)禪僧和士紳結(jié)合的文學(xué)社團(tuán)，它以禪學(xué)和詩(shī)文交流的形式存在，成了中國(guó)文學(xué)史上著名的以士大夫?yàn)橹骶哂猩詈穹鸾躺实亩U詩(shī)茶客集團(tuán)。恬退獨(dú)善，蕭散閑靜的心境正是這個(gè)文人茶友集團(tuán)形成的精神基礎(chǔ)，而這種心境與茶道的美學(xué)要求正好是完全契合的。

［1］［清］黃本驥.顏魯公全集（下）［O］.上海：上海仿古書(shū)局，1936.

［2］聞一多.神話與詩(shī)［M］.上海：上海古籍出版社，1956.

［3］［清］董 誥.全唐文［O］.北京：中華書(shū)局，1983.

［4］［元］辛文房.唐才子傳［O］.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

［5］［宋］歐陽(yáng)修，宋 祁.新唐書(shū)［O］.北京：中華書(shū)局，1975.