劉 星

（西南民族大學(xué) 四川成都 610041）

“5·12”地震受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)是我國(guó)羌族聚居地汶川和北川，地震帶走了數(shù)萬人的寶貴生命，地震摧毀了羌族及其生于斯長(zhǎng)于斯的家園，地震嚴(yán)重破壞了羌文化生息、繁衍的資源及人文環(huán)境。雅安市蘆山縣地震，遷移至此的羌族人也未能幸免于難。兩次地震，羌人遍體鱗傷，地震摧毀了羌人的住所，改變了其生存環(huán)境，生產(chǎn)生活方式。任何一種文化都需要存在和依附的生存空間和文化空間。當(dāng)所有的一切發(fā)生改變之后，羌族釋比文化也失去了生存所依附的基本條件，釋比文化的發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生變數(shù)引起社會(huì)各界的關(guān)注。因此，加強(qiáng)對(duì)羌族文化的搶救和保護(hù)，積極推進(jìn)羌族文化的災(zāi)后重建已迫在眉睫，刻不容緩。在現(xiàn)代文化的沖擊下，羌族釋比文化因?yàn)榭趥魃硎诘奶厥鈧鞒蟹绞?，正走向一條沒落之路，作為羌族文化的核心，釋比的沒落，為羌族文化的傳承與保護(hù)亮起了紅色信號(hào)[1]。

一、羌族人口及地理分布

羌族是中華民族這個(gè)多元一體格局大家庭歷史悠久的民族之一。古代羌族對(duì)中國(guó)歷史和整個(gè)亞洲的歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。費(fèi)孝通先生關(guān)于漢族形成有個(gè)形象的比喻，“像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心”[2]。不斷壯大自己，不斷從各個(gè)方面充實(shí)自己。羌族屬于供給型民族，古羌人則與漢族相反，羌人是向外供給了近百個(gè)羌人支系，輸出了自己古老而優(yōu)秀的精神財(cái)富，充實(shí)壯大別的民族。今天羌族的人口只有三十多萬，但羌族的歷史上赫赫有名的世界東方大族，羌族曾經(jīng)哺育了西南地區(qū)十多個(gè)民族的形成。據(jù)民族史學(xué)者研究，古羌族人或其后裔還曾在東北亞、東南亞、西北亞等地區(qū)留下了文化的遺跡。在東歐地區(qū)如土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、里海、黑海沿岸等，都曾有羌人的足跡[3]。羌族在原始生產(chǎn)條件下產(chǎn)生并延續(xù)至今的原始宗教可謂是羌族文化的主要載體：羌族歷史上有語言無文字，涉及其民族歷史、政治、宗教、政治、軍事、生產(chǎn)、生活、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的傳統(tǒng)文化，大多以宗教的形式——“釋比”文化滲透于羌族社會(huì)中。“釋比”文化堪稱羌族文化的核心，其職業(yè)宗教工作者 “釋比”就是羌族文化的關(guān)鍵傳承者。因此，研究“釋比”文化，研究羌族宗教中的萬物有靈、宗教情感、宗教禮儀、宗教祭祀以及原始的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜遺跡、經(jīng)咒和巫術(shù)等等，對(duì)于認(rèn)識(shí)、保護(hù)和傳承羌族文化有著至關(guān)重要的作用。

汶川地震前，羌族人口主要分布在四川省阿壩州的汶川、理縣、茂縣、松潘、黑水縣；綿陽市北川縣和平武縣，以及甘孜州丹巴縣等地區(qū)。據(jù)第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，羌族人口已經(jīng)超過30萬人，除1431人居住在貴州省銅仁地區(qū)的石阡、江口兩縣外，其余居住在四川省境內(nèi)。

5·12汶川大地震后，羌族人口和地理分布有了較大的變化。新增加了陜西、甘肅兩省，使得羌族居住的省份成為四川省、貴州省、陜西省和甘肅省4個(gè)。新增的羌族居住縣市有陜西省寧強(qiáng)縣、略陽縣、鳳縣；甘肅省巖昌縣、文縣；四川省綿竹市、雅安市蘆山縣。加上四川省和貴州省原來的羌族居住縣市，使羌族的人口和地理分布由災(zāi)前的川、黔兩省10個(gè)縣，變?yōu)榱藶?zāi)后的17個(gè)縣市，雖然新增區(qū)域的災(zāi)民已強(qiáng)烈要求相關(guān)部門將他們族群改為羌族，但是至今還沒有得到相關(guān)部門的批準(zhǔn)和認(rèn)可。文化部在《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中，將羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)范圍劃定為：以四川省阿壩藏族自治州的茂縣、汶川縣、理縣和綿陽市的北川羌族自治縣為主要區(qū)域，兼及毗鄰的四川省阿壩藏族自治州的松潘縣、黑水縣和綿陽市的平武縣以及陜西省的寧強(qiáng)縣、略陽縣的相關(guān)區(qū)域。據(jù)調(diào)查組田野調(diào)查，四川的羌族更具有古樸的文化特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化保存相對(duì)較好。

二、瀕危狀態(tài)中的羌族釋比文化

（一）羌族釋比文化。

“釋比”是羌族對(duì)其民間男性經(jīng)師的一種稱呼，是羌族部落和村寨中德高望重之人，甚至是宗教和日常事務(wù)中權(quán)力至高無上之人。在羌族不同方言中對(duì)釋比的稱呼有 “釋比”、“許”、“釋卓”，這些羌語名稱都有“主持公道”、“懲惡揚(yáng)善”之意[4]。在羌族社會(huì)里，釋比必須是德高望重、知識(shí)淵博、善占卜，能驅(qū)邪的人，他們能歌善舞、唱誦經(jīng)典、能說故事、吟誦詩歌以及表演戲劇，知曉天文地理、秘方草藥和人體生理結(jié)構(gòu)，精通各種立法，有一定氣功功底，是不脫產(chǎn)的、有妻室兒女的民間經(jīng)師，是羌族社會(huì)里的精神領(lǐng)袖。有學(xué)者認(rèn)為，“釋比是羌族社會(huì)里綜合從事社會(huì)祭祀、求神祛魔、占卜求事、定規(guī)祭日、治病禳災(zāi)、民間說唱、歌舞乃至戲劇表演的特定人物”[5]。

釋比的傳承方式主要是師徒相傳，極少是父子相傳。多數(shù)為拜師學(xué)藝。不管是不是本族人，也不管是不是本寨子的人，只要愿意學(xué)習(xí)，都可拜師學(xué)藝。但是并不是所有拜師的人都可以學(xué)習(xí)，只有那些心無惡念、能吃苦耐勞且記憶力強(qiáng)的人才能拜師學(xué)藝。需要記憶力強(qiáng)是因?yàn)榍甲鍥]有傳統(tǒng)文字記載，必須靠言傳身教、口傳心記來授業(yè)。釋比作為羌族民間信仰活動(dòng)中的祭司，在其信仰儀式和法事活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色?！搬尡取痹谇甲迕耖g信仰中的職能，決定其必須具備一定的技能，方能勝任社會(huì)角色。要成為一名釋比，必須通過拜師儀式，跟隨“釋比”師傅經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、觀摩、實(shí)踐后，掌握“釋比”唱經(jīng)的全部?jī)?nèi)容及與唱經(jīng)配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各種信仰儀式的程式和內(nèi)容，掌握各種法事活動(dòng)的方法和適用范圍，精通占卜、咒語等，最后通過解卦儀式完成全部學(xué)習(xí)過程，才能成為真正的釋比。

與其它宗教一樣，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，羌族宗教與文化也不可避免地受到了世俗化的挑戰(zhàn)：首先是羌族語言瀕臨消失的邊緣。很久以來羌族地區(qū)的主導(dǎo)語言就是漢語、藏語、羌藏或羌漢雙語，近年來加上交通便利、與外界接觸越來越多，目前使用羌語的地區(qū)屈指可數(shù)。民族語言是一個(gè)民族文化的載體，民族語言的消失則很可能導(dǎo)致民族文化失傳。另外，羌族現(xiàn)代社會(huì)中“釋比”的迅速消亡也是值得引起重視的問題。因?yàn)椤拔母铩钡葰v史原因，老一輩“釋比”的數(shù)量已呈自然減少趨勢(shì)；加上現(xiàn)代化的沖擊和生存方式的改變，極少有青年人愿意學(xué)習(xí)和傳承“釋比”文化。由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長(zhǎng)者口傳身授來傳承，所以通曉羌族歷史文化的 “釋比”對(duì)文化的記述和傳承至關(guān)重要。“釋比”的后繼乏人必然導(dǎo)致羌族文化斷裂的危險(xiǎn)。再者，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，曾經(jīng)在羌族社會(huì)中有著重要作用的宗教儀式越來越退出羌族的公共領(lǐng)域，或蛻變?yōu)槁糜伍_發(fā)項(xiàng)目。

（二）釋比傳承人愈來愈少面臨同化。

羌族的釋比文化與釋比傳承人在5·12汶川大地震之前狀況就已堪憂。長(zhǎng)期致力于釋比文化的研究的羌族學(xué)者陳興龍、余耀明等有識(shí)之士指出，釋比傳承人愈來愈少，特別是能全面掌握，解讀，背誦經(jīng)典的釋比更是屈指可數(shù)。陳興龍先生在《羌族釋比文化研究》一書的《后記》中敘述該書的資料收集與田野調(diào)查過程,“筆者與現(xiàn)存48位釋比和協(xié)助工作的23位老人進(jìn)行深入的交流……”[6]

從陳興龍先生提到的“現(xiàn)存48位釋比”我們可以感到和判定羌族的釋比文化已經(jīng)進(jìn)入瀕危狀態(tài)[7]。陳興龍先生所說的“48位釋比”是個(gè)偏低的數(shù)據(jù)，然爾這個(gè)數(shù)據(jù)都是奢求，因?yàn)檫@些釋比在地震之前，已有余明海等老釋比仙逝，地震發(fā)生當(dāng)天蘿卜寨93歲的張福良釋比也遇難，他的法器等物品全部埋入了廢墟中。王明杰、馬永清等釋比的法器、法鈴、響盤、羊皮鼓等實(shí)物也在地震中損毀。地震給羌族傳統(tǒng)文化帶來了毀滅性的打擊，使本來已經(jīng)進(jìn)入瀕危狀態(tài)的釋比文化更進(jìn)一步的加重了瀕危程度。

自2001年起，羌族釋比文化的研究經(jīng)國(guó)家相關(guān)部門和四川省民委古籍辦批準(zhǔn)立項(xiàng)為重大研究課題，數(shù)十個(gè)相關(guān)單位的參與和支持，經(jīng)過8年的收錄、整理、翻譯、四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編并于2009年2月正式出版了《羌族釋比經(jīng)典》上、下卷，共收錄和翻譯了362部釋比經(jīng)典，統(tǒng)計(jì)了49位釋比。從這49位釋比名單來看，已經(jīng)有13位釋比老人去世，僅有36位釋比在世，他們的平均年齡已達(dá)64.06歲，明顯出現(xiàn)老齡化。2008年西南民族大學(xué)“羌族文化保護(hù)工程”學(xué)術(shù)志愿者團(tuán)隊(duì)調(diào)查組專門印制了“羌族文化傳承人調(diào)查問卷”和“村寨傳統(tǒng)文化損失調(diào)查的問卷”帶到災(zāi)后的羌族村寨，調(diào)查組對(duì)每一個(gè)被調(diào)查的羌族文化傳承人都做了錄音、錄像、拍照、建檔等方面的工作，在羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人調(diào)查中，調(diào)查到釋比傳承人15人，最大年齡84歲，最小年齡是余明海之孫余正國(guó)，現(xiàn)年26歲，他們2008年的平均年齡位64.7歲[8]。

西南民族大學(xué)組織的調(diào)查組在阿爾巴奪寨調(diào)查到兩位釋比，一個(gè)叫馬成德，一個(gè)叫馬成龍。馬成德為祖?zhèn)麽尡葌魅?，師從父親，一直學(xué)習(xí)的是信仰法事——下壇經(jīng)部分。馬成德沒有出村寨做過法事，他只在村里做法事，如祭祀、燒紙、踩紅鏵等。馬成龍學(xué)釋比從來沒有制作過法器，看得出馬成龍的釋比學(xué)的不精，羌族下壇經(jīng)部分的法事主要是人和神鬼之間的事，不信鬼神，如何與鬼神交通？如何操作法事驅(qū)鬼？調(diào)查組從馬成龍這個(gè)學(xué)藝不精的釋比身上看出大地震之前“阿爾寨的馬姓釋比正處在后繼無人的狀態(tài)中”。調(diào)查組認(rèn)為：羌族的釋比文化在前后30年中遭受了兩次大的劫難，一次是文化大革命對(duì)釋比文化的無情毀滅，一次是5·12汶川大地震對(duì)釋比“生存空間”和“文化空間”巨大毀滅[9]。

北川羌族自治縣的釋比現(xiàn)狀也能說明一些問題。青片鄉(xiāng)是北川羌族文化的核心區(qū)，徐勝衛(wèi)是青片鄉(xiāng)安綿村團(tuán)結(jié)隊(duì)目前僅存的北川羌族釋比之一。釋比徐勝衛(wèi)掌握的絕技僅僅是舔鍋鏟、抓油火等。陳家壩鄉(xiāng)的母廣亮亦是僅存的北川羌族釋比之一。母廣亮的釋比身份是隨父親傳來的。母廣亮與徐勝衛(wèi)差不多，村寨的羌人幾乎沒有聽到他們能夠闡釋經(jīng)文。更多的時(shí)候，兩位釋比僅僅是出現(xiàn)在老人去世時(shí)的開道儀式上，從某種程度上說，已經(jīng)不是真正意義上的羌族釋比[10]。

傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)傳承人面臨同化，據(jù)相關(guān)部門估算，整個(gè)四川羌區(qū)現(xiàn)在有10萬人以上在外地打工，此比例占了災(zāi)后羌族總?cè)丝诘?3.3%左右。10萬羌人是為了生存才外出務(wù)工的，他們意識(shí)不到本民族的傳統(tǒng)文化已加速步入瀕危期，多數(shù)人都未想過保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。所以，羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)工程較難與羌族大量外出打工就業(yè)協(xié)調(diào)起來，其傳統(tǒng)文化的保護(hù)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)大多數(shù)羌人來說，原來打工是為了增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，為了提高生活質(zhì)量。如今的外出打工就業(yè)，完全是為了生存。他們化整為零在城市里一邊干活，一邊接受外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖洗，時(shí)間一長(zhǎng)，他們將被同化。

（三）信仰的缺失。

2010年7月1日《南方周末》刊發(fā)文章《釋比兄弟》，以散文的敘述方式，闡述了當(dāng)前羌族釋比面臨的現(xiàn)實(shí)、尷尬與無奈。汶川龍溪鄉(xiāng)是釋比文化的源頭，而夕格鄉(xiāng)的楊氏兄弟就是源頭的源頭。哥哥楊永生18歲那年獲得陰傳。釋比分陰傳和師傳兩種，楊氏兄弟是釋比中為數(shù)不多的兩位陰傳者，而且法力甚高①。2009年5月8日，夕格200多位鄉(xiāng)親一起遷徙。村寨夕格全村人被迫遷徙到邛崍南寶山。南寶山成天陰雨綿綿，自然環(huán)境比夕格惡劣。哥哥楊永生不適應(yīng)邛崍的生活，呆了不到兩個(gè)月就一個(gè)人回來了。他要與祖靈同在，在祖靈前默默堅(jiān)守。弟弟楊貴生遷徙到外地，在世俗社會(huì)中迷失，“這對(duì)羌族釋比兄弟的故事，折射出一個(gè)古老民族的堅(jiān)忍和無奈”[11]。

夕格與邛崍的生存空間及文化空間差距及張力較大。夕格人現(xiàn)在的家，叫金花村，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如果不是別墅外墻上的羌族民俗風(fēng)情畫，很難想到這些鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的建筑與羌族之間有什么關(guān)聯(lián)。遷移至此的羌族人文化程度低，而且年齡偏大，就業(yè)較困難，他們明顯感覺到生活成本高，似乎承受不起邛崍南寶山的現(xiàn)代化。對(duì)于釋比弟弟楊貴生而言，其精湛的釋比技藝無用武之地。釋比視為生命的祖?zhèn)鞣ㄆ饕呀?jīng)發(fā)霉，猴頭骨、羊皮鼓靜靜地遺棄在角落。他經(jīng)常面臨經(jīng)典式提問：“楊大爺，啥叫傳承人?。　睏钯F生雖然耐著性子跟對(duì)方解釋，但是心里很不是滋味。

“商業(yè)的裹挾下，羊皮鼓舞、唱經(jīng)這些原本只有在祭神儀式上才能看到的神圣表演，現(xiàn)在儼然變成地方政府拉動(dòng)GDP的工具，而釋比他們的心態(tài)也悄悄發(fā)生了微妙的變化”。[12]地震后，由于文化學(xué)者馮驥才等的疾呼，羌族這個(gè)過去默默無聞的少數(shù)民族一夜成名。地方政府看到了其中的經(jīng)濟(jì)效益，準(zhǔn)備借保護(hù)羌族文化契機(jī)打造羌文化旅游。打造羌文化，釋比是龍頭，因此釋比及釋比文化自然成了政府重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。當(dāng)年將夕格人遷出時(shí)，不少羌族學(xué)者向龍溪鄉(xiāng)建議不能這么做，學(xué)者認(rèn)為遷出從生產(chǎn)視角是好事，但從文化保護(hù)視角，遷出去會(huì)加速羌文化消亡。龍溪鄉(xiāng)政府現(xiàn)在似乎有些后悔了。在龍溪鄉(xiāng)羌人文化中心，楊氏釋比兄弟做法事的照片放在最醒目的地方?？迤麓鍖?duì)仍在堅(jiān)守的楊水生多次表達(dá)了政府供養(yǎng)的承諾。龍溪鄉(xiāng)政府、汶川文體局也期盼釋比弟弟楊貴生能回去，重操舊業(yè)。為了推廣羌族旅游，2009年楊貴生受政府邀請(qǐng)去香港、北京演出。釋比們很樂意參加演出，一個(gè)人演一次100元薪酬，正如他們自己所說，很多愛心人士來看他們，都會(huì)給一點(diǎn)錢，多則幾百，少則幾十。夕格人的新家所在的邛崍市也打算把南寶山打造成羌族旅游基地。邛崍政府請(qǐng)夕格人去市里演出了多次，參見演出者也有薪酬。

地震后國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)者非常關(guān)注羌族的生存及其文化狀態(tài)。釋比是羌族最有地位的人，通鬼事、神事、人事，驅(qū)魔治病、祭山還愿，沒有文字記載的羌族文化仰仗釋比唱經(jīng)代代傳承。而要找釋比，都必去夕格找楊水生訪談。余永清先生先后帶過好幾批人找他。學(xué)者們每次臨走前，都會(huì)給他一點(diǎn)錢，楊開始還說幾句客套話，后來就覺得理所當(dāng)然，原來?xiàng)钜恢币詾橛嘤狼迕看螏松仙侥軌驌撇簧馘X。余永清心里很不好受，他跟楊水生兄弟在地震前就認(rèn)識(shí)，以前一個(gè)朋友住他家，一分錢都不收。說羌語的人越來越少，釋比日漸老去后繼無人都并不可怕，最可怕的是一種信仰的缺失，這才是羌族人最大的悲哀。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)與羌族釋比文化資源保護(hù)開發(fā)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)。

羌族“釋比”文化內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著其哲學(xué)思想、民間文學(xué)、民族音樂、民族舞蹈、民俗等內(nèi)容，是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。釋比是羌族釋比文化的傳承人，以口傳心授的方式傳承釋比唱經(jīng)；以實(shí)際觀察、記憶、模仿等方式，傳承釋比法事活動(dòng)內(nèi)容；以各種儀式活動(dòng)為依托，展示民族文學(xué)、音樂、舞蹈等，傳播釋比文化的內(nèi)容，并向公眾闡釋“釋比”文化的意義。羌族傳統(tǒng)的宗教信仰是以白色石英石為表象的天神為主神的多神崇拜。這種由主神統(tǒng)帥下的多神信仰，既區(qū)別于諸神并列互無統(tǒng)屬關(guān)聯(lián)的嚴(yán)格意義上的原始宗教，又不同于具有嚴(yán)格教規(guī)教義和書面典籍的傳統(tǒng)宗教，是形態(tài)處于兩者之間的過渡性宗教體系。從羌族的釋比經(jīng)典及其圣書《刷勒日》的內(nèi)涵來看，其經(jīng)歷了原始的圖騰崇拜階段。釋比經(jīng)典正是圖騰道德規(guī)范的再現(xiàn)，它的基礎(chǔ)并沒有脫離神意、邪魔。釋比文化現(xiàn)象反映羌族吉祥美好的愿望和祈求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與有形的、物質(zhì)的文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的那部分文化遺產(chǎn)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的關(guān)鍵是對(duì)“非物質(zhì)”的理解和把握。那些與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文物、典籍等相對(duì)應(yīng)的無形遺產(chǎn)、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)，以及那些以民間文學(xué)、民間文藝、民俗文藝、傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識(shí)、民間工藝等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)等，都是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是無形的、行為的、口頭的、民眾的、非物質(zhì)的淵源流長(zhǎng)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”特點(diǎn)決定了它的文化載體是“人”而不是“物”，那么“人”就成了非物質(zhì)文化傳承的核心，通過“人”的口頭傳授和行為傳授、模仿等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得以繼承和延續(xù)下來，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是對(duì)傳承人的保護(hù)和具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立[13]。 5·12地震后，國(guó)家在汶川地震災(zāi)區(qū)，迅速建立了羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，積極探索應(yīng)對(duì)災(zāi)難，搶救傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)文化生態(tài)的新途徑。

羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富，要搶救保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為五大類：即口承文化遺產(chǎn)類、體態(tài)文化遺產(chǎn)類、技藝文化遺產(chǎn)類、民俗文化遺產(chǎn)類、宗教文化遺產(chǎn)類。宗教文化遺產(chǎn)類主要是釋比文化：即釋比傳承人、釋比經(jīng)典、祭祀羊皮鼓舞、釋比圖經(jīng)、猴頭帽、法器制作、神旗制作、宗教儀式的流程等[14]。根據(jù)田野調(diào)查，釋比經(jīng)典、釋比戲、羊皮鼓舞及釋比宗教法事活動(dòng)作為羌族釋比文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該重點(diǎn)得到保護(hù)與開發(fā)。羌族的羊皮鼓舞入選第二批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。羌族釋比做宗教法事活動(dòng)經(jīng)常表演羊皮鼓舞。祭山會(huì)是釋比重要的活動(dòng)。據(jù)調(diào)查，羌族居住地大都保留著祭山會(huì)活動(dòng)。其目的是教育后代團(tuán)結(jié)友愛,共同維護(hù)本寨羌民利益,制訂或重申鄉(xiāng)規(guī)民約,強(qiáng)調(diào)封山育林,保護(hù)莊稼[15]。

加緊羌族釋比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，開展全面性普查和建檔工作，建立羌族釋比文化數(shù)據(jù)庫。地震造成大量的代表羌族釋比文化的器物、法器被埋或嚴(yán)重毀損。由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均依仗年長(zhǎng)者口授身傳來傳承，所以通曉羌族歷史文化的宗教活動(dòng)者“釋比”等文化傳承人對(duì)羌族文化的記述和傳承至關(guān)重要。羌族釋比文化傳承人的死亡可能就意味著某項(xiàng)活態(tài)遺產(chǎn)的斷檔。因此，要根據(jù)目前的特殊需要，采取必要措施搶救保護(hù)釋比文化傳承人，把他們掌握的羌族口頭傳說、口傳經(jīng)典、民間技藝、唱詞等承載著羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，通過文字、錄音、錄像、多媒體等現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段按專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行真實(shí)，系統(tǒng)和全面的記錄，建立羌族釋比文化數(shù)據(jù)庫，妥善保存和管理[16]。

搶救保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要以人為本，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”的差別，而在于他的文化傳承，羌族文化傳承人是此民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的核心。從根本意義上說，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有這種文化傳承者的保護(hù)，同時(shí)這種文化傳承者也要自己行動(dòng)起來，積極配合與推動(dòng)保護(hù)工作。另外，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)注重活態(tài)保護(hù)、整體保護(hù)、協(xié)調(diào)保護(hù)等原則。根據(jù)調(diào)查走訪，災(zāi)后有的縣通過普查，了解羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)災(zāi)后的現(xiàn)狀；有的制定了保護(hù)規(guī)劃，采取保護(hù)措施。通過災(zāi)后的普查可以掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。我們建議，利用災(zāi)后恢復(fù)重建的契機(jī)，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多種方式方法，對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄、建立檔案和數(shù)據(jù)庫，使國(guó)家、省、市、縣四級(jí)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系更加完整。

建立科學(xué)的傳承機(jī)制。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，由于其活態(tài)特征突出，保護(hù)工作不能僅僅是考慮把她放入羌族博物館保存，要真正搶救保護(hù)羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要維系其生命力。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)深度瀕危的原因之一就是沒有建立一套科學(xué)的傳承機(jī)制。羌族的釋比及各類老藝人已相繼辭世，健在的釋比和老藝人也出現(xiàn)老齡化。災(zāi)后羌族傳統(tǒng)文化人的生活環(huán)境發(fā)生的巨大改變促使他們的后輩們覺得擁有釋比的技藝難以獲利，不能幫助家庭還清建房貸款，還不如外出打工更務(wù)實(shí)。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)釋比王治升一直招收不到徒弟。建立科學(xué)有效的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制成為一個(gè)重要的問題?，F(xiàn)在我國(guó)政府已經(jīng)越來越重視文化傳承人，政府對(duì)技藝高超的文化傳承人進(jìn)行資格認(rèn)證后，每年在經(jīng)濟(jì)上給予補(bǔ)助，同時(shí)賦予他們相當(dāng)高的社會(huì)地位，以激勵(lì)工藝的創(chuàng)新、技藝的提和技能的傳承。我們應(yīng)該大膽借鑒國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步規(guī)定文化傳承人的權(quán)利和義務(wù)，以及獎(jiǎng)懲機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度等，以確保傳承的有效進(jìn)行。

（三）羌族釋比文化保護(hù)與旅游開發(fā)。

羌族釋比文化可以在政府支持和旅游市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)傳承、保護(hù)、復(fù)興和開發(fā)的良性互動(dòng)。從文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)維度看，文化保護(hù)與旅游開發(fā)可以較好地結(jié)合起來，相得益彰。一方面，民族地區(qū)旅游開發(fā)過程中需要認(rèn)真調(diào)查挖掘民族地區(qū)當(dāng)?shù)毓逃械?、特質(zhì)的歷史文化資源，在不改變文化風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，加以提煉，重構(gòu)和加工，并賦予時(shí)代文化氣息；另一方面，要有旅游開發(fā)來反哺羌族傳統(tǒng)文化，為釋比文化保護(hù)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。

華東師范大學(xué)衣曉龍博士2008年9月赴北川羌族自治縣進(jìn)行考察調(diào)研，他與楊華武②座談,談到保護(hù)羌族釋比文化和旅游開發(fā)的關(guān)系,楊華武很動(dòng)情，認(rèn)為最重要的是要保護(hù)羌人,要能保證當(dāng)?shù)氐那甲灏傩丈钕氯?要不然就是死保護(hù)、窮保護(hù)。北川的釋比文化必須在旅游開發(fā)中進(jìn)行保護(hù),在合理開發(fā)利用中保護(hù),活保護(hù)才有出路和希望。地震之后北川如果靠政府撥款和社會(huì)各界捐助,可以抗過幾年,然而不是長(zhǎng)久之計(jì)。其一，假如不進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā),根本就留不住村寨的人。地震之后旅游業(yè)凋敝,大量的年輕人紛紛外出謀生。這些年輕人都是以前未外出打工,留在村寨從事旅游業(yè)的。年輕人的離去對(duì)羌文化來說是最致命的打擊,人都不在了,談什么保護(hù)?趙興武非常擔(dān)憂并向衣曉龍博士表達(dá)自己的看法，即使旅游業(yè)重新搞起來，外出的很多人也會(huì)留戀外面的花花世界，不再愿意回到山里了，照這樣下去,不用多少年,羌文化就會(huì)隨著人的離開而消失。這一擔(dān)憂是有遠(yuǎn)見的。其二,北川目前的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)的現(xiàn)狀等根本無法為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┯辛Φ奈镔|(zhì)支撐，因此根本的還是要利用北川優(yōu)越的民俗文化和自然生態(tài)資源發(fā)展旅游業(yè)。[17]我們認(rèn)為羌族可以在以下方面做出釋比文化的特色,如羌族信仰文化資源旅游開發(fā)，釋比活動(dòng)資源尤其是節(jié)慶文化資源的開發(fā)。

四川省旅游業(yè)重建規(guī)劃設(shè)計(jì)了羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承項(xiàng)目，特別考慮了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的項(xiàng)目——羌族“釋比”文化挖掘保護(hù)項(xiàng)目。旅游開發(fā)從根本上要注意羌族“文化空間”的恢復(fù)與營(yíng)造。羌族災(zāi)后重建旅游開發(fā)應(yīng)充分尊重民族群體的文化需要，文化情感，文化價(jià)值取向和他們對(duì)于災(zāi)后重建中文化建設(shè)的意愿。對(duì)于羌族受災(zāi)群眾安置，應(yīng)以就地、就近原則為主，因?yàn)橐粋€(gè)民族存在的一個(gè)重要要素是要有共同民族氣氛的地理環(huán)境。保護(hù)文化賴以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，是保護(hù)和傳承羌族文化的重要前提和基礎(chǔ)。羌族千百年來習(xí)慣傍山而居，他們對(duì)巍巍大山、故土有著異乎尋常的眷戀。重建中要聽取當(dāng)?shù)乩习傩找庖姡捎嘘P(guān)建筑專家設(shè)計(jì)出多種具有濃郁民族風(fēng)情的建筑，由災(zāi)民在重建中選擇，使廣大災(zāi)民的建筑保留原有民居建筑特色。在建設(shè)物質(zhì)家園的同時(shí)，建設(shè)相應(yīng)的民族文化配套設(shè)施，尤其是那些具有典型意義的文化形式和文化場(chǎng)所，使羌族民眾在災(zāi)后既有衣食居所，也有自己熟悉的文化環(huán)境[18]。

（三）在羌族居住地做好羌語羌文推廣工作。

羌族人民生活在漢族與藏族之間的深山河谷地帶，長(zhǎng)達(dá)千年之久。有學(xué)者認(rèn)為，羌在藏漢之間。羌族文化受漢文化影響嚴(yán)重，特色逐步消失，趨于同化。羌族的民族意識(shí)在很多人心中已經(jīng)淡化，部分宗教信仰、語言等方面都已帶有濃厚的漢族特色。隨著旅游開發(fā)，保護(hù)淳樸原始的羌族民俗特點(diǎn)，避免同化刻不容緩。因此政府有關(guān)部門要組織羌族文化專家編寫羌族文化讀本，向羌族群眾尤其是兒童普及羌族知識(shí)，讓羌族年輕一代充分了解他們自己的文化，以自己的文化為驕傲，在普及羌族知識(shí)中，應(yīng)充分利用現(xiàn)有資料出版、再版羌族圖書資料[19]。

災(zāi)區(qū)羌族學(xué)生有的離開本地上學(xué)，有的被獻(xiàn)愛心人士接到其他的大城市上學(xué)，遠(yuǎn)離自己家鄉(xiāng)的羌族學(xué)生越來越多，這些學(xué)生遠(yuǎn)離了自己的母語群和傳統(tǒng)文化圈，雖然這樣的短期學(xué)習(xí)只有1-3年，但對(duì)他們的影響和文化沖擊都是很大的。羌族文化的核心是羌語，羌語是羌族文化的載體，羌族的核心文化是用羌語一代代傳承下來的。而且，羌語作為一種人類幾千年傳承下來的語言，本身就是十分寶貴的文化遺產(chǎn)。從民族特征的角度來說，如果羌語消失也就沒有完整意義上的羌族文化，也就沒有實(shí)質(zhì)意義上的羌族。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承都依賴于羌語的傳承。所以，搶救保護(hù)羌族文化的關(guān)鍵和核心是羌語。因此，做好羌語羌文工作是拯救羌族核心文化的關(guān)鍵和有效途徑，同時(shí)亦是保護(hù)與傳承釋比文化的基礎(chǔ)。

羌區(qū)推廣學(xué)習(xí)羌語羌文具有良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1991年《羌族拼音文字方案》由四川省政府正式審定批準(zhǔn)并報(bào)經(jīng)國(guó)家民委批準(zhǔn)推行，至今已經(jīng)有23年時(shí)間。1993年國(guó)家民委批準(zhǔn)羌族文字在羌族地區(qū)推行。據(jù)調(diào)查，阿壩師專和威州師范培養(yǎng)羌文專業(yè)大、中專畢業(yè)生，培訓(xùn)專業(yè)羌文教師。較多的村小學(xué)、中心小學(xué)、初中高中學(xué)校開設(shè)羌文課程，羌區(qū)學(xué)生能夠接受羌文教學(xué)。羌文從掃盲、幼教、小學(xué)、中學(xué)到大中專的教材、辭典等已經(jīng)形成系統(tǒng)，教師、科研、翻譯、播音、編輯等人才隊(duì)伍齊全。推行羌文的基礎(chǔ)很好。調(diào)查組建議對(duì)依賴羌語傳承延續(xù)的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定分項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃措施加以保護(hù)和傳承。重點(diǎn)是國(guó)家、省、州（市）、縣級(jí)保護(hù)的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及尚未列入保護(hù)項(xiàng)目的重要文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

民族文化遺產(chǎn)傳承一個(gè)民族的歷史文化和價(jià)值觀念，羌族豐富多彩的釋比文化遺產(chǎn)是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是羌族歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)涵著羌族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著羌族的生命力和創(chuàng)造力。學(xué)者將釋比文化視為活態(tài)的表演事件。釋比文化不是孤立的文本——“釋比經(jīng)典”，不是孤立的釋比儀式動(dòng)作，也不是專門給學(xué)者旅客表演的景觀?？疾旌脱芯酷尡任幕辽俳Y(jié)合五個(gè)因素：其一，釋比文化的主角，即釋比本人；其二，釋比表演事件中的觀眾。在場(chǎng)觀眾隨時(shí)會(huì)影響釋比，亦會(huì)影響到每一次釋比表演事件；其三，研究者的介入。研究者帶來外部的眼光，可能影響釋比本人或整個(gè)表演事件；其四，釋比表演的文本符號(hào)；這些文本符號(hào)包括釋比的口頭經(jīng)典，釋比的體態(tài)動(dòng)作等；其五，釋比文化表演事件的綜合特征。既要關(guān)注釋比文化具體表演事件，也要深入探究釋比文化的思想基礎(chǔ)；既要關(guān)注文本、釋比、觀眾以及研究者等因素如何相互影響，又要關(guān)注釋比表演事件和羌族廣闊的社會(huì)生活間的互動(dòng)。因此，羌族釋比文化研究應(yīng)綜合上述五個(gè)因素，將“釋比經(jīng)典”文本、整個(gè)釋比文化表演事件以及廣闊的社會(huì)生活背景結(jié)合起來，以擺脫過去對(duì)少數(shù)民族族群進(jìn)行調(diào)查研究中，注重文本研究?jī)A向抑或偏重社會(huì)歷史實(shí)地調(diào)查研究的現(xiàn)象。[20]羌族釋比文化的保護(hù)和傳承亦可以借鑒此多方面、綜合的范式，既保護(hù)羌族釋比文化傳承人，又保護(hù)釋比經(jīng)典和釋比表演符號(hào)等，更重要的是保護(hù)羌人廣闊的社會(huì)生存空間和文化空間。釋比文化是羌族文化的精髓，對(duì)“釋比”的保護(hù)就是保證釋比文化的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)羌族文化的保護(hù)與傳承。一方面要采取各種措施保存和記錄現(xiàn)有“釋比”所掌握的本民族文化，另一方面應(yīng)想方設(shè)法保證“釋比”的傳承。此外，積極引導(dǎo)羌族現(xiàn)存宗教儀式中的積極因素與社會(huì)環(huán)境和諧共進(jìn)，也是煥發(fā)羌族文化活力，保護(hù)和傳承本民族文化的重要手段。

[注釋]：

①根據(jù)余永清的調(diào)研得出的觀點(diǎn)，余永清是長(zhǎng)期進(jìn)行羌族文化田野調(diào)查的羌族知識(shí)分子。余永清曾親眼見識(shí)過楊氏兄弟高深的法力。楊氏兄弟的厲害之處還在于其對(duì)釋比經(jīng)典的熟悉。2006年7月1日古羌文化節(jié)，主持祭天祭水等重大祈福還愿儀式的是楊氏兄弟，而那年的六月，汶川文體局給楊貴生頒發(fā)了釋比傳承人證。

②楊華武，羌族，北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)正河村人，任村黨支部書記，北川羌族民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。奔走在市場(chǎng)中活態(tài)保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前沿。

[1]張登軍．北川釋比的現(xiàn)實(shí)與尷尬[J]．百姓，2008，（12）：58．

[2]費(fèi)孝通．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999:4．

[3]衣曉龍，陳勤建．對(duì)震后北川羌族自治縣禹羌文化保護(hù)開發(fā)的思考與對(duì)策[J]．西北民族研究，2008,（4）:2．

[4]周錫銀,劉志榮．羌族[M]．民族出版社，1993:132．

[5]陳興龍．羌族釋比文化研究[M]．成都：四川民族出版社，2007:12．

[6]陳興龍．羌族釋比文化研究[M]．成都：四川民族出版社，2007:10．

[7]賈銀忠．瀕危羌文化——5·12災(zāi)后羌族村寨傳統(tǒng)文化與文化傳承人生存狀況調(diào)查研究[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009:29．

[8]賈銀忠．中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：民族出版社，2010:10．

[9]賈銀忠．瀕危羌文化——5·12災(zāi)后羌族村寨傳統(tǒng)文化與文化傳承人生存狀況調(diào)查研究[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009:29．

[10]張登軍．北川釋比的現(xiàn)實(shí)與尷尬[J]．百姓，2008,（12）:60．

[11]劉 ?。尡刃值躘N]．南方周末,2010-07-01．

[12]劉 ?。尡刃值躘N]．南方周末,2010-07-01．

[13]阮寶娣．羌族釋比與釋比文化研究[D]．中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2007:18．

[14]賈銀忠．中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：民族出版社，2010:30．

[15]錢安靖．羌族的祭山會(huì)[A]．四川省編輯組．羌族社會(huì)歷史調(diào)查[C]．北京：民族出版社，2009:191．

[16]汪建軍．北川羌族文化保護(hù)和重建建議[A]．趙昌文．應(yīng)急管理與災(zāi)后重建研究[C]．科學(xué)出版社，2011:271．

[17]衣曉龍、陳勤建．對(duì)震后北川羌族自治縣禹羌文化保護(hù)開發(fā)的思考與對(duì)策[J]．西北民族研究，2008,（4）:5．

[18]汪建軍．北川羌族文化保護(hù)和重建建議[A]．趙昌文．應(yīng)急管理與災(zāi)后重建研究[C]．科學(xué)出版社，2011:273．

[19]汪建軍．北川羌族文化保護(hù)和重建建議[A]．趙昌文．應(yīng)急管理與災(zāi)后重建研究[C]．科學(xué)出版社，2011:272．

[20]陳興龍．論對(duì)羌族及其釋比文化研究的意義[A]．袁曉文．藏彝走廊：文化多樣性、族際互動(dòng)與發(fā)展[C]．北京：民族出版社，2010:632-633．