當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“中國夢”基本問題研究述評

鄭波輝

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 天津 300387）

綜述

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“中國夢”基本問題研究述評

鄭波輝

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 天津 300387）

“中國夢”是當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界備受關(guān)注的熱門話題，學(xué)者們主要圍繞中國夢的內(nèi)涵和特征、提出背景和意義以及實現(xiàn)途徑等基本問題來展開探討，對這些論域相關(guān)代表性觀點的梳理總結(jié)和簡要評述，有助于厘清“中國夢”的理論脈絡(luò)和抓住其精神實質(zhì)，并為學(xué)界下一步的深入探討乃至“中國夢”的實現(xiàn)提供必要的理論支撐。

中國夢 基本問題 述評

黨的十八大習(xí)近平總書記明確提出“中國夢”并進(jìn)行一系列相關(guān)論述后，中國夢迅速上升為國家重大戰(zhàn)略思想并備受學(xué)界熱議。當(dāng)前，雖然學(xué)者們基于不同的學(xué)科視野、個體感受對中國夢作出紛繁龐雜的理論解讀，但無論怎么解讀，都繞不開三個基本問題，即什么是中國夢？為什么提出中國夢？怎樣去實現(xiàn)中國夢？把這三個基本問題弄清楚，也就厘清了中國夢的理論脈絡(luò)和抓住了其精神實質(zhì)。本文即在總結(jié)梳理學(xué)界相關(guān)代表性觀點的基礎(chǔ)上，力圖為上述基本問題的解答提供一種相對明晰的視界和思路，進(jìn)而為下一步的深入研究乃至中國夢的實現(xiàn)提供必要的理論支撐。

一、中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵與基本特征

1.中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵。對一個概念的內(nèi)涵而言，它反映的是事物的本質(zhì)屬性。所以考察中國夢的內(nèi)涵，即為探尋和揭示其本質(zhì)規(guī)定性。在這方面，雖然當(dāng)前我國學(xué)者解讀和把握的視角不同，但關(guān)涉的議題大致包括：

（1）中國夢的主體是誰？亦即中國夢是誰的夢？目前學(xué)界較為一致的看法是中國夢既是“中國”這一人格化主體的集體夢——國家夢、民族夢，也是具體化為“中國人”的個體夢——家夢、個人夢。不少學(xué)者還進(jìn)一步指出了中國夢所關(guān)涉主體的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，即中國夢的主體是集體和個體的有機(jī)統(tǒng)一，個體是融入到集體中的個體，以集體作為自己的背景和平臺；集體也不是一個空泛干癟的概念，而是由一個個活生生的個體組成，并以個體為依靠力量和最終價值依歸。如陶文昭指出，中國夢包容了集體與個體，二者之間是不可分割與對立的，中國雖在文化傳統(tǒng)上講究集體主義，但中國夢必須落實到個人，以個人夢為基礎(chǔ)。[1]李捷認(rèn)為，個人的奮斗離不開國家，離不開國家夢的實現(xiàn)。同時，國家夢的實現(xiàn)，又有賴于每一個人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來。[2]

（2）中國夢的客體是什么？亦即作為一種理想追求，中國夢所關(guān)涉的主題、要實現(xiàn)的目標(biāo)是什么？當(dāng)前學(xué)界基本上都圍繞著習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時以及在十二屆全國人大一次會議閉幕會上所發(fā)表講話的基調(diào)來作進(jìn)一步闡述，這個基調(diào)是：中國夢要實現(xiàn)的是中華民族的偉大復(fù)興，即國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。學(xué)者們在認(rèn)可這一基本論斷的前提下，各自闡述時所體現(xiàn)的差別往往只是角度和側(cè)重點不同而已。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國夢“以人為本”的價值導(dǎo)向，如江暢認(rèn)為，在中國夢的三大價值目標(biāo)中，人民幸福具有根本性和終極意義。[3]胡聯(lián)合和胡鞍鋼認(rèn)為中國夢從根本上講就是中國每一個人的公平發(fā)展夢。[4]也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國夢是以文明方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。如鄭必堅認(rèn)為中國夢從根本上來說就是用和平、文明的方式實現(xiàn)國家發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化。[5]李君如指出中國夢最深刻的內(nèi)涵和要求是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，是用文明的理念、方式和形象去實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。[6]還有學(xué)者對中國夢的內(nèi)核作出“基本含義”和“本質(zhì)內(nèi)涵”的相對區(qū)分，認(rèn)為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興亦即國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，只是中國夢的基本含義，而其本質(zhì)內(nèi)涵是對基本含義的多維度展開，并從世界維度、國家和民族維度、民眾和個人維度、歷史維度等多重維度對中國夢的具體目標(biāo)作進(jìn)一步界定。[7]（P11）

（3）中國夢之“夢”的特定內(nèi)涵。有些學(xué)者為更好地定位中國夢，注意到將其與一般意義上的夢相區(qū)分，從而賦予其特定的內(nèi)涵。如陶文昭指出，夢是自由自在的，能擺脫現(xiàn)實約束的。而中國夢作為政治專有詞匯，這個夢已不是原來意義上的夢，而是一種有約束的、適度的夢。[8]陳晉也指出，中國夢誘人，但絕不虛幻，其所追求的目標(biāo)始終是具體的，由一個又一個階段性目標(biāo)連接起來。[9]

盡管當(dāng)前學(xué)界對于中國夢內(nèi)涵的解讀，總體上和習(xí)近平總書記所講的本意基本保持一致，沒有跳出“中華民族的偉大復(fù)興”及“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”這個大框架，但在部分學(xué)者的相關(guān)論述中，還是出現(xiàn)了或多或少的偏差。這突出表現(xiàn)在：一是過分解讀中國夢，有將之“庸俗化”的傾向。有人把中國夢當(dāng)作一種時尚予以泛化，甚至把純粹屬于個人生活中的某些具體追求也打上“中國夢”的標(biāo)簽。誠然，中國夢是以通俗化的話語來表達(dá)中國人的理想追求，但通俗不等于庸俗，若把理想降為一般日?；蟮乃疁?zhǔn)，理想也就不再成其為理想。所以中國夢既要源于生活，但在目標(biāo)定位上又要高于一般日常化生活；二是過分強(qiáng)調(diào)中國夢的物質(zhì)內(nèi)涵，而有意無意地忽視了其精神和文化內(nèi)涵。誠然，中國夢實質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化之夢，而物質(zhì)富足是現(xiàn)代化最突出的標(biāo)志，但現(xiàn)代化絕不僅限于物質(zhì)方面，缺少精神文化作支撐的現(xiàn)代化只是空有其表，算不上真正意義的現(xiàn)代化。所以中國夢不僅是“物質(zhì)夢”，更是“文化夢”和“文明夢”；三是過于強(qiáng)調(diào)中國夢的整體性——國家夢和民族夢，而忽視了個體在其中應(yīng)有的位置。固然，中國夢的核心內(nèi)涵是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，單從字面上理解，這的確是一個集體化目標(biāo)。但若止步于此，只突出“國家富強(qiáng)”和“民族振興”，而忽視或不提“人民幸?！保ㄓ绕涫莻€體人的幸福），就會使中國夢在價值目標(biāo)上存在缺失，因為發(fā)展的最終目的是為了人，湮沒了“為了誰”這一深層主題，也就失去了“靈魂”。同樣，中國夢得以實現(xiàn)的力量之源在于廣大人民群眾，不重視民眾的個人幸福境遇，在“依靠誰”這一重大命題上失去現(xiàn)實支撐，中國夢就會因喪失動力而流于虛幻。所以中國夢是“集體夢”和“個人夢”的“一體夢”，任何人為割裂都有違本意。

2.中國夢的基本特征。當(dāng)前學(xué)界對于中國夢特征的解讀，主要基于兩種視角，一種是從中國夢自身內(nèi)涵出發(fā)加以描述，另一種則是將其他夢作為參照，以比較的視野來闡發(fā)。

(1)基于自身內(nèi)涵而闡發(fā)的中國夢特征。于基于中國夢自身內(nèi)涵而衍伸出的特征性狀，學(xué)者們主要作出如下描述：

其一，外在表現(xiàn)形式上的通俗性。學(xué)界普遍認(rèn)為，從中國夢的語言風(fēng)格看，它較為通俗和大眾，體現(xiàn)了中國元素和中國氣派。如辛鳴認(rèn)為，中國夢是中國特色社會主義的“大眾版”，它從話語體系上對后者進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之更加親和、清晰和具體。[10]江暢指出，中國夢是中國社會終極目標(biāo)在當(dāng)代的精辟概括和形象表達(dá)，體現(xiàn)了中國氣派和中國風(fēng)格，具有獨特的中國魅力。[3]

其二，中國夢是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，以及歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。如冷溶認(rèn)為，中國夢不僅僅是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實，反映在每個中國人的生活中。[11]陶文昭亦認(rèn)為，中國夢既是高于現(xiàn)實的理想，又立足于現(xiàn)實，且可以通過現(xiàn)實不懈努力達(dá)到。[8]王為衡指出，中國夢既著眼于未來，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，又立足當(dāng)下，以實現(xiàn)“小康夢”為當(dāng)前最關(guān)鍵內(nèi)容。[12]唐洲雁則指出中國夢既具有歷史的繼承性、連續(xù)性，又具有現(xiàn)實針對性、前瞻性，是繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。[13]

其三，中國夢表現(xiàn)為個體夢、民族夢、國家夢及世界夢等多個層次。關(guān)于中國夢包括個體夢、民族夢及國家夢，前文已有所述及，且達(dá)成學(xué)界共識。不少學(xué)者還進(jìn)一步放開視域，將世界夢也納入到中國夢的范疇。如辛鳴指出，復(fù)興的中國是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識和負(fù)責(zé)任的大國，中國夢不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。[14]李澤泉亦指出：“中國夢是國家夢、人民夢和世界夢……在世界層面上，表現(xiàn)為平等、互利、共贏、共享?！盵15]

當(dāng)然，也有很多學(xué)者基于自己的特定理解，對中國夢的特征作出其他方面的解讀，如開放性、激勵性、實力特征、幸福特征、文明特征等，雖然視角和用詞各有不同，但都圍繞著中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵來闡發(fā)。

（2）比較視野下的中國夢特征。就和其他夢比較研究而言，學(xué)界當(dāng)前聚焦最多的是美國夢。在基調(diào)上，學(xué)者們多是從價值理念的不同，即“異質(zhì)性”來闡發(fā)中國夢的特征。如石毓智指出，與美國夢片面追求個人的富裕、個人的自由和快樂、個人成功及個人榮耀不同，中國夢更看重國家的富強(qiáng)、群體的和諧幸福、民族振興及民族光榮。[16]朱繼東亦指出，與美國夢突出個人和金錢，強(qiáng)調(diào)個人價值以及個人奮斗和成功不同，中國夢更強(qiáng)調(diào)集體主義，將個人命運(yùn)和國家緊密相連，并以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值依歸。[17]

當(dāng)然，也有一些學(xué)者針對中國夢與美國夢根本不同的流行觀點，指出不宜以簡單化的思維看待二者的區(qū)別，將之強(qiáng)調(diào)過頭。二者之間也有相通之處，有值得相互借鑒的地方。如常欣欣指出，若簡單地將中國夢看作中華民族的集體夢而將美國夢看作個人奮斗的個人夢，就陷入了誤區(qū)，是將計劃經(jīng)濟(jì)時代看待個人和集體關(guān)系慣性思維延續(xù)下來的表現(xiàn)。從源頭上講，先有個人夢，然后才有國家夢。集體是由個體組成，而非先有集體才有個體。[18]蔡德貴認(rèn)為，中國夢和美國夢是相通的，它們都追求“和”，即天人和諧、人際和諧、肉體生命和精神生命的和諧。[19]饒毅也指出，正如美國夢并不完全排斥集體一樣，中國夢無需排斥個人作用，而應(yīng)吸收美國夢的開拓、進(jìn)取、獨立精神，通過鼓勵個人積極性，達(dá)成個人幸福和集體幸福的一致。[20]對此，筆者也認(rèn)為，中國夢是一個開放的體系，應(yīng)該具有包容性。任何試圖將中國夢貼上狹隘的民族主義和集體主義標(biāo)簽的做法，都是不合時宜的，對中國在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越性發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)到也是極為不利的。

二、中國夢的提出背景和重要意義

1.提出中國夢的歷史及現(xiàn)實背景。對于中國夢提出的背后深層的原因和動機(jī)，學(xué)者們主要是從歷史的視野進(jìn)行縱向把握以及基于當(dāng)下國情、世情的現(xiàn)狀來作闡述。

（1）提出中國夢的歷史動因。一些學(xué)者結(jié)合中國歷史上的興衰尤其是近代以來的悲慘境遇，基于“落后就要挨打”的歷史經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)對于中華民族生存和發(fā)展的重大意義，從而為中華民族偉大復(fù)興中國夢的提出找尋到某種歷史依據(jù)。如張可榮指出：“中國夢緣起于封建‘盛世’舊夢化成泡影的近代，是一個古老民族衰落后走向復(fù)興之夢?！盵21]石仲泉也指出：“千年中國的盛世與百年衰敗的變奏曲，是民族復(fù)興‘中國夢’的重要歷史背景。”[22]

（2）提出中國夢的現(xiàn)實考量。有些學(xué)者基于對中國的現(xiàn)實國情和時代處境、目標(biāo)任務(wù)等因素的考量，探尋了中國夢提出的現(xiàn)實背景。如辛鳴指出，中國夢是在社會主義初級階段的背景下、在發(fā)展中國家的基礎(chǔ)上、在13億乃至更多人口的國度中、在為西方主導(dǎo)的世界格局中去追求民族復(fù)興、現(xiàn)代化、共同富裕及和平崛起等目標(biāo)任務(wù)的。[10]韓慶祥則指出中國夢提出的五大現(xiàn)實背景：一是中國逐漸強(qiáng)大后自信的表現(xiàn)，是站在新的歷史起點上對實現(xiàn)未來更高目標(biāo)和夢想的政治動員與民眾表達(dá)；二是塑造溫和的中國形象的自覺努力，以此應(yīng)對和消解中國逐漸強(qiáng)大后各方對中國的誤讀和誤判；三是針對現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“西化”和民族虛無主義現(xiàn)象，對中國理論、中國道路、中國制度可以實現(xiàn)中國自強(qiáng)的一種自覺認(rèn)知和堅定自信，是對中國特色社會主義可以實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的一種確證；四是針對現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“物化生存、精神懈怠”現(xiàn)象，樹立批判和超越精神，重建中國人的精神家園；五是針對現(xiàn)代化進(jìn)程中要攻堅克難、凝聚力量、建成小康社會的緊迫要求，為團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的力量而樹立起一面精神旗幟。[23]

2.中國夢的理論價值及實踐意義。（1）中國夢的理論價值。學(xué)界對中國夢理論價值的探討，主要圍繞其對推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化及豐富發(fā)展中國特色社會主義理論體系的作用來展開，而中國特色社會主義理論體系又是馬克思主義中國化的最新成果，所以這中間存在著交叉重合之處，故對其分別歸納闡述只是從相對意義上進(jìn)行。

其一，中國夢進(jìn)一步推動了馬克思主義中國化時代化大眾化的進(jìn)程。如辛向陽認(rèn)為，中國夢是“馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的最新理論成果,是馬克思主義中國化的新結(jié)晶、新話語”。[24]孫紅林認(rèn)為，中國夢為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容及賦予了民族使命。[25]林培雄和劉光明也認(rèn)為，中國夢拓展了馬克思主義中國化時代化大眾化的新空間，是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化的新引擎。[26]

其二，中國夢豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，同時也推動了其大眾化轉(zhuǎn)換。如史文清指出，中國夢是中國特色社會主義重大思想理論成果，它豐富了中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵及開辟了中國特色社會主義理論體系發(fā)展的新境界。[27]劉建武也指出，中國夢站在歷史和時代的高度，把馬克思主義的基本原理與現(xiàn)階段基本國情的新特征、人民群眾的新期待和現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐緊密結(jié)合，科學(xué)回答了新形勢下如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列重大問題，為中國特色社會主義理論體系注入了新的科學(xué)內(nèi)涵。[28]辛鳴則認(rèn)為，以往的中國特色社會主義理論表述對于普通大眾而言，略顯抽象和意識形態(tài)化，而中國夢在保持中國特色社會主義精神實質(zhì)與科學(xué)價值的同時，對其進(jìn)行了通俗化話語轉(zhuǎn)換，從而便于大眾化傳播和為民眾接受。[14]

（2）中國夢的實踐意義。學(xué)者們對中國夢實踐意義的探討，主要基于國內(nèi)和國際的視角來進(jìn)行：

其一，就國內(nèi)視野來看，中國夢主要起到了將黨和國家的戰(zhàn)略意志和群眾的期盼相融、凝聚力量、鼓舞斗志等作用。李君如指出，中國夢的提出在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁，并用目標(biāo)來凝聚人心、動員人民、組織隊伍。[29]楊清明認(rèn)為，“中國夢是當(dāng)今時代協(xié)調(diào)各方利益的最大公約數(shù)”,“是團(tuán)結(jié)凝聚億萬人民努力奮斗的精神旗幟”。[30]資金星和資金議也認(rèn)為，中國夢是執(zhí)政黨給人民描繪的美好愿景，它增強(qiáng)了人民的自信，并利于整合中國社會的各種力量。[31]

其二，放眼域外，中國夢還有一定的世界意義，這種意義主要體現(xiàn)在促進(jìn)國際關(guān)系和諧、提供發(fā)展道路示范與發(fā)展思路借鑒等方面。如李燕和王貴賢認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的中國夢的世界意義在于：在本國和世界范圍內(nèi)實現(xiàn)包容性發(fā)展，維護(hù)世界和平并構(gòu)建和諧世界。[32]王義桅認(rèn)為，中國夢的成功實現(xiàn)，必然鼓勵其他發(fā)展中國家走符合自身國情的發(fā)展道路，將破除西方發(fā)展模式、制度與價值為普世發(fā)展模式、制度、價值的神話，也鼓舞發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)的社會主義信念。[33]孫來斌和劉近認(rèn)為，對世界而言，中國夢更有價值的貢獻(xiàn)在于提供一種新思路，亦即可資借鑒的新發(fā)展模式。[34]

從總體上看，當(dāng)前學(xué)界對于中國夢意義的探討，較為全面和充分，這也和當(dāng)前中國夢研究中暢談成就與貢獻(xiàn)的成果偏多的現(xiàn)狀相符，而對于中國夢提出背景的研究，則顯得相對薄弱和不足。

三、中國夢的實現(xiàn)途徑

對于如何實現(xiàn)中國夢，當(dāng)前學(xué)界代表性的觀點為：

1.中國夢的實現(xiàn)需要堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。該觀點主要是基于我國現(xiàn)行的政治體制架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)黨在中國夢實現(xiàn)進(jìn)程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。如辛鳴指出，實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢，關(guān)鍵在于把黨錘煉成為堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這樣黨才能制定實施把民族復(fù)興引向成功的正確路線方針政策，才能把全社會的力量凝聚到民族復(fù)興的偉業(yè)上來，才能使各級黨組織和共產(chǎn)黨員在民族復(fù)興偉業(yè)中充分發(fā)揮中流砥柱作用。[35]孫巖指出，黨是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵力量，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)對實現(xiàn)中國夢的重要意義，即有助于黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固，為實現(xiàn)中國夢提供堅強(qiáng)的的政治保證；有助于有效化解社會矛盾，為中國夢的實現(xiàn)提供良好的環(huán)境保證；有助于充分利用社會資源，為中國夢的實現(xiàn)提供不竭動力。[36]

2.中國夢的實現(xiàn)要遵循“三個必須”的思想。該觀點直接以習(xí)近平總書記在十二屆全國人大閉幕會上講的“三個必須”為依托，強(qiáng)調(diào)其對實現(xiàn)中國夢的根本指導(dǎo)作用。石仲泉指出，實現(xiàn)中國夢要明確其具體途徑，這就是習(xí)近平所講的“三個必須”，即必須走中國道路、必須弘揚(yáng)中國精神和必須凝聚中國力量。[37]李君如指出,中國道路、中國精神和中國力量是實現(xiàn)中國夢的三個關(guān)鍵路徑。[38]還有不少學(xué)者從這“三個必須”中的單個方面進(jìn)行闡述，其立足點在于強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)中國夢要走適合自身發(fā)展的道路、充分發(fā)揮人的主觀能動性和聚合群體力量優(yōu)勢等。

3.中國夢的實現(xiàn)需要堅持和完善中國特色社會主義制度。一些學(xué)者從制度保障的視角，闡述了中國特色社會主義制度的發(fā)展和完善對實現(xiàn)中國夢的重要意義。如秦宣認(rèn)為，實現(xiàn)中國夢，必須以中國特色社會主義制度體系作為根本制度保障，要用共同的規(guī)則和制度協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，并通過制度機(jī)制凝聚中國力量。[39]佟玉華認(rèn)為，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)其現(xiàn)代化建設(shè)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力制度支撐和保障。[40]

4.中國夢的實現(xiàn)離不開中國問題的解決。一些學(xué)者基于問題意識，強(qiáng)調(diào)中國夢的真正實現(xiàn)要以解決好中國發(fā)展進(jìn)程中存在的突出問題為前提。如韓慶祥、王海濱認(rèn)為，基于公平正義破解中國問題是實現(xiàn)中國夢的基本路徑。改革發(fā)展至今，利益分配不公及其導(dǎo)致的發(fā)展活力不足和社會不夠和諧等事關(guān)公平正義的問題凸顯。這一問題不解決，不僅中國特色社會主義建設(shè)取得的成果難以保持，而且會阻礙中國特色社會主義的發(fā)展，影響中國夢的真正實現(xiàn)。[7]（PP12～13）王虎學(xué)指出，中國夢是基于中國成就更是基于中國問題提出的，旨在破解中國問題。而中國問題不僅包括關(guān)乎國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“宏觀”問題，也包括全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的一系列階段性的“中觀”問題，還包括現(xiàn)時代人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的“微觀”利益問題。[41]

從當(dāng)前學(xué)界對中國夢實現(xiàn)路徑的研究情況來看，很多學(xué)者的相關(guān)表述還顯得空泛，未能就中國夢踐行的“實然”現(xiàn)狀尤其是面臨的突出問題與難題作深入考察和對策探討，這種基于問題意識的對策研究還亟待加強(qiáng)，惟有如此，才能真正找到實現(xiàn)中國夢的具體化現(xiàn)實路徑，也才能早日美夢成真。

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[2] 李亞彬.正確看待“中國夢”和個人夢的關(guān)系——訪馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家李捷[N].光明日報，2013-05-09.

[3] 江暢.中國夢與中國社會的終極價值目標(biāo)[J].道德與文明，2013（04）.

[4] 胡聯(lián)合，胡鞍鋼.中國夢：中國每一個人的公平發(fā)展夢[J].探索，2013（03）.

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責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.05.24