傅紅英

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312300)

池田大作生命尊嚴(yán)思想及其對現(xiàn)代教育的啟示

傅紅英

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312300)

生命尊嚴(yán)思想是池田大作人性革命理論與教育思想的核心。本文結(jié)合池田大作先生的人本思想、人間革命理論以及他在教育上所做出的實踐探索與理論貢獻(xiàn)，探討了池田大作先生的生命尊嚴(yán)思想對現(xiàn)代教育豐富的啟事。

池田大作；生命尊嚴(yán)；現(xiàn)代教育

作為一名著名的社會活動家、思想家和教育家，多年來，池田大作憑借自己不懈的努力，堅持以建立持久的和平為自己的奮斗目標(biāo)，盡力架起國際金橋，積極為推進(jìn)人類文化教育做出了杰出的貢獻(xiàn)。池田大作先生在繼承和發(fā)揚牧口常三郎和戶田城圣“創(chuàng)造人生價值”思想基礎(chǔ)上，形成了影響深遠(yuǎn)的人本教育思想和人性革命理論，他為世界和平與文化教育的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)為世人所共睹。生命尊嚴(yán)思想是池田大作人性革命理論的核心，也是其教育思想的基點。在《法華經(jīng)的智慧》中，池田大作說21世紀(jì)的關(guān)鍵詞是“生命”和“生命力”。在池田先生看來，21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是開辟生命的世紀(jì)，為此，必須要建立起生命尊嚴(yán)意識。池田大作先生在《人生箴言》、《孩子們是“未來的寶貝”》、《談幸?！泛汀逗⒆拥氖澜纭返戎?，都表達(dá)了生命尊嚴(yán)思想，池田先生希望能將生命尊嚴(yán)思想作為新時代的人類精神傳給后世。池田認(rèn)為，“為了使生命尊嚴(yán)這種思維方式成為所有人行為的根源，賦予它現(xiàn)實的力量，則必須明確地回答以下問題：生命到底是什么？有什么樣的特點和內(nèi)容？與其它現(xiàn)象有何關(guān)系？”[1]260在深入思考這些問題基礎(chǔ)上，池田大作先生形成了自己的生命尊嚴(yán)理論體系。

1池田大作的生命尊嚴(yán)思想

1.1 一切生命都有尊嚴(yán)，生命的尊嚴(yán)至高無上。在池田先生看來，生命是誰都有的，是誰都能切實感覺到的具體性的存在，世間萬物一切都有生命，并且一切生命都是有尊嚴(yán)的；一切生命的尊嚴(yán)都是至高無上，不可代替的。人如此，自然界也如此，人與自然萬物同樣有生命，凜然不可侵犯，生命高于一切，我們要維護(hù)一切生命的尊嚴(yán)?！霸诎ㄉ锝绾蜔o生物界的自然中，有著肉眼看不見的‘生命的絲’。這些絲織成漂亮的‘生命的布’——整個宇宙的完美的調(diào)和。在這種調(diào)和中，把生命尊嚴(yán)的思想當(dāng)作我們?nèi)说摹哪繕?biāo)是必不可少的?！盵2]102在池田先生的思想觀念中，人作為生命的存在，超越任何社會、國家與民族。無論是哪個社會，任何國家，不同民族的人，都首先要站在人是生命的存在的基點上，構(gòu)筑起現(xiàn)代社會普遍的價值觀，那就是要把生命尊嚴(yán)作為人的第一要義來對待，認(rèn)識到生命是無可替代的，具有至高無上的價值。

1.2 生命的尊嚴(yán)通過珍視自己生命和維護(hù)其他生命的尊嚴(yán)來完成。池田大作曾經(jīng)說過：“所謂生命的尊嚴(yán)就存在于把一切生命都視為由尊嚴(yán)這種自我的心中……把一切生命都視為有尊嚴(yán)的這一觀點，也使自己變得有尊嚴(yán)。只要這種客觀性與主觀性融為一體，真正的尊嚴(yán)性就會化為現(xiàn)實。”[1]290侵犯其他生命的尊嚴(yán)，就等于侵犯了我們自身生命的尊嚴(yán)。因此，我們“必須使每一個人切實感受到這樣一個原理，即每一個人的生命比地球還要重，而且這個生命的尊嚴(yán)只有和自然相調(diào)和，才能得以維持”[3]204。生命尊嚴(yán)至高無上，這個思想，要通過珍視自己生命和維護(hù)其他一切生命的尊嚴(yán)來實現(xiàn)，只有大家真正能夠維護(hù)生命的尊嚴(yán)了，才能最終實現(xiàn)自己生命的尊嚴(yán)。

20世紀(jì)，科技高度發(fā)展，物質(zhì)世界日益充裕，然而人們并沒有因此而幸?！，F(xiàn)實世界危機重重，戰(zhàn)爭與暴力、貧困與饑餓、權(quán)力與壓迫、環(huán)境污染等人們正在直面的種種危機，究其實質(zhì)就是值得尊重的生命在各個方面都瀕臨危險，這是人們對生命的認(rèn)識不夠，不懂得維護(hù)生命的尊嚴(yán)所造成的。生命尊嚴(yán)思想能使人慈悲，蔑視生命思想則只會產(chǎn)生暴力?！鞍讶说纳醋鲋粮邿o上，從而尊重其生存的權(quán)利——這和維護(hù)生命尊嚴(yán)也是一脈相承的。”[2]101尊重生命的思想和維護(hù)生命尊嚴(yán)的思潮能強有力地推動現(xiàn)代文明。在社會價值觀多元化的今天，唯有達(dá)成全球共生認(rèn)識，打破種族、國家界限，人與人之間相互尊重，人與自然之間也實現(xiàn)生命平等，只有這樣，人們才能獲得根本意義的生命的尊嚴(yán)，人類才能與自然共存在美好理想的世界中。

1.3 維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就要讓自己的生命有價值、有意義。每一個人，要擁有真正的人生，就要讓自己能擁有那種具有豐富的自我個性的，能奮發(fā)前進(jìn)，挺起胸膛堅持自己信奉的道路的人生，是能為社會、為人類作出貢獻(xiàn)的人生[2]20。對每一個人而言，維護(hù)自己生命的尊嚴(yán)的過程，就是實現(xiàn)作為人的自我的完成的過程。池田認(rèn)為，人要做有信仰的人，“就是謙虛地不斷尋求真理的人，真正懂得人的尊貴、生命的尊嚴(yán)的人。信仰是對宇宙和生命的堅定的信念，是作為智慧的源泉而構(gòu)成的精神的支柱。只有具有崇高的信仰的人，才能立足于人性的本源，帶著旺盛的生命的躍動，正確而頑強地度過人生?！盵2]41因此，每個人都應(yīng)當(dāng)自發(fā)地從使命感出發(fā)，建設(shè)真正的自我，要豐富自己的心靈，樹立理想，不斷創(chuàng)造新價值，樂觀堅強并且充滿正義與勇氣，以頑強的生命力去克服一切困難，積極為社會作貢獻(xiàn)，堅持“人的完成”，真實誠懇地生活下去。只有這樣，才能獲得真正意義的幸福。

1.4 生命尊嚴(yán)意識培養(yǎng)，要努力從內(nèi)部啟發(fā)生命最有效。池田主張人性變革，但人性的變革不是來自他人的強制，而是要依靠爭取提高自身人格的本人的意志來改變。每個人都有利己心，這必須正視，人要自我控制與調(diào)節(jié)。自我超越很艱難，這有意志力的問題，但從深層次說，則更是意識問題，能夠巧妙引導(dǎo)欲望的是理性和道德自律，要讓他們與人的生命融為一體，才能發(fā)揮實際作用。生命尊嚴(yán)思想已經(jīng)為我們描繪出了生命與人格的理想圖畫，那么就要把這種理想作為生命的實現(xiàn)形式來進(jìn)行自我變革。從把自身中的‘尊嚴(yán)性’當(dāng)成單一的普遍性原理，并把它當(dāng)成具體的現(xiàn)實。佛法所謂的‘佛’，就是生命的內(nèi)在的尊嚴(yán)，每個人心中都可以有“佛”。而佛法則是生命內(nèi)在的法則。池田大作先生認(rèn)為，“佛法不是將什么東西灌進(jìn)人們的心里。弘揚佛法的正確方式，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)各個地區(qū)的生活方式和文化傳統(tǒng)，從內(nèi)部來啟發(fā)生命”[2]41，這樣才能使人們打內(nèi)心深處信服，只有這樣，生命尊嚴(yán)意識才能得以真正確立并付諸實踐。

1.5 實踐生命尊嚴(yán)觀，是實現(xiàn)民主，促進(jìn)和平以及與自然和諧共生的根本途徑。生命至高無上，每個人都要珍視他人的生命和自己的生命。然而，現(xiàn)實中，生命卻不斷被踐踏，被摧殘?，F(xiàn)代社會，一方面是人類自己內(nèi)部對他人生命的不尊重，強權(quán)壓迫隨處可見，戰(zhàn)爭暴力不時發(fā)生，核戰(zhàn)爭更是嚴(yán)重地威脅著人類的生命；另一方面，人類對自然生命的不尊重，導(dǎo)致對自然的過度開發(fā)，環(huán)境被嚴(yán)重破壞，大氣污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害不斷，反過來又嚴(yán)重影響到了人類的生命。而要解決這些問題，則必須樹立生命尊嚴(yán)意識，并自覺實踐到行動中去維護(hù)自己和他人以及自然萬物的生命的尊嚴(yán)，除此以外，人類無別的路可走，對此池田大作有清醒的認(rèn)識，也十分警惕。帶著對現(xiàn)實世界與人類未來的深重的憂慮，幾十年來，他不斷奔走呼吁，希望人們能普遍樹立起生命尊嚴(yán)思想，維護(hù)世界和平?！瓣P(guān)于爭取全面廢除核的方法，正在進(jìn)行各種討論，并展開了運動。但我痛感到必須要有事實上確立人的生命的尊嚴(yán)觀的思想。人們常說所謂科學(xué)家的良心，掌握核武器的良心。但我認(rèn)為生命的尊嚴(yán)觀要切實地存在人們的心中扎下根，這種思想要成為大地，在這上面開展的廢除核的運動才會取得實效?！盵2]177

2池田大作生命尊嚴(yán)思想對現(xiàn)代教育的啟示

池田大作的生命尊嚴(yán)思想非常樸素，理論上也不難被人們接受，但要付諸人們的實踐行動卻并不容易。為了弘揚生命尊嚴(yán)思想，并能使人們用實際行動去真正維護(hù)自己和他人的生命尊嚴(yán)，池田大作將教育作為畢生的大事業(yè)來做，認(rèn)為自己最后要完成的工作就是“教育”，池田認(rèn)為，教育以人為對象，對人格的形成與建設(shè)都起到重要作用，教育的神圣使命是讓孩子獲得幸福。為了讓孩子們的內(nèi)心里各自的太陽能發(fā)出最大的光輝，共同享受幸福與和平，池田大作先生的一生都在盡自己最大努力為教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。他的生命尊嚴(yán)思想折射到教育上，對現(xiàn)代教育有很大啟事，主要表現(xiàn)為：

2.1 重視學(xué)生主體性，培養(yǎng)完全的人。生命的尊嚴(yán)至高無上，生命的意義在于其能憑自己主體性的意志，讓自己的生命創(chuàng)造價值。生命如果失去了主體性，人生就沒有價值。教育的目的是為了孩子們的幸福。人要獲得絕對的幸福，就要“完成作為人的自我建設(shè)”，要“返回到自我，爭取自我的成長和內(nèi)在的充實的人生”。而為了建設(shè)作為人的真正的自我，就要成為一個完全的人。池田先生“希望人能成為一個有著人生的深刻睿智、豐富的教養(yǎng)、對他人親切關(guān)愛的全面的人”[4]7。

教育是以生命為對象的極其尊貴的神圣事業(yè)。教育的根本目的是培養(yǎng)完全意義的具有獨立人格的人，其終極目標(biāo)是讓人能不斷進(jìn)步，對社會有貢獻(xiàn)，讓生命有尊嚴(yán)，能幸福。多年來，學(xué)校教育雖一直提倡“以人為本”，然而實際執(zhí)行過程中，學(xué)校和家長卻往往會過多地強調(diào)知識的掌握、技能的獲得與學(xué)歷教育，使得學(xué)校教育成了應(yīng)試教育、就業(yè)教育、技能教育等以服務(wù)學(xué)生生存競爭能力的教育，它從根本上忽視了學(xué)生主體性和自主性的培養(yǎng)，忘卻了從學(xué)生的內(nèi)部來培養(yǎng)學(xué)生，缺少對學(xué)生生命的尊重，缺乏對學(xué)生個體心靈的關(guān)注，不尊重學(xué)生的人格。這種不恰當(dāng)?shù)膬r值觀使得教育在熱鬧的表象背后，顯示出了無盡的虛空與悲哀。學(xué)生通過漫長艱辛的學(xué)習(xí)，終于獲得了一定的知識和技能，有了一定的生存競爭力，個性卻被嚴(yán)重壓抑，生活沒有質(zhì)量，生命沒有尊嚴(yán)，甚至并不懂得如何生活，也沒學(xué)會如何與人相處，因此，最終還是沒有獲得幸福的能力。池田先生認(rèn)為，人生的絕對幸福的獲得，是由于生命的躍動、充實而感到的。因此，我們的教育，應(yīng)當(dāng)是關(guān)乎生命尊嚴(yán)的教育，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會生存的基礎(chǔ)上，更懂得珍愛生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命，要引導(dǎo)學(xué)生正確理解生活，積極思考人生的意義，要讓學(xué)生能真切感受到來自學(xué)校、家庭與社會的關(guān)懷、鼓勵與溫暖，獲得生存的勇氣和生活的自信，幸福地享受生活。否則，我們試圖回歸教育的本質(zhì)的教育改革之路將會漸行漸遠(yuǎn)。

2.2 讓孩子內(nèi)心有“糖球”，明白“相互的、貢獻(xiàn)他人”的生活才會幸福。生命的尊嚴(yán)要通過珍惜自己生命，維護(hù)其他生命尊嚴(yán)來實現(xiàn)。社會是在人與人、人與自然、自然與自然等的相互關(guān)聯(lián)中形成的。學(xué)校、家庭培養(yǎng)的孩子是小社會人，池田先生認(rèn)為，在空間上所有生命互相有關(guān)聯(lián)，在時間上，生命將延伸到未來時代，所以，在池田大作的教育思想中，要重視對學(xué)生的這種“關(guān)聯(lián)性”的培養(yǎng)。早在20世紀(jì)初，后來成為池田先生導(dǎo)師的牧口先生在洪文學(xué)院擔(dān)任地理課教學(xué)時，他出版了專著《人生地理學(xué)》，他闡明人與人、人與自然、人生與地理的密切關(guān)系，并且展開了他的和平理論。池田大作繼承和發(fā)展了導(dǎo)師牧口的思想，指出人與人、人與自然以及自然與自然之間的關(guān)聯(lián)性越強，人就越有成為完全的人的可能，反之，如果這種“紐帶愈是削弱，人愈會變成斷片；關(guān)閉在小小的孤獨的硬殼中，就會變成與‘全面的人’不相干的存在”[5]13。

生命的尊嚴(yán)與對生命的敬畏之心是密不可分的。牧口先生曾表示，“被動的、依靠他人的生活”和“自力的、完全獨立的生活”,從根本上說，都不是完全的人的幸福的生活。真正的人的幸福生活應(yīng)該是能確立起“相互的、貢獻(xiàn)他人”的生活態(tài)度，這樣才有可能獲得幸福的人生，現(xiàn)代教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的這種相互的貢獻(xiàn)他人的生活態(tài)度?！八^生命的尊嚴(yán)就存在于把一切生命都視為有尊嚴(yán)的這一觀點，也使自己變得有尊嚴(yán)。只要這種客觀性與主觀性融為一體，真正的尊嚴(yán)性就會化為現(xiàn)實?！盵1]299池田大作曾介紹山本周五郎的短篇小說《兩顆糖球》，認(rèn)為“每個母親的心里都有糖球”，做父母的應(yīng)當(dāng)努力傳給孩子“內(nèi)心的糖球”，使他們能樂觀積極面對人生，學(xué)會與人分享快樂與幸福。

現(xiàn)代社會，物質(zhì)越來越豐富，但人際關(guān)系卻越來越復(fù)雜，富裕社會中人類精神日漸貧乏。人性的冷漠與自私，彼此之間相互戒備相互防范現(xiàn)象有增無減，人類生存的自然環(huán)境與人文環(huán)境都越來越惡劣，貧富差距日益加大，資源掠奪有恃無恐，非正義戰(zhàn)爭此起彼伏，暴力沖突與災(zāi)難事件層出不窮，物質(zhì)的富裕并沒有給人類帶來最終的幸福。池田大作先生深感現(xiàn)在物質(zhì)越是豐富，越有必要讓孩子重視自己“內(nèi)心的糖球”，教育要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)心有“糖球”，鼓勵他們學(xué)會與人分享，只有這樣才能擁有相互的、奉獻(xiàn)他人的幸福人生。

2.3 要不斷進(jìn)步和提高，堅持“偉大的未完成”。維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就要讓自己的生命有價值、有意義，要堅持人的完成。因此，人一輩子都要學(xué)習(xí)，要永遠(yuǎn)堅持人生的前進(jìn)，堅持人生的成長，要不斷學(xué)習(xí)，堅持修行。池田先生認(rèn)為，“作為人要像真正的人活著”[5]63，他就應(yīng)該有不斷追求成長的態(tài)度，并要懷著自己要作為人活著的強烈的自覺，實現(xiàn)作為人活著的尊貴，所以教育者與被教育者都要不斷學(xué)習(xí)，共同成長。孩子是看著父母教師的脊背長大的。如果教育者能自己自身要求進(jìn)步，不斷追求文化的提高，那么，能感受到老師或父母這樣的教育者的生命躍動的青年應(yīng)該是非常幸福的。青年人則更應(yīng)當(dāng)注意讓自己不斷追求成長，堅持創(chuàng)造價值。作為老師與父母，應(yīng)做好這方面的榜樣和引導(dǎo)作用，教育者自身也要重視未完成的自己，堅持不斷地努力向上，和孩子一起，共同成長，為做偉大的完成的人而不斷挑戰(zhàn)自我，這將有助于孩子自然地向這樣的態(tài)度學(xué)習(xí)到某種重要的東西。孩子成長的速度是很快的，作為教育者，關(guān)鍵在于正確做好孩子生命力流向的引導(dǎo)工作，幫助他去除成長的障礙，因此，要尊重孩子的個性，智慧地培育他們，注意愛護(hù)和鼓勵，引導(dǎo)孩子不斷進(jìn)步和提高，積極創(chuàng)造價值，勇敢融入社會，堅持“偉大的未完成”。

2.4 用青春的戰(zhàn)斗塑造自我，打造扎實的人生基礎(chǔ)。池田大作認(rèn)為，年輕人要有“戰(zhàn)斗的青春”，而青春的戰(zhàn)斗，就是塑造自我的戰(zhàn)斗，就是鍛煉心靈、鍛煉頭腦、鍛煉身體的戰(zhàn)斗。青春時期是為人生打造基礎(chǔ)的時期，作為人間革命的主體力量，年輕人要學(xué)會將苦惱轉(zhuǎn)化為朝著希望前進(jìn)的動力，要有強有力的變革精神，積極帶動周圍的人們，還生命以尊嚴(yán)，憑借不屈的意志和毅力，下定決心，堅持戰(zhàn)斗，不斷塑造自我。要勇敢正視現(xiàn)實，面對未來，要經(jīng)常督促自己“從現(xiàn)在開始”“從今天開始！”“從這兒開始！”不讓自己的青春時代灰心喪氣，堅持有錘煉精神，不斷磨練不斷開拓，扎實打造人生基礎(chǔ)，勇敢向前邁進(jìn)，努力創(chuàng)造出自己真實而有意義的人生。作為教育者，要以積極飽滿、頑強樂觀的精神狀態(tài)，教育引導(dǎo)學(xué)生用青春的斗志，積極塑造自我，不懈戰(zhàn)斗，努力打造扎實的人生基礎(chǔ)。

2.5 重視“風(fēng)的心”，努力營造可持續(xù)的未來。弘揚生命尊嚴(yán)意識，要努力從內(nèi)部啟發(fā)生命才最有效果。孩子是在學(xué)習(xí)和繼承父母生活態(tài)度的家風(fēng)中成長起來，又受到各種各樣的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及單位與社會風(fēng)氣的影響，不斷發(fā)生變化的。因此，父母的風(fēng)度、風(fēng)貌與風(fēng)采，會對孩子產(chǎn)生很大的影響，家風(fēng)的好壞將會直接影響到孩子的興趣愛好與言談教養(yǎng)。如今，社會各種風(fēng)氣發(fā)生了劇烈的變化，池田先生認(rèn)為，在這樣的時候，人們更有必要關(guān)注和思考“什么是幸?！薄叭绾味冗^人生”這些基本問題，否則就有可能在風(fēng)氣劇烈變化的現(xiàn)代迷失了自我。教育者和被教育者都要繼承和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，積極鍛造和磨練自己的人格，要站在做人的“原點”上成長，積極樹立起個性豐富又具有優(yōu)良傳統(tǒng)的有價值的“新風(fēng)”，并讓這“新風(fēng)”，從家庭、學(xué)校、地區(qū)和社會自由自在地吹向現(xiàn)代和未來?！巴獍l(fā)的開化”是表面的膚淺的開化，只有“內(nèi)發(fā)的開化”才能瓜熟蒂落，自然而成[4]55?，F(xiàn)代教育要關(guān)注和思考應(yīng)當(dāng)重視“風(fēng)的心”的培養(yǎng)，讓青年人能在良好的氛圍中，潛移默化，被優(yōu)良的風(fēng)氣熏陶感染，立足做人的原點，不在變化的社會潮流和過剩的信息里迷失自我，要營造出可持續(xù)的未來，做真正意義上的人。

[1]時實利彥.生命的尊嚴(yán)：第1卷[M].東京：株式會社潮出版社,1977.

[2]池田大作.人生箴言[M].北京：中國文聯(lián)出版公司,1995.

[3]池田大作,湯因比.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司,1985.

[4]池田大作.談幸福[M].卞立強,張彩虹,譯.北京:中國文聯(lián)出版社,2007.

[5]池田大作,里哈諾夫.孩子的世界[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2002.

Ikeda Oku’s Life Dignity Thought and Its Enlightenments to Modern Education

Fu Hongying

(School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312300)

The dignity of life is the core of Ikeda Oku’s human nature revolution theory and educational thought. Combined with Ikeda Oku’s humanism, human revolution theory and his practice and contribution to the dignity of life in education, the paper explores the implications of Ikeda Oku’s life dignity thought to modern education.

Ikeda Oku; dignity of life; modern education

(責(zé)任編輯周一農(nóng))

2014-01-22

傅紅英(1970-)，女，浙江諸暨人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院教授。

I106.4

A

1008-293X(2014)03-0082-04