許薇

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院,陜西商洛726000）

賈平凹散文的人文教育價值探析

許薇

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院,陜西商洛726000）

賈平凹的散文得到學(xué)生的廣泛認(rèn)可，在教學(xué)中，應(yīng)有意識挖掘賈平凹散文的人文教育價值。賈平凹的“大散文”觀擴大創(chuàng)作視野，包含對宇宙、自然、歷史、社會、人生的感悟，充滿了濃濃的人文情懷；他的散文中生命意識濃厚，對生命存在和內(nèi)涵的感悟，對人的終極關(guān)懷，是很好的生命教育資源；他對“美”有自己獨到的見解，其散文的“美”是很好的審美教育資源；其散文的哲理闡釋方式，娓娓道來，學(xué)生易于接受，這種循循善誘的方式具有很強的教育價值。在賈平凹散文的教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生個人體驗，真正使用好賈平凹散文的人文教育資源。

賈平凹散文；人文教育；生命意識；審美；體驗

賈平凹是陜西當(dāng)代作家中的代表人物，被譽為文壇的“鬼才”“奇才”“獨行俠”。他的小說使他聞名于世，然而他的散文卻為他贏得了更為廣泛的贊譽。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。自20世紀(jì)80時代起，賈平凹的散文創(chuàng)作有二百多萬字，數(shù)量多，質(zhì)量高，多篇散文還被多個版本的中小學(xué)語文教材選用，同時，他在創(chuàng)作的過程中，逐漸形成了自己散文的創(chuàng)作理念，弘揚“大散文”理論。他的創(chuàng)作一改往日文壇上“御用文學(xué)”“政治化散文”或“小家碧玉”“小家子氣”[1]141的風(fēng)氣，提出“大散文觀”，“一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解為那些詠物抒情式的，要大而化之?！盵2]16，具體來講，就是“張揚散文的清正之氣。寫大的境界，追求雄沉，追求博大感情。拓寬寫作范圍，讓社會生活進來。繼承古典散文大而化之的傳統(tǒng)，吸收域外散文的哲理和思辨”[3]231，強調(diào)“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”[4]125。賈平凹的散文題材廣泛，語言質(zhì)樸，感情真摯，說理自然，視野開闊，追求大境界，洋溢著濃厚的人文情懷，在教學(xué)中，我們應(yīng)有意識地挖掘賈平凹散文的人文教育價值。

一、賈平凹散文的生命教育價值

生命教育就是在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的價值，活出生命的意蘊，綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的輝煌[5]8-9。當(dāng)代大學(xué)生多為“90后”，逐步提高的生活條件，豐富的物質(zhì)生活，多樣化的娛樂設(shè)施，學(xué)生在這樣現(xiàn)代化便利快捷的生活方式中，個性化、以自我為中心等是當(dāng)代大學(xué)生的標(biāo)簽，學(xué)生很少去反思自我，去思考人生的價值。更有甚者，漠視生命存在的意義和價值，大學(xué)生自殺事件頻頻發(fā)生，大學(xué)生虐待動物、傷害他人的事件也屢見不鮮，在教育中注重學(xué)生生命意識的養(yǎng)成已是刻不容緩的事情，在教學(xué)中滲透生命教育是一種極好的教育方式。賈平凹的散文清新質(zhì)樸，充滿了對生命的思考和對人生的終極關(guān)懷，是非常好的教育資源。

賈平凹散文中的生命意識非常明顯，那種對生命存在價值和意義的關(guān)注，那種對頑強生命的致敬，那種對人生的不懈追求，那種領(lǐng)悟人生真諦的豁達，等等，一篇篇散文都讓學(xué)生從紛雜的生活中沉靜了下來?！兑恢回悺分心侵黄胀ǖ呢悺笆苤鴥?nèi)在的折磨”，“用血和肉磨制成”一顆大珍珠，這是它生命存在的意義和價值；《我的小桃樹》中一棵隨意種下的小桃樹彰顯出頑強的生命力，那種堅持不畏冷言冷語；《太陽路》《風(fēng)箏》《地平線》表達出未來永遠在前方，生命在于永無放棄的追求；《落葉》告訴大家“歡樂到來，歡樂又歸去，這正是天地間歡樂的內(nèi)容”，當(dāng)我們在感慨落葉凋零時，法桐卻是“凋落舊葉，渴著來年的新生，它才沒有停滯，沒有老化，而目標(biāo)在天地間長成材了”，凋落是生命的歡樂、生命成長的開始；《小巷》中那些盲人用燈照亮了路，也照亮了身為殘疾人但自強不息的生命之路；《丑石》中“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”；《我不是個好兒子》中“母親的偉大不僅生下血肉的兒子，還在于她并不指望兒子的回報，不管兒子離他多遠又回來多近，她永遠使兒子有親情，有力量，有根有本。人生的車途上，母親是加油站”，母親的生命在于兒子，每一位母親的偉大都在于此；《秦腔》中的“秦腔”是一種藝術(shù)形式，更是一種生命的吶喊，它已與老秦人血肉相融，是老秦人生命的體現(xiàn)。尤其是《秦腔》，做為地域性很強的劇種，并不是每一個人都能理解、都能接受這種植根于老秦地的傳統(tǒng)文化形式，很多同學(xué)表示并不喜歡秦腔，只覺得很吵，甚至就像文中所言，那是一種“懲罰”。然而，讀完《秦腔》，他們不僅對這一劇種有了一定的了解，更懂得了這種傳統(tǒng)文化形式不僅是一個劇種，更是世世代代生活在這片土地上的老秦人生活的縮影。賈平凹的這些作品都體現(xiàn)出對于生命的感悟，對于人生的終極關(guān)懷。對于學(xué)生來說，生活中的一花一草一木一石都只是一花一草一木一石，尤其是“90后”的青少年生活條件普遍優(yōu)越，雖有一定的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷，但缺乏對生活、人生深層次的理解和思考。賈平凹的這些作品能夠引導(dǎo)學(xué)生提升思想境界，開闊視野，學(xué)會從生命、人生的高度去思考。學(xué)生閱讀賈平凹的這些作品，感悟平時隨處可見、常常被忽略的一花一草一木一石一人都是生命的贊歌，反思自身原有對生命、對人生的觀念，也開始對人生進行思考，有利于學(xué)生人本主義精神的培養(yǎng)。

二、賈平凹散文的審美教育價值

1921年，周作人就已經(jīng)指出散文應(yīng)是“記敘的，是藝術(shù)性的，又稱作美文”。賈平凹在20世紀(jì)90年代創(chuàng)辦了《美文》雜志，這一雜志成為他“大散文”觀理論傳播的重要陣地，“大散文”的核心即是“美文觀”[6]22。賈平凹的每一篇散文都是一幅“美”的畫面，賈平凹用質(zhì)樸的文字和語言創(chuàng)造出一個個“美”的意境，每一次讀這些散文，都是一次感受“美”的歷程，而賈平凹對于“美”有著自己獨到的見解。

首先，“美”來源于文章的“真”。賈平凹認(rèn)為：“散文在有了最真摯的感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的。”[1]125賈平凹的作品都是他真情實感的自然表露，純真的童年趣事，兒時對美好未來的追求和向往，生活中平凡的物和事，與家人平淡而真摯的感情，對生命、對人生的感慨和思考，這些都是作者真實生活的真實感悟和對生活美好的追求。這種“真情”并不是兒女情長、矯揉造作，而是要弘揚散文的“清正之氣”，來自對宇宙、自然、歷史、人生的關(guān)懷之情。這種創(chuàng)作的角度拓寬了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域，也開闊了學(xué)生的視野?！吧倌瓴蛔R愁滋味，為賦新詞強說愁”，打開很多學(xué)生的博客、空間、微博、微信，除下吃喝玩樂的記載，便是無來由的郁悶和惆悵，學(xué)生的視野始終放在自己的生活和自己的情緒上，賈平凹的散文作品給了他們?nèi)碌拈喿x和思考視角。

其次，“美”來自于質(zhì)樸。賈平凹的作品沒有華麗的語言，讀起來總是能聞到不著粉飾的原生態(tài)的味道。這種味道一是來源于賈平凹的散文中多有花草木石，這些花草木石植根于土地，而且是“得的是天地自然的靈氣，長的是野山水畔的趣姿”，這些物象本身就帶著泥土天然質(zhì)樸的味道。另外，賈平凹的散文題材多是以其從商州到西安的生活經(jīng)歷和秦地民俗等為主，描寫植根于這片大秦土地的人與事，“商州三錄”、《靜虛村記》《延川城》等，鄉(xiāng)土氣息自然非常濃厚；二是來源于賈平凹的作品文字樸實清新，不做作，“求樸求素，刪繁就簡”[2]16?！澳窃铝敛皇俏覀儼丛谔炜丈系挠≌聠?？”（《月跡》）備受世人稱贊的《月跡》就是用這樣質(zhì)樸、不加修飾的文字和語言寫成的。賈平凹用自己的作品告訴世人，散文的“美”不是指華麗的辭藻的堆砌，而是真情在筆尖自然的流淌。

再次，“美”來源于優(yōu)美的文字創(chuàng)設(shè)的“美”的意境?！懊恳粋€藝術(shù)大師，無不是在作品里極力強調(diào)自己的感受，而這一切又是那么地追求著氣韻、意境、含蓄和心靈內(nèi)在的諧和?！盵7]193《月跡》中那純真的童年，純凈的月亮；《落葉》中“那葉背面了的綠的脈絡(luò)，像無數(shù)的彩蝴蝶落在那里，翩翩起舞；又像一位少婦，豐姿綽約的，作一個嫵媚的笑。”賈平凹的散文用其特有的語言風(fēng)格創(chuàng)造了特有的意境。這樣的意境，這樣的美，是賈平凹在長期實踐的創(chuàng)作中語言運用的錘煉。這樣的“美”的散文，對學(xué)生來說是一種強烈的感染和熏陶，讀這樣的散文，學(xué)生才能擴大視野，才能知道什么才是“美文”，提升學(xué)生對“美”的品味。

賈平凹的這些作品不僅用自身的“美”感染學(xué)生，也引導(dǎo)學(xué)生思考什么是“美”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“美”?！对L蘭》中家養(yǎng)的蘭草雖“葉更嫩，花更繁更大”，“但美得太甜、太媚，格調(diào)也就俗了”，而“這么精神的野蘭”的“不俗處”是“它不為被欣賞而生長，卻為自己的特色而存在著。所以它才長得葉純，開得花純，楚楚的有著它的靈性”；《丑石》中的那塊石頭是丑的，毫無用處，遭到“世俗的譏諷”，誰知道它是從上天來，且是“以丑為美”?！扒厍弧笔恰皯土P的代名詞”，“你要不怎么樣怎么樣，今晚讓你去看秦腔”，然而，它是祖祖輩輩生活在這大秦之地的老秦人的生活、生命的吶喊，是這片大秦文化的象征。學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考什么才是“美”，“美”的標(biāo)準(zhǔn)并不是外在的形象，而是它存在的價值和內(nèi)涵，而是它內(nèi)在散發(fā)的文化積淀；《月跡》中尋找月亮的足跡就是在尋找“美”，“我們都看著那杯酒，果真里邊就浮起一個小小的月亮的滿圓。捧著，一動不動的，手剛一動，它便酥酥地顫，使人可憐兒的樣子。大家都喝肚去，月亮就在每一個人的心里了”，“美”實際上在我們每個人的心里。

三、賈平凹散文哲理闡釋方式的教育價值

賈平凹的散文讀到最后，我們總能發(fā)現(xiàn)觸動我們心扉的一筆，發(fā)人驚醒，而這種說理卻并不枯燥，他善于“以小見大”“借事說理”“借景抒情”，善于用身邊熟悉的事情和感情來傳達自己人生的感悟，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經(jīng)歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚[8]1?？梢哉f，這是賈平凹散文哲理闡釋方式的最好詮釋。賈平凹散文的哲理闡釋方式極具特點。

一是散文哲理闡釋的視角都是以身邊常見事物為切入點?！对论E》《落葉》《訪蘭》《我的小桃樹》《丑石》《一只貝》《風(fēng)雨》《秦腔》等，都是在對萬事萬物、自然生活、社會生活的感悟中引發(fā)人深思。這樣的視角極易引起學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生讀起來不覺枯燥，更有親切之感。例如《訪蘭》，兒子疑惑世人都愛父親種養(yǎng)的蘭花，父親卻不再種養(yǎng)，在跟隨父親訪蘭時，才懂得“野蘭”的美在于“為著自己的特色而存在”，以及做人“不能失了自己的真性，獻媚處事，就像盆景中的蘭草一樣，降低了品格”的道理。從蘭花的品格到人的品格，這樣的創(chuàng)作視角，以及這樣的哲理闡釋視角易于學(xué)生接受和理解?！讹L(fēng)箏》里尋找的那只風(fēng)箏叫做“幸福鳥”，那“幸福鳥”是要我們“繼續(xù)尋找”，永不停息的尋找的。從找風(fēng)箏入手探討人生的幸福在于不斷地追求，類似這樣的創(chuàng)作視角均是從生活入手、從日常小事入手，這樣的視角是現(xiàn)代教育理念倡導(dǎo)的方式之一。生活中的教育資源非常廣泛，這提醒我們在育人過程中，“假大空”的道理已經(jīng)不符合當(dāng)代學(xué)生的教育需求，尋找他們的關(guān)注點和興趣點，加以引導(dǎo)，才能達到教育的目的。

二是散文闡釋方式是循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)?！对L蘭》中兒子從疑惑到釋疑，再到做人道理的理解，這個過程是循循漸進的；《丑石》中大家從對“丑石”之“丑”的厭惡、誤解，到天文學(xué)家告訴大家“它是以丑為美”，再到作者“深深地趕到它那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，這個過程是逐步深化的。學(xué)生在讀這些文章的同時，跟隨作者進行了一次心靈的洗滌和思想境界的提高。這樣的哲理闡釋方式不是“灌輸式”的說教，而是從身邊可知可感的小事說起，注重引導(dǎo)和啟發(fā)的力量。啟發(fā)引導(dǎo)是教育過程中最為有效的手段之一，它遵循“以人為本”的理念，關(guān)注學(xué)生自我認(rèn)知的生成，將學(xué)生的自主思考、自主學(xué)習(xí)放在教育的首要位置。賈平凹散文充滿人文關(guān)懷，以啟發(fā)引導(dǎo)作為哲理闡釋的方式，遵循教育規(guī)律，學(xué)生在閱讀文本的過程中被生活化的場景打動，或回味、或反思，從而得到自我認(rèn)知的提高，這是我們所追求的最佳的教育效果。

四、結(jié)語

德國教育家斯普朗格說：“將生命感、價值感喚醒，這是教育的核心。”教育的核心及其終極目標(biāo)即是人的培養(yǎng)，培養(yǎng)的不僅是生活、促進社會發(fā)展的工具型人才，更是關(guān)注社會、自然、人生的“人”。賈平凹“大散文”觀的視野，散文作品中濃厚的生命意識、審美意識、哲理闡釋方式都為我們提供了可采用的人文教育資源。這樣的散文在教學(xué)中，應(yīng)避免灌輸式、一言堂的教學(xué)方法，而是要引導(dǎo)學(xué)生積極與文本、讀者對話，形成自己獨特的情感體驗，只有“在體驗的世界里，一切客體都是生命化的，充滿著生命的意蘊和情調(diào)”[9]20。在體驗中，學(xué)生才能真正跟隨賈平凹對宇宙、歷史、自然、社會、人生有所感悟。

[1]賈平凹．關(guān)于散文的日記[M]//賈平凹散文大系：2卷．漓江：漓江出版社,1993．

[2]賈平凹．散文研究：雪窗答問——與海外人士讀大散文[M]．石家莊：河北大學(xué)出版社,2001．

[3]賈平凹．賈平凹文集：走向大散文[M]．西安：陜西人民出版社,1998：231．

[4]賈平凹．散文就是散文[M]//賈平凹散文大系：2卷．漓江：漓江出版社，1993．125．

[5]劉濟良．生命教育論[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社, 2004．

[6]廉文澄．賈平凹的散文觀及其藝術(shù)風(fēng)格[J]．唐都學(xué)刊, 2006,22(2)：22．

[7]賈平凹,穆濤．平凹之路[M]．西寧：青海人民出版社, 1994：193．

[8]賈平凹．賈平凹散文[M]．北京：人民文學(xué)出版社,2005：1．

[9]科林·比爾德,約翰·威爾遜．體驗是學(xué)習(xí)的力量[M]．黃華,譯．廣州：中山大學(xué)出版社,2003：20．

（責(zé)任編輯：李繼高）

A Study of the Humanism in Jia Pingwa′s Prose

XU Wei
（School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi）

Jia Pingwa′prose is highly evaluated by students．We should make an overall discussion about the humanism in teaching．The concept of"big prose",put forward by Jia Pingwa--affections for universe,nature,history,and life,expands the horizen of composition and reflects humanism．In his prose,the strong sense of life,the feeling of life existence and connotation,the ultimate care for people,are very good education resources．His unique idea about beauty is as good as aesthetic education resources．His philosophical interpretation in his proses--persuasive manner,makes students easy to accept,with strong education value．Students′physical experience and humanistic education resources in his prose are valuable resources in teaching．

Jia Pingwa's prose;humanistic education;life consciousness;aesthetic；experience

I206．7

：A

：1674-0033（2014）05-0007-03

10．13440/j．slxy．1674-0033．2014．05．002

2014-07-25

商洛學(xué)院教育教學(xué)改革研究項目（10JXJY02010）；商洛學(xué)院科研項目（09SKY037）

許薇，女，河南焦作人，碩士，講師