周宏

（商洛市委黨校,陜西商洛726000）

武關(guān)河流域生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探

周宏

（商洛市委黨校,陜西商洛726000）

丹鳳武關(guān)河流域擁有較為豐富的生態(tài)文化旅游資源，對(duì)其合理開(kāi)發(fā)利用是區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一種新型路徑。通過(guò)對(duì)武關(guān)河流域的生態(tài)文化資源現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，從地貌氣候、生態(tài)條件、旅游資源、民俗文化、民間藝術(shù)等方面作以分析，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須依托其生態(tài)優(yōu)勢(shì)、歷史遺跡和獨(dú)特的文化資源，將生態(tài)文化與旅游產(chǎn)業(yè)作為其轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要方向，不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，打造鄉(xiāng)村生態(tài)旅游新格局，以促進(jìn)農(nóng)村的全方位可持續(xù)發(fā)展。

武關(guān)河流域；生態(tài)文化；旅游產(chǎn)業(yè)

發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，是加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以滿足現(xiàn)代化建設(shè)“第三步發(fā)展”的戰(zhàn)略需要[1]。丹鳳武關(guān)河流域地理人文條件優(yōu)越，生態(tài)文化資源豐富，客家文化特色鮮明，隨著陜西省把三秦要塞武關(guān)確定為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，武關(guān)河流域生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來(lái)千載難逢的歷史機(jī)遇。對(duì)此問(wèn)題，已有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，魚(yú)小強(qiáng)[2]等人對(duì)商丹園區(qū)循環(huán)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式作了深入探討。本文從武關(guān)河流域生態(tài)文化資源現(xiàn)狀、生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)方向及對(duì)策進(jìn)行了探討，以期為傳承、發(fā)展和繁榮武關(guān)歷史文化提供新的路徑。

一、武關(guān)河流域生態(tài)文化資源現(xiàn)狀

武關(guān)河，因流經(jīng)武關(guān)而得名。發(fā)源于蟒嶺南麓庾嶺鎮(zhèn)土地溝、北南走向，全長(zhǎng)116.7公里，是陜西省丹鳳縣境內(nèi)僅次于丹江的最長(zhǎng)河流。流經(jīng)縣內(nèi)庾嶺、巒莊、鐵峪鋪、桃坪、北趙川、武關(guān)六個(gè)鎮(zhèn)，在商南縣畢家灣注入丹江，流域面積724平方公里，流域人口7.48萬(wàn)人，為長(zhǎng)江三級(jí)支流。清代前曾行船，后因河道淤塞止航。筆者從地貌氣候、生態(tài)條件、旅游資源、民俗文化、民間藝術(shù)、客鄉(xiāng)特色等方面，對(duì)該流域生態(tài)文化資源作了初步調(diào)查。

從地貌氣候及生態(tài)資源條件來(lái)看，武關(guān)河流域主要山脈蟒嶺，位于洛河與丹江之間，向南延伸到丹江河畔，最高點(diǎn)桃坪鄉(xiāng)玉皇頂海拔2057.9米。該流域?qū)俦眮啛釒蚺瘻貛н^(guò)渡的季風(fēng)性半濕潤(rùn)山地氣候區(qū)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，氣候溫和，四季分明。礦藏資源豐富多樣，森林植被狀況良好，所謂“樹(shù)木莫莫，高山崔嵬”。北部蟒嶺中山森林覆蓋率達(dá)65%以上，活立木蓄積量181萬(wàn)立方米，占丹鳳縣的83.6%，其中老林溝有國(guó)有林場(chǎng)3300公頃，系過(guò)成熟樹(shù)林，占全縣森林總面積的14.5%。中藥材500多種，可開(kāi)發(fā)利用的有280余種，其中山茱萸、二花、天麻、食用菌產(chǎn)量居全縣之冠。野生動(dòng)物以長(zhǎng)尾雉、錦雞、大青羊、甲魚(yú)、大鯢（娃娃魚(yú)）為最著，開(kāi)發(fā)價(jià)值較高[3]。

從旅游資源來(lái)看，古有武關(guān)勝塞、“秦楚分界墻”、鐵峪鋪寺底鋪龍臺(tái)觀、黃龍洞、帳篷嶺、將軍墳遺跡、巒莊羅漢洞、桃坪松樹(shù)尖普濟(jì)庵、星羅棋布的山寨、烽火臺(tái)、碑碣墓志，今有庾家河戰(zhàn)斗紀(jì)念碑、蟒嶺和伏牛山相接處的老林溝風(fēng)景區(qū)（原始森林）、武關(guān)八一林場(chǎng)、十六省市核桃產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)紀(jì)念碑等，開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游的前景十分廣闊。

從民俗文化和民間藝術(shù)來(lái)看，社火、鼓書(shū)、山歌、孝歌、蓮花落、花鼓戲、二簧、曲子戲、民間工藝紙?jiān)?、彩繪異?；钴S，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，未受人為人工影響和干擾的原始生態(tài)或生態(tài)原狀的“原生態(tài)文化”，有望成為丹鳳的“世外桃源”和人們夢(mèng)境中的“香格里拉”[4]。

從人口源流看，該流域80%以上居民屬“下湖人”（或稱“客家人”），多遷自江西、湖廣、安徽，如庾嶺黃庭堅(jiān)后裔；巒莊江氏、余氏、林氏、查氏及由湖北陽(yáng)新遷居的阮氏；鐵峪鋪的王氏、戴氏、董氏；武關(guān)的商氏、熊氏等?？鸵岱颠w后，與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢逃形幕隍X深山客裔中仍占主導(dǎo)地位，他們說(shuō)客家話、唱客家山歌、傳承堂號(hào)、沿客家習(xí)俗，漫長(zhǎng)的漂泊生涯，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，鍛煉了客家人不畏艱難、一往無(wú)前的非凡毅力，培養(yǎng)了客家人“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取、熱情好客”的“客家精神”[5]，這是中華民族精神的精髓，更是新農(nóng)村建設(shè)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求。隨著越來(lái)越多的學(xué)人和學(xué)者對(duì)客家文化、客家精神、客俗研究的不斷深入，該流域獨(dú)特的文化資源及文化現(xiàn)象一定會(huì)引起更多人的關(guān)注，文化產(chǎn)業(yè)及生態(tài)文化旅游開(kāi)發(fā)的路子會(huì)越走越寬。

二、武關(guān)河流域生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)方向

生態(tài)文化既是一種文化，也是一種經(jīng)濟(jì)，更是一種可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。從目前情況看，丹鳳縣以“畜、藥、果、勞”為主的四大農(nóng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，發(fā)展勢(shì)頭良好，但一個(gè)顯著的問(wèn)題就是規(guī)模小、后勁不足、無(wú)鮮明特色，對(duì)于擁有生態(tài)優(yōu)勢(shì)但經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的蟒嶺貧困山區(qū)，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、突破發(fā)展，必須依托該流域生態(tài)優(yōu)勢(shì)、歷史遺跡和豐富獨(dú)特的文化資源，圍繞“培育生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)生態(tài)文化旅游”[6]這個(gè)重點(diǎn)，大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）戲劇文化

地處豫陜結(jié)合部的武關(guān)河流域，西依洛南、北接河南、東南臨商南，地理位置特殊，人口源流多樣，秦楚豫文化相互影響，境內(nèi)戲曲文化豐富多彩。劇種有秦腔、豫劇、黃梅戲、花鼓、二簧、曲子等。20世紀(jì)中葉至六七十年代，巒莊蒿篷溝阮英才、阮治英等組建的二簧戲班、庾嶺爐道陳尚奎、巒莊街曲子戲班的余書(shū)珍等巡回洛南、盧氏、商南清油河及丹鳳縣城演出，聲名大噪，影響深遠(yuǎn)。特別是清光緒年間由湖南湖北沿丹江、武關(guān)河流域北傳境內(nèi)的花鼓，與山陽(yáng)、鎮(zhèn)安改用商洛方言及民歌小調(diào)演唱的商洛花鼓有所區(qū)別，現(xiàn)今，武關(guān)河流域在演唱部分劇目時(shí)仍沿用“下湖話”（皖南、鄂西北語(yǔ)言）。因?qū)倏图胰顺善幼^(qū)，交通不便，信息相對(duì)閉塞，受關(guān)中、川道方言影響較小，且與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)山歌、小調(diào)融合，兼南北之長(zhǎng)，故而逐步形成具有濃郁地方特點(diǎn)和動(dòng)聽(tīng)、婉轉(zhuǎn)、樸實(shí)之風(fēng)的地方小戲，根據(jù)傳播地域和演唱風(fēng)格來(lái)分，是介乎商丹路（關(guān)中語(yǔ)系）和鎮(zhèn)柞路（鄂西北語(yǔ)系）之間的原生態(tài)花鼓，是戲曲音樂(lè)向歌、舞、劇三結(jié)合發(fā)展演變歷史研究的“活化石”，已被列于國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

（二）民俗文化

武關(guān)河居洛河、丹江之間，屬地理上的南北過(guò)渡地帶，也是文化上的過(guò)渡地帶，秦、楚、豫文化交融，使得該流域的民俗文化迥異于丹江和銀花河流域而獨(dú)具特色?；谌丝谠戳鞯牟煌澳媳蔽幕慕涣魅趨R，形成了“山里人”性格的特殊性和民情風(fēng)俗的多樣性，兼北方之粗獷，融南方之毓秀。所謂“八里不同風(fēng)，十里不同俗”。因此，這里的建筑風(fēng)格、年俗節(jié)習(xí)、江南語(yǔ)系、風(fēng)土人情、甚至地名人名都明顯區(qū)別于其它地方。具有顯明江南特色的山歌民謠，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，風(fēng)格明快活潑，流行于庾嶺、巒莊、北趙川、鐵峪鋪、武關(guān)一帶，宋代大詩(shī)人王禹偁曾為此作歌。還有巒莊、鐵峪鋪的民間社火、庾嶺鎮(zhèn)石門塬村的民間鼓書(shū)、巒莊鎮(zhèn)工藝精美的紙?jiān)恫粍倥e。豐富獨(dú)特的民俗文化資源為培育文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大有文章可做。

（三）紅色文化

山川秀麗、生態(tài)優(yōu)越的武關(guān)河流域是典型的革命老區(qū)，流傳著許多可歌可泣的革命故事。留下了大批革命文物、革命遺址，修建了許多陵墓和紀(jì)念亭（碑），是文學(xué)影視創(chuàng)作素材和愛(ài)國(guó)主義教育基地，更是以“老區(qū)精神”為標(biāo)志的紅色文化由資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變的生生不息的源泉和持久的動(dòng)力。如庾家河街中共鄂豫皖省委常委會(huì)議遺址、紅二十五軍庾家河戰(zhàn)斗遺址及戰(zhàn)斗紀(jì)念碑、桃坪松樹(shù)尖普濟(jì)庵梨園岔蘇維埃遺址、馬家坪農(nóng)民協(xié)會(huì)舊址等。

（四）文化旅游

文化產(chǎn)業(yè)與旅游具有天然的高度關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系，旅游是展示文化的平臺(tái)，文化是旅游的靈魂。就武關(guān)河流域而言，中路線有鐵峪鋪的桃花寨、周公寨、寺底鋪的龍臺(tái)觀、黃龍洞、武關(guān)勝塞等景點(diǎn)，312國(guó)道穿境而過(guò)，受商山四皓、商鞅邑城、船幫會(huì)館、丹江漂流的帶動(dòng)，旅游業(yè)開(kāi)發(fā)條件趨于成熟。北路線及南路線（比鄰金絲峽）受交通、旅游配套設(shè)施及宣傳推介諸因素制約，這片青山常在、綠水長(zhǎng)流的客家人“氧吧”，還是“養(yǎng)在深閣人未識(shí)”。

三、武關(guān)河流域生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

（一）創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

文化產(chǎn)業(yè)從一定意義上說(shuō)，就是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，它與一般傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，有著特殊的運(yùn)行規(guī)律，其生產(chǎn)要素除了資本、技術(shù)、勞動(dòng)力以外，文化是最重要的生產(chǎn)要素，使文化價(jià)值轉(zhuǎn)換成為商業(yè)價(jià)值，又以商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程促成文化價(jià)值的傳播，這與新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求殊途同歸，相輔相承。從丹鳳縣的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)看，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，干部群眾思想觀念落后，文化市場(chǎng)發(fā)育程度較低，文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，占生產(chǎn)總值的比重小，無(wú)法成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，這就要求必須做到以下幾點(diǎn)：

1.創(chuàng)新思想觀念，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供思想保證。必須正確認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的基本特征和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前景，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)創(chuàng)新，不斷發(fā)揚(yáng)光大。省上提出要建設(shè)文化強(qiáng)省的新思路，丹鳳縣一定要抓住這個(gè)新機(jī)遇，從全局上、戰(zhàn)略上謀劃好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，做好武關(guān)河流域生態(tài)文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃，以三秦要塞武關(guān)、巒莊“徽派”中南、桃坪老林溝為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，以武關(guān)河為連線，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)線結(jié)合，整體推進(jìn)。廣泛開(kāi)展文化資源普查及有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大學(xué)習(xí)、大調(diào)查、大討論，從而統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。

2.創(chuàng)新文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)要在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益上結(jié)合、生產(chǎn)與市場(chǎng)的統(tǒng)一上創(chuàng)新，才能把文化產(chǎn)品變成商品。從武關(guān)河流域來(lái)看，良好的生態(tài)，豐富的資源，獨(dú)特的文化，這是該地的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，但要把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)，光有特色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須廣泛吸收現(xiàn)代文化成果，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，增強(qiáng)活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)原創(chuàng)性特色文化產(chǎn)品與現(xiàn)代文化精品的對(duì)接，給原生態(tài)文化一個(gè)廣闊的市場(chǎng)空間，提高它的質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。必須加大財(cái)政投入力度，采取《云南映像》《麗水金沙》《風(fēng)雅錢塘》等原生態(tài)歌舞、晚會(huì)、紀(jì)錄片等現(xiàn)代手段，提升和優(yōu)化藝術(shù)表現(xiàn)力，推介丹鳳的“香格里拉”“客家風(fēng)情”和“民俗文化”[7]。

3.創(chuàng)新文化市場(chǎng)，拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)。文化市場(chǎng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，武關(guān)河流域豐富的生態(tài)文化資源之所以遲遲未能發(fā)展成為前景廣闊的文化產(chǎn)業(yè)，要害的問(wèn)題就在于市場(chǎng)發(fā)育不完全和本土以外市場(chǎng)開(kāi)拓能力不強(qiáng)。要積極發(fā)揮政府的引導(dǎo)、扶持作用，出臺(tái)一系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新政策，從各個(gè)方面推出有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新舉措，緊緊抓住文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目這一文化產(chǎn)業(yè)的基本載體作為切入點(diǎn)，通過(guò)政府引導(dǎo)資金投入、提供政策環(huán)境、積極招商引資、人才技術(shù)合作、宣傳包裝等多種形式引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、發(fā)展民營(yíng)文化企業(yè)、形成骨干文化企業(yè)、推出名牌文化產(chǎn)品、培養(yǎng)文化企業(yè)家和鄉(xiāng)土藝術(shù)家。

（二）探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

1.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)不僅可以直接產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化的繁榮，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且會(huì)極大地促進(jìn)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，要把文化產(chǎn)業(yè)納入新農(nóng)村建設(shè)整體規(guī)劃之列，統(tǒng)籌考慮，協(xié)調(diào)發(fā)展。作為“生產(chǎn)發(fā)展”這一要求的一部分，要引導(dǎo)其他產(chǎn)業(yè)給予文化產(chǎn)業(yè)必要的關(guān)注和支持，參與和融入文化產(chǎn)業(yè)，拓寬融資渠道，形成文化產(chǎn)業(yè)與其他支柱產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)、相得益彰的發(fā)展局面。

2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。按照民俗化、地方化、群眾化、品牌化、效益化的原則，用文化的理念指導(dǎo)旅游業(yè)發(fā)展，給旅游產(chǎn)業(yè)注入文化元素，增加文化內(nèi)涵、拓展文化意義、提升文化附加值。借助“文化旅游名縣”定位這一機(jī)遇，找準(zhǔn)文化和旅游的契合點(diǎn)，把二者有機(jī)融合起來(lái)，使文化的號(hào)召力轉(zhuǎn)化為旅游發(fā)展的動(dòng)力源，同時(shí)借助旅游的發(fā)展擴(kuò)大戲劇文化、民俗文化、紅色文化的影響力，把生態(tài)文化旅游做大、做特、做亮，形成文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)互促的發(fā)展格局。

3.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與群眾增收致富相結(jié)合。武關(guān)河流域相對(duì)丹江川源地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，部分地區(qū)部分群眾增收致富問(wèn)題仍未得到很好解決。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”是新農(nóng)村建設(shè)的重中之重，是黨和政府的頭等大事，在這個(gè)過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)大有可為。該流域具有豐富的可供開(kāi)發(fā)利用的生態(tài)文化資源，而文化產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)、輻射面廣、群眾參與性強(qiáng)、投資見(jiàn)效快、資金回收周期短等特點(diǎn)，這就決定了其完全可以作為群眾增收致富的有效途徑之一。沒(méi)有特色的產(chǎn)業(yè)，不具備發(fā)展的潛力和長(zhǎng)久的生命力，要找準(zhǔn)優(yōu)勢(shì)，把最具特色的文化資源開(kāi)發(fā)利用起來(lái)，錯(cuò)位發(fā)展，走差異性競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的路子，使每一個(gè)農(nóng)村低收入家庭能夠從中受益。同時(shí)要鼓勵(lì)引進(jìn)扶持龍頭企業(yè)參與發(fā)掘文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)群眾打開(kāi)市場(chǎng)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，增加收入來(lái)源。要以旅游項(xiàng)目、民俗節(jié)日、廣場(chǎng)文化活動(dòng)、外事交往、電影、電視紀(jì)錄片、文學(xué)藝術(shù)等載體為依托、大力宣傳、推介、傳播、營(yíng)銷武關(guān)河流域生態(tài)文化，使其走出丹鳳、走出商洛，推向省內(nèi)外。

4.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與美麗新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合。嚴(yán)格按照中央20字目標(biāo)的總體要求，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境和古鎮(zhèn)古村古民宅，特別是要注意保護(hù)好農(nóng)耕時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并根據(jù)示范村的人文地理及人口源流分布特點(diǎn)，把傳統(tǒng)村落建設(shè)成為具有“天地人和、鐘靈毓秀、依山傍水、古色古香、如詩(shī)如畫(huà)、古雅簡(jiǎn)潔富麗”的“陜南特色”新農(nóng)村，隨處可見(jiàn)青山綠水、青瓦白墻，體驗(yàn)陜南風(fēng)土人情，感受陜南特色文化。

(三)打造鄉(xiāng)村旅游模式

鄉(xiāng)村旅游是生態(tài)旅游與農(nóng)業(yè)旅游結(jié)合深化出來(lái)的一種新型旅游模式，其動(dòng)機(jī)是對(duì)大自然和先祖生活方式的雙重回歸。武關(guān)河流域生態(tài)保護(hù)完好、自然風(fēng)光秀美、客家文化特色鮮明，人文積淀豐厚，民風(fēng)淳樸，民俗濃郁，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)前景廣闊，主動(dòng)與四大園區(qū)及金絲峽景區(qū)相連接，圍繞武關(guān)要塞核心景區(qū)開(kāi)展旅游活動(dòng)的內(nèi)容可分如下一些模式：

1.森林公園模式。蟒嶺山區(qū)山巒起伏，溪流交錯(cuò)，森林茂密，景色秀麗，環(huán)境優(yōu)良，氣候舒適，四季分明。面積較大的老林溝原始森林可以開(kāi)發(fā)為森林公園，使之成為人們回歸自然、休閑、度假、野營(yíng)、避暑、科考、探險(xiǎn)和“森林浴”的理想場(chǎng)所。

2.野營(yíng)地模式。該流域最遠(yuǎn)距縣城60公里，與金絲峽景區(qū)比鄰，交通便利，且遠(yuǎn)離高速公路主干線，具有良好的森林環(huán)境，氣候好，空氣潔凈無(wú)污染，環(huán)境比較幽靜，有水源，避風(fēng)?？梢栽谖潢P(guān)河沿線比較安全的地方用帳篷、高架帳篷床、睡袋、汽車旅館、小木屋等在郊外過(guò)夜，享受大自然的野趣生態(tài)，欣賞優(yōu)美的自然風(fēng)光并參與其他休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

3.觀光購(gòu)物農(nóng)園模式。開(kāi)放果園、菜園、花圃、魚(yú)塘等，讓游客入內(nèi)采果、拔菜、賞花、垂釣，享受田園樂(lè)趣。在部分具備條件的村落恢復(fù)水牛耕田、油坊榨油、水磨磨面、鴨鵝戲蓮等原生態(tài)農(nóng)耕模式，吸引游客觀光體驗(yàn)。

4.民俗文化村模式。該流域具有豐富獨(dú)特的民俗文化資源，是客家人連片居住區(qū)，風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡、衣著、口音、飲食、節(jié)慶、禮儀、婚戀、喪葬、喜好、禁忌、他從不接受官方的任何職務(wù)，也讓孝武設(shè)法躲避總甲長(zhǎng)和保長(zhǎng)的差使，依仗白孝文的勢(shì)力成為免征戶后，他關(guān)閉祠堂，宣布自己對(duì)兵荒馬亂的世事無(wú)力回天，徹底退出了白鹿村的權(quán)力之爭(zhēng)和政治舞臺(tái)，也宣告著宗族文化在鄉(xiāng)村的衰敗；游擊隊(duì)洗劫白鹿聯(lián)保所，白嘉軒發(fā)現(xiàn)老幾輩的仁義百姓、老老誠(chéng)誠(chéng)的農(nóng)民都隨了共產(chǎn)黨，才意識(shí)到共產(chǎn)黨勢(shì)力的強(qiáng)大與深入人心。他以宗法制家族文化的價(jià)值理念對(duì)抗新興的政治力量，最終無(wú)奈而感傷地退出了鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)，而新民主主義革命正是在普通農(nóng)民的廣泛支持下取得勝利的。

從階級(jí)分析的觀點(diǎn)看，鹿三是貧雇農(nóng)，應(yīng)該是最革命的階級(jí)，但在小說(shuō)中，他是白鹿原上最好的長(zhǎng)工，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)換取糧食、棉花和尊重，交農(nóng)事件中，他勇敢地站出來(lái)，那一刻他感覺(jué)自己成了白嘉軒。他將違反族規(guī)的黑娃趕出家門，黑娃鬧農(nóng)協(xié)，他氣憤地要除去兒子，并親手殺死“禍害”了黑娃和白孝文的田小娥，他是封建禮教和儒家倫理秩序最忠實(shí)的踐行者和維護(hù)者，是家族政治和權(quán)威的捍衛(wèi)者，他心里只有宗祠和家族，沒(méi)有絲毫現(xiàn)代民族國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的概念和意識(shí)。

文本從儒家的倫理規(guī)范出發(fā)，在講述家族歷史的同時(shí)，照應(yīng)了皇帝退位、軍閥混戰(zhàn)、第一次國(guó)共合作、清黨、肅反、抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土改等歷史事件，半個(gè)多世紀(jì)的革命風(fēng)云通過(guò)白鹿兩家的家族命運(yùn)折射出來(lái)。這種以鄉(xiāng)村士紳為主角的歷史敘事，突破了革命歷史敘事以革命英雄為主角的模式，以田小娥為核心的性愛(ài)故事成為文本情節(jié)發(fā)展的原始推動(dòng)力，張揚(yáng)了人的原始生命力與民間文化的生殖崇拜，揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)普通人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期隱秘的心靈史和精神裂變史，開(kāi)創(chuàng)了全新的“歷史·家族”敘事模式。

[1]白燁.作為文學(xué)、文化現(xiàn)象的“陜軍東征”[J].小說(shuō)評(píng)論,1994(4):64.

[2]張英,陳忠實(shí).白鹿原上看風(fēng)景——關(guān)于當(dāng)前長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作和《白鹿原》[M]//馮希哲,趙潤(rùn)民.走近陳忠實(shí).西安:陜西人民出版社,2006:200.

[3]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:人民出版社,2008:133.

[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[5]孟子.盡心下[M]//朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1979:165.

（責(zé)任編輯：李繼高）

A Study on the Eco-cultural Tourism Industry Development in W uguan River Basin

ZHOU Hong
(Shangluo Communist Party School，Shangluo，Shaanxi 726000)

Eco-cultural tourism resources in the Danfeng Wuguang River basin is relatively rich,so the sustainable development and utilization is a new type of regional economic transformation path. Through investigation of the current situation of the eco-cultural tourism resources in Wuguan River basin,an analysis is conducted from the aspects of geography-climate,ecological conditions,tourism resources,folk culture and arts,the result verified that the realization of the scientific development must be relied on ecological advantages,historical monuments and unique cultural resources,in order to promote the rural all-round and sustainable development,it should treat the eco-cultural tourism industrial as an important direction of the transitional development,innovate culture industry development,explore the new mode of culture industry development and build a new pattern of rural eco-tourism.

Wuguan River basin;eco-culture;tourism industry

F592.7

：A

：1674-0033（2014）01-0024-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.01.005

2013-12-20

周宏，女，陜西丹鳳人，講師