耶 磊

（商洛學院 中文系，陜西商洛 726000）

論《淥水亭雜識》尚實崇博的學術追求

耶 磊

（商洛學院 中文系，陜西商洛 726000）

納蘭性德在自序中明確指出《淥水亭雜識》“以備說家之瀏覽”為編撰目的，但由于受到明清易代之際學風以及學術傳承的影響，《淥水亭雜識》在一定程度上也反映了清學奠基時代尚實崇博的學術追求。納蘭性德尚實與崇博的追求，既是時代風氣的一種反映，也是其“肆力經濟之學”渴求建功立業(yè)、有用于世的人生追求在學術層面的體現(xiàn)。

《淥水亭雜識》；納蘭性德；學術；尚實；崇博

《淥水亭雜識》(簡稱《雜識》)，以其內容駁雜，涉及政治、經濟、歷史、文化、文學、自然科學、社會生活等各個領域，歷來備受學界推崇，是研究納蘭性德思想的重要文獻?！峨s識》中保留了較多的納蘭性德關于政史人物以及佛老學的議論，盡管我們很難確定其是出自議論于納蘭性德本心的積極探討還是“客去輒錄而藏焉”的積極地好奇與客觀的記錄，但《雜識》作為研究納蘭性德早期思想的重要文獻的則是學術界所公認的事實?，F(xiàn)有的以《雜識》為依據(jù)，以納蘭性德思想為探討對象的文獻納蘭性德前期思想探討較為寬泛[1-3],尤其是作為學者的納蘭性德的學術思想尚無專門的研究。

一、尚實

《淥水亭雜識》尚實的學術追求主要體現(xiàn)在古地理與京郊名勝考證、碑刻雜記以及科技器物等條目中。此處所謂的尚實主要包括目的層面的實用與方法層面的實證兩個方面。

《雜識》記述了諸多實用的科技知識與設備。如其“龍尾車”云：

中國用桔槔，大費人力。西人有龍尾車，妙絕。其制用一木柱，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍于柱外，斜置水中而轉之，大有益于農事。茍得百金，鳩工庀材，必相仿效，通行天下，為利無窮[4]689-690。

龍尾車，亦稱阿基米德螺旋管，是隨著耶穌會傳教活動而進入中國的西方水利裝備。龍尾車因為運旋時不費人力，本身輕便，可連續(xù)使用且不易損的特點而被《泰西水法》選擇為重點譯介推廣的對象。納蘭性德在《雜識》中的記述較《泰西水法》記述更為簡略，但這種“簡略”記述亦足以說明“龍尾車”制作的基本問題。盡管《雜識》序言中論及編撰目的時有“以備說家之瀏覽云爾”等文字，但就此文本而言，納蘭性德更為關注的是“龍尾車”這樣一個“大有益于農事”器物在農業(yè)生產領域的推廣與使用。納蘭性德認為，此物于農業(yè)生產的意義重大，若能“通行天下”，其為利必將無窮。亦即納蘭性德并未將其列入“奇技淫巧”的娛樂范疇，其更為關注的是先進生產設備對生產力的推進作用。但較為可惜的是在具體的生產實踐中，中國文獻關于龍尾車的應用的最早記載見于諸聯(lián)《明齋小記》所謂的嘉慶己巳（1809年），晚于其引進近200年。

再如其“恒昇車”條：

西人風車藉風力以轉動，可省人力。此器揚州自有之，而不及彼之便易。西人取井水以灌溉，有恒昇車，其理即中國之風箱也[4]689。

“恒昇車”亦作“恒升車”，屬西方水利機械，其譯介來華，最早亦出于《泰西水法》。此條對比了中西風車，以為西方風車與中國揚州風車相比，使用起來更“便易”。就其敘述本身而言，盡管沒有像“龍尾車”條那樣明確的呼吁應該在農業(yè)生產中廣泛使用之類的言辭，但其對于西人“恒昇車”更為實用的優(yōu)點的認同則是明確的。

再如其“中國鳥銃”條云：

中國鳥銃，利器也。倭人來，始得其式。倭人鳥銃之底不焊，焊者有失。作螺旋鐵砧，塞之不炸，又可水滌也。近處有照星，銃端有照門，照星、照門與所擊之物相應，發(fā)無不中。矢又去遠，遠勝弓矢[1]690。

《雜識》認為，“倭人”在中國傳統(tǒng)鳥銃的基礎上加入的照星、照門以及其底部不焊接的改進，在提高了鳥銃射擊準確性與射擊范圍進一步擴大的同時，亦有利于其使用之后的維護與保養(yǎng)。通過對比，《雜識》得出了“倭人”改良后鳥銃較之中國鳥銃以及弓矢具有“矢又去遠”“發(fā)無不中”優(yōu)點。此條敘述雖未名言其實用，但通過對比，倭人“鳥銃”實用性更強，更勝于中國所廣泛使用的弓矢的判定亦是明確的。

《雜識》在學術方面的“尚實”追求除了上述注重實用外，亦強調研究學問的實證方法，如在論述漢宋兩代儒學研究的傾向性時云：

儒道在漢為讖諱所雜，在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破，雜二氏者細而難知。茍不深窮二氏之說，則昔人所雜者，必受其瞞，開口被笑[4]719。

《雜識》在總結漢宋兩個時期儒學的基礎上認為，漢代儒學中讖緯學流行，而宋代儒學又夾雜過多的佛老學。混入讖緯學的儒學，粗陋而容易看破；而融入佛老學的儒學，精細而難于覺察。如果不深入研究佛老說，則對前人在儒學中融入的佛老學就看不出來，開口議論時就會受到嘲笑。

其“三教中皆有義理”條又云：

三教中皆有義理，皆有實用，皆有人物。能盡知之，猶恐所見未當古人心事，不能伏人。若不讀其書，不知其道，唯恃一家之說，沖口亂罵，只自見其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道統(tǒng)自繼孔孟，人猶笑之，何況余人？大抵一家人相聚，只說得一家話，自許英杰，不自知孤陋也。讀書貴多貴細，學問貴廣貴實，開口捉筆，駟馬不及，非易事也[4]718-719。

此條議論涉及儒佛道三教的學問，認為三家學術皆有“義理”“實用”等可取之處，在表現(xiàn)了納蘭性德對于儒佛道三教一同重視的基本見解的同時，更提出了注重實證的學術研究方法論。盡管《雜識》對于此種方法沒有給予詳盡闡述，但其對于“不讀其書，不知其道”，“持一家之說，沖口亂罵”的學術風氣的否定，以及其對為學“非易事也”的慨嘆等所反映出來的學術研究貴實證的基本理念則是清晰明確的。

二、崇博

除去學問的尚實用與實證的基本追求外，納蘭性德于學問還極為重視“博”問題。如《雜識》云：

少所見多所怪，見駱駝謂馬腫背。楞嚴言十二類生甚詳，而譚景升《化書》舉之以為異事，人安可不學乎[4]725？

譚景升即五代著名道士譚峭，其《化書》與《道德經》《南華經》《沖虛經》《陰符經》《文始經》并稱為“全真六經”,是研究中國古代思想史的重要文獻。此條批評盡管牽強，但其注重廣博之傾向亦是極為明顯的。再如上文所引“三教中皆有義理”條，納蘭性德以為，做學問貴在實證的同時，亦十分強調“讀書貴多”，“學問貴廣”。從雜識題材類容駁雜，涉及史地雜論、碑刻雜記、科技器物、文藝、宗教、述異、風俗制度等七大類，涵蓋史學、地理、文學、文藝學、水利、醫(yī)藥、機械、民族、風俗、哲學、音樂、軍事等多個學科門類方面即可見一斑[5]。與此同時，《淥水亭雜識》對上述內容敘述，又都本著“實”的追求，無論其具體條目文字多寡，但基本上都能對其所敘述的問題進行一定程度上的探究，絕不泛泛而談，人云亦云。

此外，《雜識》條目駁雜的能體現(xiàn)納蘭性德學問注重廣博與貫通的同時，在《雜識》具體的敘述方法上，我們亦可以發(fā)現(xiàn)納蘭性德的此種追求。如《雜識》“婦人勻面”條：

婦人勻面，古惟施朱傅粉而巳。至六朝乃兼尚黃?！队墓皱h》：“神女智瓊額黃”。梁簡文帝詩：“同安鬟里撥，異作額間黃?！碧茰赝ピ姡骸邦~黃無限夕陽山，”又：“黃印額山輕為塵”，又詞：“蕊黃無限當山額?！迸~：“額黃侵膩發(fā)?！贝祟~妝也。北周靜帝令宮人黃眉墨妝。溫詩：“柳風吹盡眉間黃”，張泌詞：“依約殘眉理舊黃”。此眉妝也。段氏《酉陽雜俎》所載有黃星靨。遼時俗，婦人有顏色者，目為細娘，面涂黃，謂為佛妝。溫詞“臉上金霞細”，又：“粉心黃蕊花靨”，宋彭汝礪詩：“有女夭夭稱細娘，真珠絡髻面涂黃。 ”此則面妝也[4]655-656。

此條論女子勻面習俗的發(fā)展以及“額妝”“眉妝”“面妝”區(qū)別，其廣泛引征詩詞以及筆記、小說等文獻。就方法而言，此為以詩文證風俗。

再如前文所引“恒昇車”條對中西風車比較，盡管文辭簡略，但卻條貫清楚，非深明中西機械制造者，當不能如此嫻熟與要言不煩。此外，其議論佛老宗教條目，采用的基本方法為“互證”的方法，既以佛說老，亦以老說佛。

就此類以“互證”方法展開論述的條目，在《雜識》約占五分之一，盡管總量不大，且此種方法亦非納蘭性德發(fā)明，但此種方法的運用，如無廣博學識修養(yǎng)，當不能如此嫻熟運用。

三、學風與師承

從根源上來說，《淥水亭雜識》所體現(xiàn)的納蘭性德的學術追求有著特定的時代背景。納蘭性德生于生于清順治十一年（1655），卒于康熙二十四年（1685），《雜識》編撰于康熙十二年（1673），最終成書于康熙十七年（1678）前后，亦即《雜識》的成書適逢明末清初這一特殊時代的晚期。

明末清初是中國歷史上一個社會極為動蕩不安的時期，也是一個思想解放的時代。從萬歷二十五年(1579）至康熙二十年（1681）[6]，在這 80年中，中國的社會大完成了由政治腐敗、宦官專權、黨爭不斷、民族與階級矛盾尖銳的動蕩不安到政治穩(wěn)定、經濟恢復并發(fā)展的盛世治世的轉變。伴隨著這一轉變，加之西方學術思想受到傳教士傳教活動的影響，中國的傳統(tǒng)學術思想與方法也發(fā)生了巨大的轉變。這種轉變最早可以追溯到王陽明的心學的創(chuàng)立。作為對程朱理學的學術反動，王陽明否定了程朱末流遺棄經學根底而侈談心性義理不務經世事功的學風，在繼承并發(fā)揚陸九淵“尊德性”的基礎上，創(chuàng)立了心學體系，強調人的道德自律與知行合一。因為心學體系有著明確的指向，至明中葉，王學遂即成為學術之主導。然而此種狀態(tài)并未持續(xù)多久即隨著王陽明的離世而出現(xiàn)了由生住向異滅之轉化。加上王學之主張簡易，離經以求道，不注重學術功夫，遂使其末流亦重步程朱末流“束書不觀，游談無根”亦“不復能系社會之信仰?！盵7]4

至顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等出，心學末流輕浮狂放之弊才得到廓清。尤其是顧炎武，對晚明以王學末流為代表的學術風氣，極為深惡痛絕，進而“首施猛烈之攻擊”，“自茲以后，王學遂衰熄”[7]9。顧氏諸人，其學術雖有不同處，而其為學注重考證，對學術“經世致用”的認識基本一致，顧氏諸人，為學術主流的轉變開辟了新的道路，清學之盛，實自顧氏諸人始。

納蘭性德從學于徐乾學，而徐乾學作為顧炎武的外甥，自幼讀書即得到了顧炎武的悉心指導，熟悉顧炎武的治學方法與學術思想。納蘭性德作為徐乾學的學生，在讀書與治學方面間接地受到了顧炎武“經世致用”“博學于文”“注重實證”學術思想與方法的影響是肯定的。盡管很難區(qū)分顧炎武的學術影響,在納蘭性德“以備說家之瀏覽云爾”式的編撰之中還存在多大的比重，但《淥水亭雜識》的成書受到顧炎武尤其是《日知錄》以及明清易代之際學術風氣轉變的影響則是不爭的事實[8]。

四、人生追求

納蘭性德作為傳統(tǒng)文人，對自身所扮演的社會角色與肩負的歷史使命具有較高而又持久的熱情，其“銀河親挽，普天一洗”的志向是明確的[9]。其青年時期主要的任務即為從事治平的功業(yè)做準備，奮勵有經濟志，窮究治亂的緣由，注重實學。但與此同時，其天性中又有“山澤魚鳥之思”，故《雜識》中亦多深入議論釋老宗教的條目。蘇軾天性與莊子相近，少年起即儒、道互補，以儒學為治世術，參以釋家無礙自在，進而化佛老學術中出世之消極因素為積極因素，用以構建自己卓然獨立的人格。納蘭性德學術文章與蘇軾相比較或有所不及，但其人生理想首先是入世的，其于人生整體態(tài)度與蘇軾儒佛道并參而以儒為主的積極用世則是一脈相承的。

徐乾學撰《墓志銘》謂納蘭性德曾“肆力經濟之學”，故《雜識》關于歷史治亂、人物評議較多。如《雜識》“唐昭宗欲伐李克用”條云：

唐昭宗欲伐李克用、李茂貞，無可將者，而朱溫、楊行密輩其下智勇如林。蓋朝廷用盧攜、王釋之流，其所舉者李係、宋威耳。智力勇藝者壅于下，悉為強藩所用[4]630。

此條通過對唐末人才多為朱溫、楊行密輩所用，導致國家在重大戰(zhàn)事時無可將兵者之史實的論述，強調了人才對國家興亡的重要作用?！叭畞y”時，他提出此種見解，無疑具有一定的現(xiàn)實意義。在政治問題的同時，納蘭性德《雜識》對經國濟世諸問題亦有所涉及。如其論及明代兵制之衛(wèi)所制度時認為其“仿唐府軍之法”，在指出因“其后官存而軍丁漸消，遂無實用”的同時，更進一步指出其“亦困民之一端也。”[1]617

作為傳統(tǒng)的以農業(yè)立國的中國，歷代所奉行的國策基本上是一脈相承的“重農抑末”。到了封建社會的末期，尤其是晚明以來，江南已經出現(xiàn)了織戶與織工之間的雇傭關系，這表明中國的商品經濟的進一步發(fā)展。基于此，《雜識》“烏氏倮用谷量牛馬”條對此一時期國家的基本經濟政策進行了較為尖銳的批評，而其公然稱贊秦代的“以禮安富”當屬極為可貴[1]621。

《雜識》對歷史人物行事的評述還是事系國計民生根本問題的歷史事件的批評都是有針對性的，大都有著積極的現(xiàn)實意義。這些論述，就其目的而言，無論是出于對統(tǒng)治者的婉轉規(guī)勸還是委屈批評，其有用于世、有用于時的資治目標無疑是明確的，其與納蘭性德于學術上經世致用的實用目的是一致的。

[1]趙秀亭.論《淥水亭雜識》和納蘭容若[J].社會科學輯刊，1986（1）：91-94.

[2]孫赫然.也曾裘馬頗輕狂——淺析納蘭性德《淥水亭雜識》中的入世思想[J].承德民族師專學報,2010,30(4):1-4.

[3]鄧偉,項小玲.《淥水亭雜識》管窺[J].承德民族師專學報2006,26(4):4-5,83.

[4]納蘭性德.淥水亭雜識[M]//通志堂集.上海：上海古籍出版社，1979.

[5]耶磊，楊曉玲.《淥水亭雜識》分類研究[J].商洛學院學報,2013,27(5):40-48.

[6]許 軍.明末清初起訖考[J].天水師范學院學報，2007,27(1)：64-67.

[7]梁啟超.清代學術概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[8]劉鴻德.清初學人第一：納蘭性德研究[M]北京：中國社會科學出版社，1979:217-233.

[9]耶 磊.略論納蘭詞真切自認風格的形成原因[J].商洛師范專科學校學報，2005，19（2）：78-82.

On Academic Pursuit of Practicality and Erudition in Miscellaneity of Lushui Pavilion

YE Lei

(Chinese Department of Shangluo University,Shangluo,Shaanxi 726000)

Though explicitly expressed in the preface that the purpose of compiling Miscellaneity of Lushui Pavilion is"for literati to refer to",due to the influence of academic tradition and learning atmosphere in the Ming and Qing Dynasties,Miscellaneity of Lushui Pavilion,in some respects,reflects the academic pursuit of practicality and erudition.As for Nalan Xingde,this pursuit of practicality and erudition is a reflection of the atmosphere and an expression of his"devotion to the nation",longing for establishing achievement,doing good for the world,at the academic level.

Miscellaneity ofLushuiPavilion;Nalan Xingde;academy;respecting practicality;respecting erudition

I206.6

A

1674-0033（2014）01-0042-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.01.009

2013-12-20

陜西省教育廳專項科研計劃項目(11JK0270)

耶 磊，男，陜西戶縣人，碩士，講師

羅建周）