王崇任

（運(yùn)城學(xué)院中文系,山西運(yùn)城044000）

論《左傳》志怪篇章的藝術(shù)特色

王崇任

（運(yùn)城學(xué)院中文系,山西運(yùn)城044000）

《左傳》中描寫鬼怪的篇章，是中國最早的一批志怪類的作品?！蹲髠鳌分竟制碌乃囆g(shù)特色，主要表現(xiàn)在強(qiáng)烈的陌生化效果、奇特的想象力和奇幻的意境等三方面?！蹲髠鳌分竟制码m然只是鬼怪故事的濫觴之作，但是那種蒙昧、樸拙之美，是后世無法模仿復(fù)制的。

《左傳》；志怪篇章；陌生化

《左傳》一書主要記敘的是春秋兩百多年的政治、軍事大事，描寫鬼怪的文字，只能算作是聊以遣興的游戲筆墨而已。寫鬼志怪在那個(gè)時(shí)代也只是剛剛起步，除了《國語》中寥寥幾篇外，沒有多少可以借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。雖然僅是遣興的游戲文字，并且只是志怪故事的濫觴之作，但卻已達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。清人馮鎮(zhèn)巒稱：“千古文字之妙，無過《左傳》，最喜敘怪異事，予嘗以之作小說看?！盵1]9馮氏之言不無溢美之嫌，但是《左傳》志怪篇章的藝術(shù)成就確實(shí)是令后人贊嘆不已。

一、強(qiáng)烈的陌生化效果

由于題材的特殊性，刻畫鬼怪的作品，首先必須能將故事情景和日常生活場(chǎng)景之間的距離拉開，給人新奇感、新鮮感，這樣才能吸引讀者的注意力?！蹲髠鳌窋⑹聲r(shí)往往極為簡(jiǎn)潔、冷峻，常常略去一些次要的連貫、解說文字，如此一來常給人以一種極強(qiáng)的突兀感?！蹲髠鳌芬赃@種冷峻的敘事風(fēng)格來記敘鬼怪，往往能制造出強(qiáng)烈的陌生化效果。

《左傳》志怪篇章中的鬼神，常常在沒有任何情節(jié)說明、沒有任何情景渲染的情況下突然顯然現(xiàn)身，極具沖擊力和震撼感。如昭公七年的“鄭人相驚以伯有”一篇，十分離奇。文中開始便寫道：“鄭人相驚以伯有，曰：‘伯有至矣！’則皆走，不知所往”。這里顯然沒有任何的鋪墊、任何的前兆，鬼怪便裹挾著一股陰森恐怖之氣破空而來。唐錫周評(píng)論這一小段文字說；“前半畫鬼，筆筆凌空”[2]1553，“凌空”二字說的甚好。文中沒有正面描寫鬼怪的外形，只是寫鄭國人見到鬼怪后的一片大喊大叫、四散奔逃的情形，但是其面目的猙獰也可見一斑了。尤其是“不知所往”一句，寫聽到鬼怪來臨之后人們的舉止無措，將鄭人對(duì)鬼怪的驚懼心態(tài)刻畫得淋漓盡致。神鬼在無任何征兆的情況下突然現(xiàn)身，不僅是在這篇文字如此，《左傳》中許多志怪篇章都是如此。如宣公三年記鄭穆公之母燕姞的夢(mèng)時(shí)，文中開頭就寫道：“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：……”，天使直接就現(xiàn)身與人交流。又如成公十年“晉景公之死”一篇，文中開篇就寫：“晉侯夢(mèng)大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴，……”，極為恐怖的厲鬼直接就跳了出來。又如哀公十七年所記的衛(wèi)莊公的夢(mèng)：“衛(wèi)侯夢(mèng)于北宮，見人登昆吾之觀，披發(fā)北面而噪曰……”，此處對(duì)厲鬼的描繪與晉景公之夢(mèng)頗有相似之處，也是很突然地就現(xiàn)身了。這樣一種寫法，在沒有任何準(zhǔn)備、任何預(yù)兆的情況就陡然間拉開了常態(tài)世界和鬼神境界的距離，其陌生感效果十分明顯。

《左傳》志怪篇章中不僅神鬼的出場(chǎng)很突然，故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折也十分突兀，常常在沒有任何解釋、說明的情況下，事件就發(fā)生了陡然轉(zhuǎn)折。如莊公八年所記的“齊襄公遇大豕”一事，事件的轉(zhuǎn)變就頗為不可思議。文中先敘齊襄公在貝丘打獵之際“見大豕”，但見到大豕之后，襄公的侍從馬上就說：“公子彭生也?！边@里的“公子彭生”出現(xiàn)的極為意外，侍從為何會(huì)將野豬和死去的彭生聯(lián)系起來，很難理解。而齊襄公顯然也相信這只“大豕”即是彭生，所以才會(huì)對(duì)野豬大聲斥責(zé)：“彭生敢見！”這里作者本來是要以最為簡(jiǎn)潔的文字將事件記敘出來，但卻無形中起到了設(shè)置懸念的效果，使得讀者急于弄清野豬與公子彭生之間的聯(lián)系。直到下文中“豕人立而啼”，大家方才明白這只野豬確實(shí)并非是一只普通的野豬，它確實(shí)是被鬼魂附身了。又如僖公十年的“狐突見太子申生”一篇，文中開篇便這樣寫道：“狐突適下國，遇大子。大子使登，仆，而告之曰：‘夷吾無禮，余得請(qǐng)于帝矣。將以晉畀秦，秦將祀余?！蔽闹泻挥鎏拥囊荒?，文字看起來寫得平淡無奇，但仔細(xì)一琢磨卻發(fā)現(xiàn)它十分奇特。太子申生被驪姬以奸計(jì)逼迫，最終自殺身亡，這是晉國人盡皆知之事，作為申生的外祖父，狐突更是為此痛心疾首。但此時(shí)大白天之際，狐突卻在大道上見到了太子，命他上車說話，這是何等不可思議之事。狐突見到太子，文中只寫了“遇太子”三個(gè)字，但可以想見，狐突必定有一番翻江倒海的心理活動(dòng)，驚詫、激動(dòng)、傷感等種種情感必定交織在一起。兩人見面后的一番舉止描寫，也極為自然，好像平常的親人見面一樣。太子這時(shí)是乘車而來，他讓狐突上自己車的。狐突不但毫不猶豫地上了車，還親自為太子駕車，表示對(duì)太子的尊重，這時(shí)兩人才開始從容地交談。這里所寫的其實(shí)是一個(gè)白日夢(mèng)，但作者卻沒有明確說明它是一個(gè)夢(mèng)，因而給人一種極為突然的感覺。但是，作者欲是寫得自然、隨意，讀者的驚奇感也就愈強(qiáng)烈，一個(gè)已故之人突然平地現(xiàn)身，還與他的親人面對(duì)面地從容交談，怎能不令人驚詫？?jī)扇私徽勔环?，太子竟然“遂不見”，大活人突然間消失得無影無蹤，更是十分嚇人。清人何家琪評(píng)論道：“《左傳》敘襄公之見弒，中忽接‘見大豕’；‘狐突遇太子’，竟作實(shí)事，敘若人，忽接‘遂不見’三字，乃現(xiàn)神鬼。前幻故平，后幻愈幻也?！盵3]6041

二、奇特的想象力

神怪故事大都出于虛構(gòu)和幻想，想象力即是這些故事的生命。春秋時(shí)代的先民們尚未完全從蒙昧中脫離出來，祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)仍十分流行，大量奇幻的神話、傳說尚在民間流傳。《左傳》中所記載的大量奇異的神怪故事，雖經(jīng)過了作者精心的加工、創(chuàng)造，但也是春秋先民集體智慧的結(jié)晶，無疑很好地展現(xiàn)了先民們極為豐富而奇特的想象力。

《左傳》的志怪篇章中常常記敘各種陰森恐怖的鬼怪，并且作者常常是以生動(dòng)的細(xì)節(jié)來描述它們，達(dá)到了一種亦真亦幻的效果。如“莊公八年”的“齊襄公遇大豕”一事，其中“豕人立而啼”一幕極為令人驚異。一頭大野豬，竟然能像人一樣直立起來，這已經(jīng)是很不可思議了。野豬居然還能像人一樣啼哭，就更為令人驚疑了。但是，這一幕又并非是完全脫離生活、天馬行空地胡思亂想，這里只是把本來只能發(fā)生在人身上的一些舉止，如人立、啼哭等，換位到了野豬這樣的龐然大物上，自然就出現(xiàn)了這種令人驚異的效果。又如成公十年的“晉景公之死”中刻畫的厲鬼形象極為經(jīng)典，即使把它放到后世的志怪小說里鬼怪的行列中，也絲毫不顯遜色。文中對(duì)厲鬼的外形、舉止描繪只有八個(gè)字：“被發(fā)及地，搏膺而踴”，但僅僅是這簡(jiǎn)潔的八個(gè)字，已將一個(gè)惡鬼描畫的鮮活生動(dòng)。尤其是“被發(fā)及地”這一細(xì)節(jié)，極為陰森恐怖。長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)披散著拖在地上，隨著惡鬼的疾奔，頭發(fā)也在風(fēng)中飄擺。值得注意的是，“被發(fā)”這一舉動(dòng)，在春秋時(shí)代的中原地區(qū)往往被視為是一種野蠻的舉動(dòng)。中原諸國民眾一般將頭發(fā)盤起來，插上簪子固定好。只有夷狄等少數(shù)民族居民才會(huì)披頭散發(fā)、不修邊幅?！墩撜Z·憲聞》中“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”[4]578一語，正說明了“被發(fā)”在那時(shí)被認(rèn)為是一種鄙陋的蠻族習(xí)俗。文中寫厲鬼疾奔追逐晉景公的場(chǎng)面，也十分精彩。它先是“壞大門及寢門而入”，在晉景公逃入內(nèi)室之后，它“又壞戶”，一路步步緊逼。這里晉景公為了躲避惡鬼，一定是命人關(guān)閉了各處大門。而惡鬼顯然是力大無窮，大門在它凌厲的攻勢(shì)之下紛紛倒坍，最后的一扇內(nèi)室之門也瞬間就被它推到。陰森的外形再加上這一連串十分暴力的舉動(dòng)，一個(gè)惡鬼形象躍然紙上、呼之欲出了。又如“哀公十七年”的衛(wèi)莊公夢(mèng)中的惡鬼，它是“登昆侖之觀，被發(fā)北面而噪”。此處“披發(fā)”的細(xì)節(jié)與上面的厲鬼很是相似，但是這里的厲鬼是站立在高處，而且大聲的嚷嚷著一首歌謠，從遠(yuǎn)處望去就格外嚇人了。昭公三十一年所記載的趙簡(jiǎn)子的夢(mèng)，雖然不是鬼怪，但也十分嚇人。文中這樣寫道：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子裸而轉(zhuǎn)以歌?！边@里趙簡(jiǎn)子所夢(mèng)到的是一個(gè)赤裸著身子的童子，他一邊旋轉(zhuǎn)，一邊唱著歌。兒童本來應(yīng)當(dāng)是活潑可愛的，但是他卻行為十分怪異，這樣一種行為和身份之間的不協(xié)調(diào)，使得這個(gè)童子也變得的有些恐怖。

《左傳》中志怪故事中還常常記敘一些奇異的、違背物理常規(guī)的事件，格外引人注目。如成公十年的“晉景公之死”一篇，除了記載了上文所提到的厲鬼之夢(mèng)外，還記載了這樣一個(gè)夢(mèng)：

公疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰：“彼，良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”[5]849

這里晉景公體內(nèi)的疾病居然化身為兩個(gè)小人相互對(duì)話，而且頗為風(fēng)趣幽默，很有點(diǎn)后世童話故事的意味。如成公十七年的聲伯之夢(mèng)，夢(mèng)中有這樣一幕：“伯夢(mèng)涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷?！杯偣澹潜让烙裆圆钜坏鹊挠袷谱鞯闹樽?。玉作為一種裝飾品，在先秦時(shí)代具很有崇高的地位，各國進(jìn)行典禮、外交等活動(dòng)時(shí)所用的神圣的“圭”，即是一種玉器。貴族們也都要隨身佩玉，有所謂“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”[6]469的說法。玉石的硬度一般都是比較高的，但是此處它不但可以吞食，而且可以化作眼淚流出來之后又重新復(fù)原，想象之奇特令人驚嘆。如襄公十八年所記的荀偃之夢(mèng)中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：“公以戈擊之，首隊(duì)于前，跪而戴之，奉之而走，見梗陽之巫皋?！贝颂帉⑷吮豢愁^之后的情描摹得極為細(xì)致、生動(dòng)，也十分詼諧、荒誕。頭顱被砍掉滾落在地后，無頭的尸身不但沒有倒地身亡，它還蹲下身軀把頭撿了起來重新放在脖頸之上。頭裝好之后為躲避仇家，他疾奔而去，但奔跑時(shí)又擔(dān)心頭顱再次滾落，所以要“奉之而走”。本來不可能發(fā)生的事情，卻又添加了大量的細(xì)節(jié)性舉動(dòng)，要當(dāng)做真事來記敘，因而也就顯得格外的荒誕、幽默。此處被砍去頭顱仍不死亡的故事，與《山海經(jīng)》中刑天被斷首之后仍“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[7]258的傳說頗有相似之處。只不過刑天的傳說較為恢弘大氣，而此處的故事是以細(xì)膩詼諧取勝。又如哀公二十六的“大尹之亂”一篇中，公孫周之子得夢(mèng)到“啟北首而寢于盧門之外，己為烏而集于其上，咮加于南門，尾加于桐門?！钡盟鶋?mèng)到的這只烏鴉嘴伸到宋國都城南門，而尾巴垂到了桐門（即北門），其體型之龐大，雖不及莊子所說之鯤鵬，但也已經(jīng)很驚人了。

尚有一點(diǎn)值得注意，《左傳》中的一些志怪篇章中已經(jīng)開始將幾件突發(fā)性事件巧妙的組合在一起，編織成情節(jié)跌宕起伏的故事，這實(shí)際上就是已經(jīng)開始自覺地運(yùn)用“巧合”這種文學(xué)創(chuàng)作手法。如“晉景公”之死一篇記敘了三個(gè)夢(mèng)以及三四件其他事件，但它們巧妙地關(guān)聯(lián)在一起，毫無凌亂之感。王源評(píng)論此文說：“序一夢(mèng)再夢(mèng)，奇矣，襯以巫醫(yī)又奇，拖序小臣，亦以夢(mèng)死，更奇?！盵8]卷五文中先敘景公夢(mèng)到大厲，命巫師占卜，巫師斷言他難嘗新麥；又?jǐn)⑺≈刂H夢(mèng)兩小人在體內(nèi)對(duì)語，而秦國醫(yī)生診斷之后所言亦與景公之夢(mèng)完全相合。兩夢(mèng)相連、巫醫(yī)的斷言與夢(mèng)完全相合已十分奇特，但后文的一番波折更是出人意表。景公臨死之際仍憤慨于巫師的“不嘗新矣”之言，他殺死巫師欲嘗新麥，正在預(yù)言即將失效之際，一件巧事發(fā)生了：景公肚脹，需要如廁。如此一來景公沒有嘗到新麥就溺死在廁所內(nèi)。而接下來第二件蹊蹺之事又發(fā)生了：一個(gè)小臣早晨曾夢(mèng)到“負(fù)公以登天”，他這時(shí)正好被派去“負(fù)晉侯出諸廁”，于是他也做了景公的陪葬。這兩處精彩的巧合，使得整篇文字搖曳生姿、逸趣橫生。又如上文所提到的荀偃之夢(mèng)，荀偃夢(mèng)到被景公砍去頭顱，他捧頭而走，在夢(mèng)中“見梗陽之巫皋”。據(jù)文中的記敘，他第二日在道上遇到了巫皋。他將自己的夢(mèng)告知了巫皋，而巫皋居然也做了同樣的夢(mèng)。昭公七年亦有類似記載：

衛(wèi)襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢(mèng)康叔謂己：“立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！笔烦鄩?mèng)康叔謂己：“余將命而子茍與孔烝鉏之曾孫圉相元?！笔烦姵勺樱嬷畨?mèng)，夢(mèng)協(xié)[5]1297-1298。

這樣一種兩人同做一個(gè)夢(mèng)且夢(mèng)中相逢的情形，實(shí)在是少有的巧合。這種情節(jié)在后世的文學(xué)作品經(jīng)常被模仿。如唐人白行簡(jiǎn)的傳奇小說《三夢(mèng)記》，敘三人同做一夢(mèng)，文中開篇便說：“人之夢(mèng)，異于常者有之；或彼夢(mèng)有所往此遇之者；或此有所為而彼夢(mèng)之者；或兩相通夢(mèng)者。”[9]108這里荀偃與巫皋之夢(mèng)就屬于是“兩相通夢(mèng)者”。

三、奇幻的意境

《左傳》中志怪篇章，尤其是一些記敘奇夢(mèng)的文字，在故事精彩奇異、想象力新穎奇特的同時(shí)，作者還非常注意整篇文字風(fēng)格的調(diào)整和控制，盡力做到文章外在形式和故事內(nèi)容的完美統(tǒng)一。雖然同樣是夢(mèng)境，但是天使的啟示、祖先的庇佑、厲鬼的驚擾，各種篇章中氣氛的渲染、形象的刻畫等也都大為不同。這一篇篇絢麗的文字，創(chuàng)造出了多姿多彩的奇幻意境，也展現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)大為不同的虛幻世界。

《左傳》中的志怪故事，因?yàn)轭}材不同，表現(xiàn)手段各異，其篇章的整體意境也就千差萬別。如宣公三年的“鄭穆公之死”，是一篇飄渺奇幻的文字。前文已說明，這篇文字的主旨是要說明“穆氏大興于鄭，天所啟也?！比挠痔幪幰蕴m花為線索，所以，王源評(píng)論說：“故天字是主，蘭字是眼?！盵8]卷四正因?yàn)樽髡咭怀鎏烀母呱钅獪y(cè)，所以文字寫得格外奇幻。故事中的情節(jié)轉(zhuǎn)變的非常奇特、非常迅速。鄭穆公之母燕姞很突然的就夢(mèng)到天使將贈(zèng)予自己，她又巧遇了鄭文公生下了名字叫做蘭的穆公，穆公又陰差陽錯(cuò)地繼位成為君主，而后又莫名其妙的“刈蘭而卒”。鄭穆公出生前直到死亡的幾十年間的事跡，像走馬燈一樣在文中閃過。但是，全文又是以蘭花為線索的，文字十分的柔緩，仿佛處處都透著蘭花的馨香。文中開始處天使對(duì)燕姞的一番言語，就十分輕柔。文中這樣記敘天使的話：“余為伯鯈。余，而祖也。以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！薄坝?，而祖也”，文字輕輕一頓，很舒緩。后面“以蘭有國香，人服媚之如是”一句更是對(duì)后輩女性的細(xì)致入微的體貼關(guān)照。敘燕姞與鄭文公相遇時(shí)，文中如此寫道：“既而見文公，與之蘭而御之”，“與之蘭”這樣一個(gè)細(xì)節(jié)又將兩人間的溫情與浪漫含蓄地表現(xiàn)出來了。文中最后記敘了鄭穆公的臨死之言：“蘭死，吾其死乎！吾所以生也?！彼膊⒉幌裢ǔ５呐R終之言那樣憤慨或是沉痛，它只是帶著淡淡的悲傷、絲絲的幽怨，如蘭花的幽香一般。又如昭公四年的記載的叔孫豹之夢(mèng)則是一段十分陰郁沉悶的文字。作者這樣寫道：

夢(mèng)天壓己，弗勝。顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙，號(hào)之曰：“牛，助余?！蹦藙僦５┒哉倨渫?，無之，且曰：“志之?！盵5]1256

叔孫豹的夢(mèng)一開頭便是天向自己壓下來，氣氛是如此危急、沉重，甚至有點(diǎn)令人感到窒息。他回身尋求幫助時(shí)，卻看到一個(gè)長(zhǎng)相十分猙獰恐怖的人：黑色的皮膚，向前彎曲的頸項(xiàng)，眼窩深陷的雙目，豬一樣的嘴巴。沉重壓抑的夢(mèng)、面目?jī)磹旱膲?mèng)中人，整段文字是如此的陰沉憂郁，仿佛使人陷入一團(tuán)漆黑當(dāng)中。這個(gè)夢(mèng)也奠定了“叔孫豹之死”這一篇文字的基調(diào)。下文中所寫的是叔孫豎牛這個(gè)奸詐小人企圖篡奪叔孫氏家產(chǎn)，運(yùn)用歹毒的奸計(jì)將其父叔孫豹愚弄之死。這個(gè)夢(mèng)很好地與下文的故事融合在一處，使得全文形成了一種低沉陰郁的風(fēng)格。

《左傳》的一些志怪篇章中還開始插入詩或歌謠，作者顯然已經(jīng)開始嘗試著將詩歌的意境引入到敘事中，使故事帶有一種詩化效果。如成公十七年的“聲伯之死”一篇，文字極為瑰瑋奇幻。如果說“鄭穆公之死”一篇文眼是蘭、全篇文字也如蘭花般淡雅幽香的話，那么，瓊瑰即是這篇文字的文眼，全篇風(fēng)格也像瓊瑰一般晶瑩瑰麗。文中開始出所敘的夢(mèng)，前文已提到過，是圍繞著瓊瑰展開的，極為奇幻。而后文作者還插入了一首聲伯在夢(mèng)中所唱的歌，文中如此記敘：“從而歌之曰：‘濟(jì)洹之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎。’”在這首歌謠中，聲伯乘著船蕩漾在洹河中，清澈河水與晶瑩剔的瓊瑰相互映照著，畫面是如此的澄澈瑰麗。又如哀公十七年的衛(wèi)莊公之夢(mèng)，作者對(duì)于厲鬼的形象的刻畫比較簡(jiǎn)略，但是文中所插入的鬼魂的歌謠以及文后占卜所得的一首卜辭，卻十分陰森恐怖。鬼魂的歌謠是這樣的：“登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜?！边@首歌謠是由一個(gè)披頭散發(fā)的厲鬼所叫嚷的，所以也就格外的哀怨凄厲。歌謠首句含義較為模糊，楊伯峻解釋說：“良夫譬衛(wèi)初開國，至今未絕；衛(wèi)侯之立，由己之力?！盵5]1709這樣解釋，詩意似乎仍不是很明晰?！暗谴死ノ嶂?，綿綿生之瓜”，乃是指衛(wèi)國開創(chuàng)以來國運(yùn)綿綿不絕，列祖列宗傳承至今。下句則是渾良夫?qū)υ谔焐闲l(wèi)國的眾多祖先申訴自己的冤屈。此句是說，衛(wèi)莊公之所以能繼承君位，延續(xù)衛(wèi)國的綿綿國運(yùn)，都是依靠渾良夫的幫助。而衛(wèi)莊公卻毫不念及昔日大功，將他斬殺，所以他要“叫天無辜”?！敖刑鞜o辜”四個(gè)字活畫出了厲鬼仰面大叫、怨氣沖天的情態(tài)。后文又補(bǔ)記了衛(wèi)莊公親手占卜所得的卜辭，卜辭這樣說：“如魚竀尾，衡流而方羊。裔焉大國，滅之將亡。闔門塞竇，乃自后逾”。此處的這條卦辭，文字古雅，特別是“裔焉大國”一句，句式十分峭拔。它的含義也較為隱約，但卻較為清晰地暗示了莊公的命運(yùn)。前兩句是借魚為喻，批評(píng)衛(wèi)莊公雖在國內(nèi)暴虐放縱，但卻并無安定之感；中間兩句是指衛(wèi)地鄰近大國晉國，將遭晉國攻伐，幾乎亡國；后面兩句則暗示了莊公的下場(chǎng)，民眾暴亂圍攻公室之際，他只能翻墻逃跑。一首凄厲的歌謠，加上一則兆示厄運(yùn)的卜辭，使得全文也變得冷風(fēng)習(xí)習(xí)、陰霾重重。

四、結(jié)語

《左傳》中的描寫鬼怪的篇章，可以說是中國最早的一批之類志怪類的作品。張高評(píng)即認(rèn)為：“先秦志人志怪之素材，在為六朝志怪及唐人傳奇之濫觴，其中尤以《左傳》為翹楚焉?！盵10]114雖然后世的六朝志怪小說、唐人傳奇，在內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是它們?nèi)詿o法完全取代《左傳》志怪篇章在文學(xué)史上的地位?！蹲髠鳌分械闹竟止适?，是春秋時(shí)代民間文化的結(jié)晶，它們所體現(xiàn)的是先民們對(duì)于世界的原始的、新奇的思維方式，它們的那種蒙昧、樸拙之美，是后世無法模仿復(fù)制的。

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（責(zé)任編輯：羅建周）

The Artistic Characteristics of Ghost Story in Zuo Zhuan

WANG Chong-ren
(Chinese Department of Yuncheng University,Yuncheng,Shanxi 044000)

The ghost story in Zuo Zhuan,is of the earliest weird works in China.The artistic characteristics of ghost story in Zuo Zhuan mainly lies in three aspects:strong defamiliarization effect,peculiar imagination and fantasy artistic conception.The ghost story in Zuo Zhuan,although it is early rough works, the natural,simple beauty can't be copied in the latepeviods.

Zuo Zhuan；the ghost story；defamiliarization

I206.6

：A

：1674-0033（2014）01-0028-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.01.006

2013-12-03

王崇任，男，河南安陽人，博士，講師