張衡

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

經(jīng)典傳說解構(gòu)中重塑女性形象
——以李碧華《青蛇》為例

張衡

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

作為中國民間集體智慧產(chǎn)物的“白蛇傳”傳說，往往帶有不可規(guī)避的男性中心視角，而李碧華的中篇小說《青蛇》對民間傳說“白蛇傳”的重寫，從主題上，解構(gòu)了男權(quán)話語;從人物形象上，顛覆傳統(tǒng)闡釋，發(fā)掘了被掩蓋的小青形象和被理想化的白素貞形象;從女性意識上，灌注了現(xiàn)代都市女性意識。李碧華的這種女性抒寫試圖打破男權(quán)中心文化中的“想象女性”的女性異化形象，還原女性真實(shí)的生活面貌，在解構(gòu)中重塑女性形象，探討女性命運(yùn)。

《青蛇》;主題解構(gòu);形象顛覆;女性意識

當(dāng)今，社會進(jìn)入了消費(fèi)主義勃興的新時代，消費(fèi)社會沖擊了以往固有的價值體系，帶來了全新的、多元的消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)品味，并對舊有的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生新的價值顛覆和新的文學(xué)解讀，李碧華的《青蛇》就是其中翹楚，李碧華是香港通俗小說的代表人物之一，她的作品常常以其奇異的想象和對兩性關(guān)系的冷酷透視而引起人們的廣泛關(guān)注，對女性命運(yùn)的關(guān)注和探討是其作品中的一個重要方面?！肚嗌摺肥抢畋倘A重述傳奇的代表作之一，小說改編自四大民間傳說之一的“白蛇傳”，雖然保留了一貫的情節(jié)，可是，通過貫注現(xiàn)代女性意識，對故事進(jìn)行重寫，使得傳說從主題、人物形象、主流意識上都有了很大改變。

一、傳統(tǒng)主題的解構(gòu)

“所謂解構(gòu)，是對一切權(quán)威結(jié)構(gòu)、真理、知識的討論和評注活動。它不是以理性、主體現(xiàn)代性以及任何一種絕對的目的和價值終結(jié)歷史和思想，而相反，它要在思想終結(jié)的地方重新開始思想［1］?！迸詫懽鲝奶岢鼍驼驹趥鹘y(tǒng)男權(quán)話語的對立面，并試圖對男權(quán)話語進(jìn)行解構(gòu)，進(jìn)而書寫自己的聲音，展示女性真實(shí)的命運(yùn)。李碧華通過自己的書寫，對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了顛覆性的解構(gòu)，并且重新確立新的主題。

1.以色欲置換愛情

在“白蛇傳”這場人妖之戀中，人們常常為白娘子的深情所感動，正如其他三個民間傳說《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《牛郎織女》一樣，愛情都是其中推動故事情節(jié)發(fā)展、感染和打動人的最大因素?？墒窃凇肚嗌摺分校瑦矍楸煌耆鈽?gòu)，并且置換為色相和欲望的綜合?！翱磥碇挥形益㈡⒉艜矚g他，一半因?yàn)槿?，一半因?yàn)樯?。誰敢說，一見鐘情與色相無關(guān)?”一句挑釁的話語，打破白蛇所沉溺的愛情的假象，這是青蛇作為局外人對愛情的清醒看法，愛情帶著欲望，失去了純潔性和純粹性。

傳說中執(zhí)著追求愛情的許仙，在小說中卻徹底背棄了愛情。“你也太低估我許仙了。你們根本低估了人類的能力，人類最會保護(hù)自己了。你們是什么東西，你真的那么笨，以為我不知道?”作為一個局內(nèi)人，他以人類的名義，貪婪和怯懦給自己一份局外人的清醒。他明明知道青白二蛇的身份卻不點(diǎn)破，享受著她們?yōu)榱搜陲椛矸菟冻龅娜f種柔情;他明知道青白二蛇與他之間的愛欲糾葛，卻左右逢源，坐享其成，并且最終置妻子于不顧，徹底暴露軟弱、貪婪、自私的人性弱點(diǎn)。

1.青蛇:從女孩到女人

高校部門決算報表(下簡稱決算報表)是反映各高校財務(wù)狀況和年度預(yù)算執(zhí)行結(jié)果等的總結(jié)性文件，由會計報表及其附注構(gòu)成。會計報表包括資產(chǎn)負(fù)債表、收入支出表、財政撥款收入支出表等。決算報表是高校年度會計核算工作的總結(jié)。決算報表不僅是高校公布會計信息的一種手段，也是一種負(fù)有法律責(zé)任的報告文件。其目標(biāo)是向報表使用者提供高校財務(wù)狀況和收支情況等有關(guān)會計信息，反映高校受托管理責(zé)任的履行情況，有助于報表使用者作決策。高等教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品，高校編制決算報表是為了滿足主管部門和相關(guān)單位了解高校財務(wù)信息的需要。決算報表質(zhì)量對使用者的影響和意義重大，主要體現(xiàn)在：

她把愛情桎梏在人性的自私和怯懦拷打之下，使愛情經(jīng)歷世俗的蹣跚跋涉，使愛情脆弱而經(jīng)不住誘惑，它不同于傳說的不朽與偉大，而是卑劣且渺小。

本研究以從環(huán)境中分離得到的菌株 Y17作為出發(fā)菌株，對其進(jìn)行反復(fù)多次ARTP等離子誘變，利用氯化鉀敏感篩選得到核酸含量提高的突變菌株Y17aM3，然后對突變菌株進(jìn)行生理生化特性分析，并進(jìn)行發(fā)酵培養(yǎng)條件優(yōu)化及傳代穩(wěn)定性分析。

4.2 產(chǎn)品研發(fā)投入不足 產(chǎn)品研發(fā)缺乏持續(xù)的資金支持，對不同土壤條件犁體適應(yīng)性、關(guān)鍵部件耐用性、進(jìn)一步提高整機(jī)作業(yè)性能等方面沒有持續(xù)深入的研究；農(nóng)機(jī)企業(yè)已形成“行業(yè)興起—模仿抄襲—高速增長—產(chǎn)能過?！睈盒园l(fā)展模式，導(dǎo)致企業(yè)更不愿意進(jìn)行研發(fā)投入，產(chǎn)品更新?lián)Q代慢，跟不上市場發(fā)展需求。

可是在李碧華的《青蛇》里，整個故事的權(quán)威被解構(gòu)了，充滿一股私欲。法海依舊代表權(quán)威，他相信“天地有它的規(guī)律”，妖就是妖，替天行道是他的任務(wù)，所以絕對容不下白素貞和許仙之間的人妖之戀?？墒牵缧∏嗨R:“你這禿驢!憑什么為民請命替天行道?誰推舉你出來當(dāng)霸主的?人各有志，怎可由你全盤支配?”法海面對小青的質(zhì)疑時霸道的笑和“數(shù)千年來，都是能者當(dāng)之!當(dāng)上了決不讓!”的話語可以看出，他在享受權(quán)利帶給自己的快感，也在行駛權(quán)利賜予他的私欲:“我要的不是你!我要許仙!”維護(hù)人間正義的權(quán)威，成了滿足一己私欲的借口，相反，權(quán)威成了私欲行駛的手段。

在民間傳說中，青蛇永遠(yuǎn)站在白蛇后面，為白蛇和許仙之間的愛情牽線搭橋，和白蛇共同面對法海的迫害，忠貞而又勇敢，展現(xiàn)了與白蛇的姐妹情深。可是，在《青蛇》這個文本中，青蛇一改其依附地位，成為主角，并且鮮明地展示各個階段的心理，其女性意識隨著文本的延續(xù)逐漸覺醒，從“女孩”蛻變成“女人”。

2.以私欲置換權(quán)威

對權(quán)威的另一種解構(gòu)就是對崇高的顛覆。權(quán)威是以其崇高性令人仰望，而《青蛇》里，人比妖更加無情和自私。在男權(quán)文化體系中，英雄是建構(gòu)世界的主體，而李碧華的《青蛇》消解了男權(quán)體系中的權(quán)威，甚至讓權(quán)威顯得荒淫而卑劣，把以往女性的依附地位同時也給消解掉，讓女性主體沖出男權(quán)的話語體系變得名正言順，而女性意識可以在文學(xué)的理想中建構(gòu)自己的敘事話語。

二、人物形象的顛覆

“女性寫作的一個重要的趨勢是在作品中構(gòu)造出一個異于男性文本中的女性形象，并將男性主人公描畫成丑角、玩物，此類寫作不期然地顛覆了男權(quán)文化［2］121?！庇捎谂栽捳Z權(quán)的長期缺失，在文學(xué)作品中，常常都是男性作家憑借自己的想象來建構(gòu)女性形象，而女性作家一旦有機(jī)會發(fā)出自己的聲音，就會盡力抵制和反抗男性中心文化對女性的異化。

“毫無疑問，我為自己的無禮言語道歉，我再也不會說這樣(無禮)的話?！苯邮苊襟w采訪時，布朗手抵額頭，羞愧難掩。

在對愛情的解構(gòu)中，李碧華并沒有陷入某些女性主義者批判男性的單一的視覺，而是從“人”出發(fā)，挖掘人性深處的弱點(diǎn)，以平等的價值立場審視男人和女人，不僅僅關(guān)注女性，也從女性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使這種經(jīng)驗(yàn)更具有女性主義色彩。

在“白蛇傳”的故事結(jié)構(gòu)中，權(quán)威是不可抗拒的，白蛇和許仙的愛情之所以會遭到法海的堅決抵制，是因?yàn)槿?、妖不同，所以即使白素貞已?jīng)成為人們眼中賢惠、端莊、得體、善良、救死扶傷的白娘娘，卻依然逃脫不了被鎮(zhèn)壓的命運(yùn)，權(quán)威超越一切，不管你愛情多么忠貞、美好，在權(quán)威面前，都要一切服從社會的秩序。

這里的“女性意識”，“理解為包含兩個層面:一是用女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位;二是從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其賦予女性生命特色的理解和把握［3］9。”對于青蛇的女性意識，文本是以其對愛情的微妙變化開始的。

50萬人脫貧、1000個貧困村退出、6個貧困縣達(dá)到摘帽條件，貧困人口減至90萬人以下。這是打響脫貧攻堅戰(zhàn)以來，2017年，江西省交上的一份滿意答卷。2018年5月，江西省級黨委政府扶貧開發(fā)工作成效和易地扶貧搬遷兩項工作雙雙獲國務(wù)院通報表彰。

看到白蛇和許仙成雙成對，青蛇開始“心頭蕩漾”，她嫉妒白蛇所擁有的，所以她向白蛇提出將許仙讓給自己的無理要求，并且開始色誘官差以試探自己的魅力，繼而勾引許仙，勾引法海，這一切都是其迫切想變成女人、想擁有自我女性意識的行動。而在經(jīng)歷了白蛇產(chǎn)子、許仙背叛之后，青蛇的心智開始漸漸成熟，對兩性的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，不僅其完成了女孩到女人的轉(zhuǎn)變，也完成了其作為女人的自我認(rèn)同。“傳統(tǒng)意義上的成長敘事一般涉及這樣三個層面:生理身體的自然成熟;社會文化規(guī)范結(jié)構(gòu)對個體的塑造;自我主體性生成而有意識地改造及責(zé)任的承擔(dān)。這三個過程的疊加，通過自我認(rèn)同而完成主體性構(gòu)建［2］107?！鼻嗌邚膶υS仙的勾引使她完成了生理上的女孩到女人，并且在對白蛇角色的模仿中與許仙的愛情中完成個體的塑造，最后以“女人”自居表明其對自我身份的認(rèn)同。對青蛇女性的成長書寫，也是作家李碧華對女性意識的極力表現(xiàn)，并且在著重表現(xiàn)女性自我的過程中確認(rèn)和獲取女性的現(xiàn)實(shí)存在。

在與白蛇相遇之初，“我最大的快樂就是吃飽了睡，睡飽了吃。五百年不變?！焙髞恚S著青蛇對白蛇和許仙情感的參與，青蛇的心態(tài)慢慢地發(fā)生了微妙的變化，第一次在門口等待許仙的時候，“我的心劇烈地跳——然而，他的眼神并沒有流連于我身上。”說明青蛇開始希望自我得到異性的關(guān)注，開始萌生女性的自我意識，這也是其女性意識覺醒的標(biāo)志。

2.白蛇:從女神到女人

“白蛇傳”中的白蛇，聰明、善良、溫柔、忠貞，為了愛情可以犧牲一切。在她身上集中體現(xiàn)了一種對“理想女性”即女神的想象，“她們或是男人遭遇不幸之時撫慰其精神創(chuàng)傷的慈母，或是支撐男人拼搏于逆境之中的力量，或是挽救男人于危難之中的救星，或是引導(dǎo)男人走入真善美之世界的航標(biāo)?？傊?，從肉體到精神，她們都是自覺自愿毫不保留地要獻(xiàn)給自己所愛的男人，她們以能為自己所愛的男人獻(xiàn)身而感到無比驕傲［4］99?！边@種女神的形象，在男性作家筆下常?？吹剑窃谂宰骷夜P下，女性往往并不那么“順從賢惠”，她們常常帶著一股天生的神經(jīng)質(zhì)在里面。

在《青蛇》中，白素貞已經(jīng)由一個完美的女神形象被還原為一個真實(shí)的女人。她深情而獨(dú)立，“一夜夫妻百夜恩，任憑他反復(fù)地變卦，她又反復(fù)地原諒他”，這種深情的癡女形象完全顛覆了以往傳說中的女神范，而“任何男人跟我斗智，末了一定輸，因?yàn)槲冶人麄兝弦磺q，根本不是對手。我只要一個平凡的男人”，更體現(xiàn)了她女性意識的獨(dú)立和灑脫;“相公，我漂泊孤零，只求一位知心人，天天吃我燒的菜”，把白蛇以往女神的莊重丟棄一旁，一幅相夫教子的小女人形象。而陷入愛情的白蛇“臉被春色熏紅，眼睛是美麗而饑渴的，真不忍卒睹”。這種展示把女性的欲念赤裸裸地展示出來，對以往的形象進(jìn)行重新建構(gòu)。

由式(1)至式(16)可解得T1,T2,T3,T4,T5,T6,T7,T8,T9,T10,T11,T12和T14，并由此可得循環(huán)的量綱-功率

對白素貞的顛覆，是《青蛇》女性意識視角下的一次嘗試和重寫，其不再規(guī)避女性對于欲望的表達(dá)，不再迎合男性而一味深情脈脈，而女性真實(shí)的生命體驗(yàn)，將“無欲無求”的女神從祭壇解救，化成覓食人間煙火的女人。這種新的女性形象解放了女性自身也使歷史遮蔽下的女人更真實(shí)而動人，李碧華的嘗試也使女性“寫自己”變得真實(shí)，打破以往男性“想象女性”的偏頗。

三、現(xiàn)代女性意識的灌注

“通過出自婦女并且面向婦女的寫作，接受一直由男性崇拜統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，婦女才能確立自己的地位［5］195?！迸宰晕业拇_立不僅僅需要女性解放，更要走過歷史的遮蔽和個人的局限。傳統(tǒng)的觀念中，女性的幸福維系在男人的身上，而《青蛇》的作者李碧華重新塑造了一個類似現(xiàn)代家庭社會中的女性，白蛇聰慧美麗，法力高強(qiáng)，有能力打破一切，反抗一切壓迫，卻在遇見許仙之后，“把賢惠女強(qiáng)人的外衣脫掉，變成溫情萬縷的妻，依偎著男人，降低身份”，而在許仙背叛之后，還只想著，“我要我孩子的父親”，原諒許仙的所做所為?，F(xiàn)代女性的悲劇命運(yùn)在白蛇身上上演，她們一方面擺脫不了家庭的束縛和男性的控制，另一方又在心理層面脆弱而尋求歸屬，渴望被保護(hù)和被照顧，自身的母性和妻性堅固而無法掙脫。而小青更像是現(xiàn)代社會中的“二奶”“小三”群體，她們努力尋找自我的存在感，而最終把自己的地位依附在勾引男人身上，通過對已婚男性的占有，來實(shí)現(xiàn)自我的主體性，其喪失倫理和道德的價值信念最終以愛情為借口，而她們追求的愛情本身就是一個悲劇，一個以男性話語體系建立的，以金錢、色欲、貪婪、占有為最終目的的荒誕之情，其本質(zhì)還是沒有逃脫女性依附地位，甚至讓女性變得更卑微、低劣?！肚嗌摺返谋瘎⌒?，并不在于法海為代表的權(quán)威勢力的霸道和專制，而是女性的不可克服的弱點(diǎn)所帶來的人生悲劇，這種悲劇并非單一的批判男性話語、男權(quán)文化就可以解決，而是要上升到人性的層面，通過人性的弱點(diǎn)反思女性悲劇命運(yùn)的形成，要有審視人性弱點(diǎn)的遠(yuǎn)見，窺見女性自我的弊端，并針對于此，建構(gòu)屬于女性主體的命運(yùn)觀。

社會文化的千年羈絆、人性的脆弱嬗變、女性自我的不可克服之弊端，以及作者自我的悲劇宿命觀，使《青蛇》并沒有給女性一個擺脫悲劇命運(yùn)的出路。這并不是創(chuàng)作的問題，而是說明女性的真正自我歸屬是艱難的，主宰女性自我命運(yùn)的道路還很長久，是需要內(nèi)因的自我成熟、外因的不斷斗爭來合力推動，要先蛻變自己，再沖破社會、觀念、文化的牢籠，而掙脫社會文化和自身弱點(diǎn)雙重束縛，才能使女性主體性地位凸顯，真正地破繭成蝶。

［1］陳福民.“偉大時代”與“小丑只見”［J］.南方文壇，1999 (2):8.

［2］祝壓峰.性別視闕與當(dāng)代文學(xué)敘事［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2008.

［3］喬以鋼.多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2000.

［4］梁巧娜.性別意識與女性形象［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2004.

［5］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［M］//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

The Female Images Were Reshaped in the Deconstruction of Classic Legend——Taking the《Green Snake》of Li Bihua as an Example

ZHANG Heng
(The Liberal College，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China)

As the collective wisdom of Chinese folk，the legend of the“white snake”often has the male-centered perspective，however the rewriting folk legend of the“White Snake”in the medium-length novel《Green Snake》of Li Bihua，from the subject，deconstructing the patriarchal discourse.From the figures，overturning the traditional interpretation and exploring the covered image of Xiao Qing and idealized image of Bai Suzhen;From the female consciousness，casting the consciousness of modern city female.The writing style of Li Bihua attempts to break the alienation of imagination on female by male and reduce the real female＇s life，reshape the female image in the deconstruction and explore the fate of female.

《Green Snake》;thematic structure;image subversion;female consciousness

I206.7

A

1672-9617(2014)04-0440-03

(責(zé)任編輯 伯靈 校對 伊人鳳)

2014-02-12

張衡(1987-)，男，遼寧盤錦人，碩士研究生。