孟 瑀

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇·徐州 221116)

19世紀中葉，中國人廣泛地學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)文化，像哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等，很多外文翻譯的西方學(xué)術(shù)著作傳播至中國。20世紀初，美學(xué)從西方傳至中國，梁啟超、王國維、蔡元培是最早傳播西方美學(xué)的學(xué)者。蔡元培多次赴德國和法國留學(xué)，研究文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科，對每個學(xué)科都有舉足輕重的貢獻。他積極投入美學(xué)實踐中，致力于改革封建教育，奠定思想理論基礎(chǔ)。畢生倡導(dǎo)美育的他，美學(xué)思想受德國古典美學(xué)影響頗深?；貒蟮恼搲v座多涉及康德、希勒、叔本華他們的美學(xué)。擔任北大校長的他更是采取“思想自由，兼容并包”的方針，大量引進新人物，為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學(xué)者，北大很快掀起學(xué)術(shù)研究、思想自由之風氣。他支持日益興盛的新文化運動，提倡白話文，反對封建復(fù)古主義，倡導(dǎo)以科學(xué)和民主為內(nèi)容的新思潮。蔡先生對每個專業(yè)的貢獻之大不愧于那么多的美譽。時下，社會飛速發(fā)展，科技進步，越來越多的社會問題損害良好的社會氣息。人們很多正確的審美被顛覆，更有甚者跌破大家眼鏡，尤其是國民素質(zhì)問題和孩子教育問題。面對潮流的思想和自由個性的發(fā)展，我們是不是更應(yīng)該繼承蔡先生的道德、美育等各方面的優(yōu)良傳統(tǒng)呢!

一、發(fā)揚傳統(tǒng)、自然健全、個性自由的美學(xué)思想

辛亥革命勝利不久，改革剛剛起步，沒有明確的教育指導(dǎo)思想。1912年2月蔡元培發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》，比較系統(tǒng)地提出了“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的“五育并舉”思想，“以人為本”尊重本體自由以及接受多方面的新穎教育，讓人們從“德、智、體、美”多元發(fā)展。在那樣的時代背景和社會情況下他是第一位，既符合當時的社會規(guī)律同時又提高了國民素質(zhì)。蔡先生非常注重女性教育，這些沿用至今，仍是全國各大院校與時俱進的教育宗旨。蔡先生對于美學(xué)的教育親力親為，普通教育和職業(yè)教育同進，分性別、年齡，凡是從基本、源頭抓起并結(jié)合一定的公民需要順應(yīng)國情。在他的文選里我們可以看到：他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。他是中國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面實施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學(xué)前兒童美育。把胎教作為美育的起點，讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”《華工學(xué)校講義》一文，他從道德、藝術(shù)、人情、生活等各個方面，承接“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本規(guī)范；《對于師范生的希望》一文他注重女性教育，主張男女都要受教育，并且所受的教育都要是一樣的。師范生對于各科知識都要多看書，凡事要嚴格要求自己，做別人的模范；《對于學(xué)生的希望》一文深刻揭示學(xué)生不是只為文憑一張，更要從自尊自愛、團結(jié)合作、自主學(xué)習(xí)各個方面為社會服務(wù)；他更積極地培植家鄉(xiāng)青年，先后主辦過紹郡中西學(xué)堂、紹興府學(xué)堂、明道女校等；對于美術(shù)，他的《美術(shù)的起源》、《美術(shù)的進化》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》三文中，更從建筑、舞蹈、文學(xué)等多方面進行啟蒙教育和詳細分類介紹的同時教育兼實用一體，要求治科學(xué)以外兼治美術(shù)，知識與情感一體；《美學(xué)的進化》以及《美學(xué)的研究方法》二文，蔡先生不僅從“美術(shù)家研究”、“鑒賞家的心理研究”、“美術(shù)作品研究”、“美的文化”這些研究方法中總結(jié)了26種細分的研究方法，又從美學(xué)的發(fā)展：從歐洲古代的希臘開始，羅馬時代、法國、英國、德國，從柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾到費爾巴哈等，從“模仿自然”、“美不外乎真”到“純粹理性批評”從“專門技術(shù)”、“理想派”、“哲學(xué)的美學(xué)”到“實驗派”這個進化過程中提煉出他對美學(xué)的探討和思考。

二、創(chuàng)新、兼容的美學(xué)觀念

蔡元培深受伊曼努爾·康德美學(xué)觀念的影響，康德美學(xué)是古典美學(xué)通向現(xiàn)代美學(xué)的一座橋梁,?？档旅缹W(xué)不僅影響了中國美學(xué)的思維方式,而且深刻影響了中國現(xiàn)當代美學(xué)家，并且一直為大家所廣泛關(guān)注,蔡元培是康德美學(xué)思想的崇拜者和傳播者?！叭笈小睒?gòu)成了康德的哲學(xué)體系，他的美學(xué)思想主要集中在 《論優(yōu)美感與崇高感》和《判斷力批判》這兩部著作中。前者主要分析了優(yōu)美和崇高的不同特點，它們往往與道德聯(lián)系在一起；后者，他提出了審美的四個特征：（1）它是愉悅的，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但無目的（無目的的合目的性）；（4）它是主觀的，卻帶有必然性。蔡先生欣賞康德的美學(xué)批判方法，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，結(jié)合中國國情提出了“五育之舉”，對于教育也一直以道德為先?？档碌摹盁o利害性”“無功利性”深深影響了蔡先生，他認為純粹的美感可以讓人們減少偏見，沒有害人之心、得失之心?！霸诂F(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合、生死、禍福、利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)，則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對之者，自美感以外，一無雜念。人既脫離一切現(xiàn)象世界相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而以接觸于實體世界之觀念矣?！笨梢娋哂衅毡樾缘拿?，陶冶人的性情，美化人的心靈，促進人的和諧發(fā)展，以此來對國民進行審美教育和人格塑造。我覺得一個偉人能從這樣的角度為國民考慮，他的情操與靈魂都充滿“美”的光芒。

三、美的價值（愛國之心，道德為主）

陳望衡在他的 《20世紀中國美學(xué)本體論問題》提到“美是一種價值”。他強調(diào)美的巨大作用由美的性質(zhì)決定，繼而來理解自然美、藝術(shù)美、社會美的價值。蔡先生對于這個問題則非常重視美感，在他的文選里他曾說“美學(xué)觀念者，基本于快于不快之感。美感在乎鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑?！泵栏胁粌H是具體生活之表示，美感將概念和理論組合起來，互為補充，隔離階級和先后之分；而且感覺是倫理、道德、宗教的主宰，都是生活中的一部分，這樣，沒血就有自己獨特的價值。究竟什么是道德、怎么影響宗教思想。美學(xué)與道德、美學(xué)與宗教這些都是價值論里重要的問題。從價值論來看，一件物品有多大的價值就在于它的被需要程度和它有多大的作用。美，人們息息相關(guān)。從美發(fā)、美容、服裝、建筑到社會美德、教育，那都是因為人們有道德底線，有為人標準，可是，自覺維護的東西也會經(jīng)過時間的流動而改變，易流逝的都是優(yōu)秀的，所以我認為蔡先生之所以如此重視美術(shù)、美感、美育，他想從根貯藏優(yōu)良的試劑，不只是為國家的教育、治理、發(fā)展，更是為公民自身素質(zhì)的提高和培養(yǎng)。所以，生活隨處需要美德、美好?！叭缙淠軌?qū)⑦@種愛美之心因勢而利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進德養(yǎng)身，大之可以治國平天下?！辈滔壬诔浞挚隙ㄗ匀幻赖耐瑫r更強調(diào)美感“普遍性”、“超脫性”。因為共享、平等更不是僅僅的娛樂，要有陶冶情操、培養(yǎng)純粹的人格等作用。由其可見，蔡先生對于美最關(guān)注的就是“養(yǎng)身”，養(yǎng)公民自身，養(yǎng)社會自身，然后養(yǎng)一國之身。在這樣基礎(chǔ)上，蔡先生又提出了“以美育代宗教”的學(xué)說。

四、以美育代宗教

蔡先生雖然深受康德美學(xué)的影響，但結(jié)合了自己的實際研究提出了“以美育代宗教”的學(xué)說，也是蔡先生眾多學(xué)說中最為重要的，現(xiàn)實意義的影響最深的。美育，顧名思義，藝術(shù)教育或?qū)徝澜逃?。在西方，由德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒于18世紀末首先提出和建立的。席勒在他的《美育書簡》中提出：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！崩^而他說：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育?！倍烙哪康脑谟凇芭囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”。在古代中國，三皇五帝時代有先王之樂；周代之后更有“六藝之教”治國育民。19世紀中葉，中國人廣泛地學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)文化，像哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等，很多外文翻譯的西方學(xué)術(shù)著作傳播至中國。20世紀初，美學(xué)從西方傳至中國，梁啟超、王國維、蔡元培是最早傳播西方美學(xué)的學(xué)者。王國維為近代最早提倡美育的，那個時候中國落后，人們除了過日子沒有想到什么高尚的教育更沒有什么信仰、追求。王國維呼吁培養(yǎng)多元人才，進行美術(shù)教育，卻沒有系統(tǒng)地研究和調(diào)查。在他之前提出了“美育”概念的蔡元培先生之后并積極對此進行系統(tǒng)理論的梳理和多方面的實踐調(diào)查。蔡元培先生曾多次赴德國和法國留學(xué)，研究文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科，他積極投入美學(xué)和教育實踐，改革封建教育，奠定思想理論基礎(chǔ)，畢生倡導(dǎo)美育。凌繼堯在他的《美學(xué)十五講里》提到：“蔡元培先生一生最重要的貢獻體現(xiàn)在兩個方面：一是在他擔任北大校長時，實行兼容并包的辦學(xué)方針；二是他畢生倡導(dǎo)美育?！辈淘嘞壬跒?930年商務(wù)印書館出版的《教育大辭書》所撰寫的《美育》條目中給美育下了一個定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！敝螅?930年和1932年蔡先生寫了兩篇名為《以美育代宗教》的文章，提出美育要與時俱進：“不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教。一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的。而宗教是有界的。”宗教人士通過自己的想象、幻想來控制人的思想。而藝術(shù)強調(diào)創(chuàng)作主題的個體性和創(chuàng)新。美育有自己獨立的價值。王國維在他的《論教育之宗旨》一文指出：“美育者一面使人感情發(fā)達，已達完美之域：一面又為德育為智育之手段?！蔽艺J為，美育是根基，它是通向終點其中間各個環(huán)節(jié)的中心連接部分，有了它，其他的環(huán)節(jié)才可以一環(huán)扣一環(huán)進行下去。不論是育人，育己還是育國。正是在這個意義上，我們認為，美育是一個近代的概念，是近代教育的特有范疇，是為了解決近代工業(yè)化社會給人類提出的諸多課題的重要手段之一。

五、總結(jié)

從蔡元培開始，我們才有了系統(tǒng)的教育思想體系和教育制度。他的美學(xué)思想和教育思想是符合當時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。蔡先生的著作中，多是對美術(shù)、美育、美育的研究和實踐。1935年，他已近七十，在應(yīng)《大眾畫報》之約而寫的《假如我的年紀回到二十歲》一文中說：“我若能回到二十歲，我一定要多學(xué)幾種外國語，自英語、意大利語而外，希臘文與梵文，也要學(xué)的；要補習(xí)自然科學(xué)，然而（后）專治我所心愛的美學(xué)及世界藝術(shù)史?！?/p>

他獨辟蹊徑地從身邊著手，注重國民教育，一心愛國，與民共享。他的教育思想自然、個性、多元設(shè)計、現(xiàn)代化與國際化結(jié)合；親歷其為、小事著眼，涉及各個年齡；還有他情理結(jié)合多重舉例，結(jié)合社會情況的寫作風格雖然人們每每提到的是他的美育，卻應(yīng)該更佩服他對教育育人的堅持和不懈探索。美育連接現(xiàn)實社會和理想社會的橋梁，可是現(xiàn)代社會又有多少能做到這么理想的教育呢，能有多少是這么健全美好的教育體制呢？孩子教育問題,今天的教育體制這樣的問題意義巨大。時間真是藝術(shù)啊，好的東西總有消逝的一天，所以蔡先生所提出的觀點和他的做法至今都是與時俱進的，“當解放個人之束縛，而一任其自由發(fā)展”。我們更要開拓創(chuàng)新的同時，不忘優(yōu)良美德：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)”。

[1]文藝美學(xué)叢書編輯委員會.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[2]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[3]伊曼努爾·康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

[4]陳望衡.20世紀中國美學(xué)本體論問題[M].長沙：湖南教育出版社，2000.

[5]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司,1984.

[6]凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.