賈玉明

（沈陽師范大學 機關，遼寧 沈陽 110034）

【文化學與傳播學】

海瑞清官意識的儒家文化背景

賈玉明

（沈陽師范大學 機關，遼寧 沈陽 110034）

儒家主張積極入世、修身立德、內(nèi)圣外王，這成為中國古代政治文化的主旋律。自幼接受傳統(tǒng)圣賢教育的海瑞，在儒家政治文化大背景下，面對明代中后期皇帝昏庸、政治腐敗的局面，恪守儒家傳統(tǒng)，執(zhí)著內(nèi)圣外王的政治訴求，立德守道，忠君愛民，整頓士風，肅清吏治，秉公執(zhí)法，剛直不阿，成為一代清官。

儒家文化；明代中后期；海瑞清官

傳統(tǒng)儒家倡行的倫理觀是修身、齊家、治國、平天下，把修身放在第一位?！洞髮W》首章就講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身是基礎，是根本，對于入仕為官者更不能例外。拋開歷史的局限不講，這種修身觀念對官員會產(chǎn)生強大的自我約束力，是有進步意義的。以中國歷史上最著名的清官之一海瑞為例進行考察，會發(fā)現(xiàn)文化和觀念層面對其立身處世所產(chǎn)生的某種決定作用。

研究海瑞，無論如何不能忽略海瑞置身其中的傳統(tǒng)儒家文化背景。歷史上的海瑞一直以“清官”“忠臣”而被世人稱道，是一位剛直不阿、清正廉潔、體察民情的“父母官”。他一生恪守儒家教誨，堅持修身立德，追求內(nèi)圣外王的境界。從思想根源上看，海瑞的清官意識是傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)。

一、儒家傳統(tǒng)與明代政治文化

儒家政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，經(jīng)唐宋元明清歷代沿襲發(fā)展、演變、分化，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)政治文化的主體。儒家傳統(tǒng)政治文化主張“學而優(yōu)則仕”，是積極入世的行為哲學。積極入世是儒家思想的基本價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子本身就是追求積極入世的代表。儒家文化要求人們在現(xiàn)實世界學做圣賢，而不同于基督教、佛教等著意追求靈魂不滅的幻象和構(gòu)筑美好的彼岸世界。儒家主張通過“立德、立功、立言”成就人生“三不朽”的理想境界。讀書求學與入仕為官，在儒家看來是互為表里、合二為一的，因此有“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”之說。東漢許慎《說文解字》中對“仕”的解釋就是“學也”。正因為仕學合一，“學成文武藝，貨與帝王家”也便成為了傳統(tǒng)讀書人的最高理想追求。如果把積極入世看做是儒家思想的世界觀，那么它的方法論就是“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣外王可以說是儒家政治文化最核心的觀點主張。內(nèi)圣外王一方面是儒家最高的價值觀念和理想人格；另一方面，也是儒家最高的政治目標和終極關懷。內(nèi)圣，即修身立德，要求通過嚴格的自我修養(yǎng)、道德自律，使自身的道德境界達到完善，乃至極致；外王，是由己及人，即在自我修養(yǎng)達到完善的基礎上，將高尚的道德修養(yǎng)體現(xiàn)在人與人之間的交往上，進而推廣、普及于社會治理，使整個社會都達到完美有序，真正建立和諧社會，實現(xiàn)世界大同?！洞髮W》《論語》《中庸》等儒家經(jīng)典所表達的政治文化思想，盡管用詞不同，但其所倡導的基本精髓就是內(nèi)圣外王。如《大學》所闡述的“三綱八目”內(nèi)圣外王之道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！薄懊髅鞯隆薄坝H民”“止于至善”，即為“三綱”。“明明德”是內(nèi)圣，“親民”是外王，把明德、親民推行到盡善盡美的境界，也即“止于至善”。“正心”“誠意”“致知”“格物”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，即為“八目”，是指人可以通過正心、誠意、致知、格物、修身的內(nèi)在道德修養(yǎng)，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的外在社會政治實踐，也就是由“內(nèi)圣”而“外王”。由此也可見，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內(nèi)圣”的目的和追求，二者對立統(tǒng)一、相輔相成。在《論語》里，“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而己乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟汉酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”?！靶藜阂跃础?，“修己以安人”，“修己以安百姓”，即“修己安民”。修己安民是內(nèi)圣外王的理想政治人格形態(tài)，它要求為臣為君者自身都要修身立德，賢明圣德，即君賢臣忠。君賢臣忠，才能國泰民安。這也反映了民本思想和忠君思想。

西漢王朝在“罷黜百家、獨尊儒術”后，儒家思想成為中國政治文化的主導。至宋明時期，內(nèi)圣外王思想也被推崇到極致。在兩千多年的歷史長河中，我們看到，儒家倡導修身立德、追求內(nèi)圣外王的最終歸宿實際在于維護封建皇權的統(tǒng)治。由于封建制度固有的屬性，內(nèi)圣外王在更多的時候僅僅是一種理想追求。封建統(tǒng)治者往往沉醉于自身利益的最大化，乃至腐化墮落，生活奢靡。由此，必然導致普通民眾生活的困苦，乃至民不聊生，水深火熱。在這種理想境界與現(xiàn)實苦難的沖突中，無力反抗封建統(tǒng)治的民眾只能把希望寄托在個別能夠修身立德、修己安民的清官身上。中國傳統(tǒng)政治文化中的“清官情結(jié)”便在這種民眾期盼與統(tǒng)治者倡導的民本思想中應運而生。清官情結(jié)、清官文化是我國傳統(tǒng)政治文化中的一種特有現(xiàn)象。

海瑞生于明代正德年間，先后事嘉靖、隆慶、萬歷三朝。其時傳統(tǒng)的封建制度已經(jīng)日過正午，漸成夕陽，腐朽黑惡的弊端更加突出。如黃仁宇所言：“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！盵1]這樣的時代背景注定了清官海瑞被遺棄的命運。從正德開始，明代進入由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，明初建立的對于維護封建統(tǒng)治相對有益的制度日益瓦解，各種弊端紛至沓來，腐敗墮落侵蝕著這個龐大的王朝。首先表現(xiàn)在皇帝的昏庸上。嘉靖帝寵信道教，不理朝政；隆慶帝無能，官吏結(jié)黨營私；萬歷帝幼弱，政治更加腐敗?；实廴绱?，士大夫群體的政治責任感和社會責任感也日益喪失。他們對個人功名利祿的追求取代了“三不朽”的追求，“即位列公卿，猶思恩逮上世，賞延后裔。蓋終其身未嘗忘進取，何能定靜安舒？所謂誦法圣賢者，取陳言應制科爾。甫服官裳，輒盡棄去。悲夫！以是立功名且不可，何論道德！”[2]對于當時的世道，萬歷名相張居正說，“自嘉靖以來，當國者政以賄成，吏腴民膏以媚權門，而繼秉國者又務一切姑息之政，為逋負淵藪，以成兼并之私。私家日富，公室日貧，國匱民窮”[3]。海瑞在給其友人的信中說，“今天下了矣，不特不蒙做官人之福，而又反當做官人之害。正以徒有其言，鸚鵡從人，有其言未必有其心也。即言見心有如其人者，生可無一言以為復乎？今時視做官為戲場事，口曰認真而心實不然。昧沒本心，此其一也。其中似是之非，襲古之謬，又且日群群然見矣。居之不疑，妨民病國，可不扼腕而嘆者，又非可以一言盡也”[4]453。

個體的命運受制于所處的時代，同時，個體的遭際也反映著時代的特征。明代中后期皇帝昏庸，官吏貪污腐化，普通百姓的生活日益困苦，民不聊生。在這樣的社會背景下，百姓渴望清官，封建統(tǒng)治的延續(xù)需要清官。這樣，在官僚階層中，那些真正從靈魂上忠信修身立德、內(nèi)圣外王的人就肩負起了清官的角色，海瑞便是其中的典型。歷史的事實是，海瑞的忠君愛民、大公無私，甚至于他的忠孝，都遭到非議，從政不過二十年卻數(shù)次大起大落，被官場視為“古怪”。這是追求內(nèi)圣外王的儒家文化傳統(tǒng)與明代達到極致的皇權政治制度沖突的必然。

二、圣賢教育與海瑞清官意識的形成

海瑞出生在儒家思想氛圍濃厚的家庭，自幼接受圣賢教育，這直接促進了海瑞清官意識的形成。據(jù)清代學者王國憲考證，海瑞的曾祖父、祖父都曾做過知縣，父親也是讀書人，其家族“科甲繼起，為海南望族”[5]。海瑞在《規(guī)士文》中也說“某身非緇黃，家亦士族”。海瑞士族世家的出身影響著他思想意識的形成。但由于其父“不治生產(chǎn)，安貧樂道”，使祖宗留下的產(chǎn)業(yè)喪失殆盡，到海瑞降生之時，海家這個瓊州望族已出現(xiàn)由富至貧的轉(zhuǎn)變。家庭條件的變故使海瑞飽嘗生活的艱辛。海瑞四歲喪父，其母謝氏決心重振海氏家業(yè)。但在當時女人很難拋頭露面做成這個大事，因此，她把希望寄托在兒子海瑞身上，把全部精力用在對海瑞的培養(yǎng)上，不僅注重海瑞的學業(yè)，又注意對他剛強不屈、艱苦節(jié)儉作風的培養(yǎng)，“口授《孝經(jīng)》、《學》、《庸》等篇”，“苦針裁、營衣食、節(jié)費用，督瑞學”[6]，后瑞稍長，遍尋嚴師對其進行教育。幼年的海瑞，由于家境清貧和嚴格的教育，不但養(yǎng)成生活簡樸的習慣，而且對自身的要求也極為嚴格。其母謝氏二十八歲開始守寡，堪稱貞節(jié)烈婦，也給海瑞樹立了性格剛毅，嚴格自律的榜樣。

在儒家傳統(tǒng)中，孟子和陸王心學對海瑞的影響巨大。宋代朱、陸兩大學術流派相互對峙，到了明代，一方面朱學成為官方統(tǒng)治思想；另一方面承傳陸學的王學，也得到了廣泛流行。海瑞推崇陸王心學，將王陽明視為“多才多藝的圣人”[7]。海瑞的一生都深受王陽明“致良知”、“知行合一”思想的影響。海瑞在其著作《朱陸》篇中闡述了他是陸非朱、抑朱揚陸的主張。在“尊德性與道問學”的問題上，海瑞認為“尊德性”是關鍵，并認為陸九淵“尊德性”之說來源于孟子“放心”說，是陸氏參透了道統(tǒng)的真諦而不是朱子。海瑞認為《大學》的要義是正心、誠意。他寫道：“朱子平生誤在認格物為入門，而不知《大學》之道，誠正乃其實也”[4]570。因此，他贊成王陽明致良知的觀點，主張求真心，心為萬事萬物之本，認為天地間萬事萬物，沒有一件“出于心之外者”[4]393。海瑞進一步發(fā)揚心學“人皆可以為堯舜”的精神，自少即“以圣賢為必可為，以天下為己任”，以去私、存心、養(yǎng)浩然之氣相標尚。這使他按古圣先賢的標準學習做人，學做圣賢。海瑞還深受王學“知行合一”思想的影響，如吳晗所論，“（海瑞）主張德行屬行，講學屬知，德行好的道理也講得好，真實讀書的人也不肯棄身于小人，知和行決不是兩件事。因此，他一生最恨的是知和行不一致的人，這種人明知是好事而不敢做，明知是壞事而不敢反對，遇事站在中間，逃避斗爭，甚至腳踏兩條船，一味講調(diào)停，和稀泥。這種人他叫做鄉(xiāng)愿，客氣點叫做甘草”[8]。

海瑞年輕時，就立志“學做圣賢”，“紛紛世態(tài)，皆無當于心”[9]533。他二十八歲作《嚴師教戒》一文，以“有此生必求無忝此生”來自律，他在文中說，如果面對“宮室妻妾”和“財帛世界”就動了心，如果見到“質(zhì)冕裳”的大官就阿諛奉承，獻媚拍馬，“無能以義自亢”，同“衣狐貉”的達官貴人在一起，就自卑、氣餒，“忘我之為重”，如果自己“小有得而矜，能在人而忌”，見到有利可圖的事，就拼命鉆營，如果“諱己之疾，凡百所事，不免于私己”，那將“下虧爾影，上辱爾先”，“瑞有一于此，不如速死”，可見其立志做圣賢、做清官的意志。

所以，在家庭教育、孟子和陸王心學影響下，圣人成為海瑞人格追求的典范和理想，其本質(zhì)特征是合于天道且自然而成。其中的道包含中庸、誠、仁、義、禮等，主要體現(xiàn)在五倫之中。只要從道，“人皆可以為堯舜”，“內(nèi)圣外王”“修齊治平”“立德、立功、立言”。海瑞對理想人格的不斷追求正是他成為一代清官的內(nèi)在動力和源泉。海瑞生活的明代中后期又恰是封建統(tǒng)治腐敗墮落的時代，這樣的時代一方面百姓呼喚清官，另一方面皇權統(tǒng)治的維系也需要清官。海瑞以其剛正不阿的秉性擔負起了這個時代清官的角色。

三、內(nèi)圣外王與海瑞清官意識的基本表現(xiàn)

海瑞恪守儒家傳統(tǒng)，兩次進京會試而不中，但仍未灰心喪氣，認為“士君子由科目奮跡，皆得行志，奚必制科”[10]577，于四十一歲接受吏部選派任福建延平府南平縣儒學教諭。開始了他的政治生涯，直至七十五歲病死南京都察院右都御史任上。在海瑞的政治實踐中，他立德守道，忠君愛民，整頓士風，肅清吏治，秉公執(zhí)法，剛直不阿，始終以圣賢標準嚴格要求自己，展現(xiàn)了一代清官的形象。

第一，立德守道。對于恪守儒家教誨的清官來說，對道德的堅守、對理想境界的追求，遠比一切物質(zhì)名利重要。高官厚祿也好，榮華富貴也好，都不能改變他們對道德的堅守、對理想的追求。立德守道，是海瑞一生清官實踐的核心表現(xiàn)。在為學上，海瑞苦讀圣賢之書，立大志、明大義?！捌淦缴鶎W，惟務識真，必為圣賢，不為鄉(xiāng)愿，力破夫無害從俗之說、獵較受賜之說、仕不為道為貧之說”[9]533。青年海瑞作《嚴師教戒》一文，闡釋了自己的人生理想，成為其一生的行動準則。在為官中，海瑞從不講排場，也對那些愛慕虛榮、不務實際，講究所謂“官場規(guī)則”的人表示厭惡。在福建南平教諭任上，為了堅守師道尊嚴，對來視察的上級領導不跪拜，因此被稱為“海筆架”。在淳安、興國任間，他對當時盛行的官場不正之風堅決抵制。他巧擋鄢懋卿，怒責胡宗憲之子，再抓張豹、張魁，充分表現(xiàn)了他堅守為官之本，不畏權勢的個性。在日常生活中，海瑞生活節(jié)儉，簡衣素食，做了朝廷縣令還堅持自己種菜。海瑞給其母親祝壽，才買了二斤肉。這被其他官僚傳為笑柄。海瑞一生都在恪守著他的人生理想。

第二，以民為本。海瑞深受孟子“天下觀”、“愛民觀”的影響，認為民為天下之本，“民惟邦本，本固邦寧”。這充分體現(xiàn)在海瑞的為官實踐中。海瑞的一生，愛民如子。海瑞為官，與民興利，為民除害，維護百姓利益，減輕百姓負擔。不論是在淳安、興國當縣令，還是擔任應天巡撫，他都均徭薄賦，清丈土地，打擊土地兼并，興修水利等為民興業(yè)，做了很多好事實事。當時，土地兼并嚴重，普通百姓的田地為富家大戶所兼并，還要承擔稅負。海瑞指出，“富豪享三四百畝之產(chǎn)，而戶無分厘之稅”，“不均之事，莫甚于此”。因此，他堅持“一丈田而百弊清”[10]，主張按田地數(shù)量征收賦稅，“貧者輕，富者重，田多者重，田少者輕，然后為均平也”。海瑞頒行了《招撫逃民告示》采取積極措施招撫逃民。他還重視興修水利，在他的積極努力下，疏浚了吳淞江和白茆河，《明史·海瑞傳》說“清浚吳淞、白茆，通流入海，民賴其利”。

第三，忠君如父。海瑞恪守儒家傳統(tǒng)思想，除了體現(xiàn)在立德守道、以民為本上，另一個重要體現(xiàn)就是忠君如父。清官意識的忠君，實是對封建君主的愚忠。這種愚忠使海瑞盡管對當時官場的不良風氣、對當時的社會頑疾堅決抵制、反抗，但他不能徹底批判否定傳統(tǒng)社會制度的根源。海瑞的直言勸諫雖達到當時的極限，但還擺脫不了跪著造反的窠臼。海瑞恪守以君為本位的儒家傳統(tǒng)，尤其在陸王心學的影響下，認為帝王之心決定國家民族以至于宇內(nèi)的命運，“君子之政于天下也，以興行望天下。然興行在民，感發(fā)其性真，模范于德義，機在君子”[4]496，因此，希望皇帝能以圣賢之心為心，成為一代明君是他的政治寄托。面對當時社會政治的腐敗，海瑞在自己堅持特立獨行，激濁揚清的同時，把更大的希望寄托在皇帝身上。海瑞忠君的集中體現(xiàn)，也是使他名震天下的重要事件，就是給嘉慶皇帝上《治安疏》。面對寵信道士、二十余年不視朝的嘉靖皇帝，海瑞在疏中直指嘉靖之過，言辭犀利。嘉靖皇帝一怒之下，將海瑞關入死囚。海瑞舍生取義、以死相諫，本來就早已將自己的生死置之度外。當海瑞在囚牢中知道嘉靖帝駕崩，他將會被釋放并官復原職時，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，海瑞沒有表現(xiàn)出喜悅，反而放聲痛哭，為他忠愛的皇帝的駕崩而痛哭。其忠君思想可見一斑。隆慶帝上臺，他同樣希望隆慶帝能成為圣王。海瑞在給隆慶帝的奏折中說“愿皇上以茅茨士階之心，居九重金闕；持智者行所無事之術，御一日萬機，見堯舜毋見天子”[5]577。在海瑞的理想境界里皇帝就應該是賢明的，然而可惜的是現(xiàn)實中他所經(jīng)歷的幾位皇帝都不是賢明的。

第四，整頓吏治。明代中后期吏治腐敗，官吏玩忽職守、貪污受賄、中飽私囊。身為官僚體制中一員的海瑞，對內(nèi)圣外王堅守，追求清官理想的一個重要實踐就是整頓吏治。從海瑞個人的性情秉性來講，他也痛恨貪官污吏；而從海瑞的政治理想來看，他更是對貪官污吏深惡痛絕。因此，當海瑞為官一任、主政一方時，他都把整頓士風、肅清吏治，作為自己施政的重要內(nèi)容。在淳安任上，他在訪查民情的基礎上，了解到地方官員“剝民以媚人，多科而厚費”，普通百姓“憊困不能安賦役，樸直不能勝奸強”。為此，他“清查六房積弊，一切陋規(guī)嚴行革除。其有益地方者無不為之。凡勸賑貸、諭里老、禁饋送、止礦徒，廣為告示，雷厲風行，吏治肅清”[5]577。在整肅吏治的同時，他更是嚴格要求自己，“其自奉也，律薪外，絲毫不侵”，“里甲，故用銀，每丁至四、五兩，公只征二錢有奇。”[9]533在興國任上，他頒行《興國八議》，革除弊政，受到百姓擁護。在應天巡撫任上，海瑞同樣重視規(guī)章建設，制定了《督撫條約》，約束官吏行為。《督撫條約》共計三十六款，內(nèi)容涵蓋禁非禮之費、禁迎送、禁請托、禁給過客送禮、禁假公濟私、禁苛派銀兩、禁苛派差役、禁私設民壯、禁官吏敷衍塞責等等。在其治下，那些盤剝百姓、欺世盜名的貪官污吏受到打擊，吏治肅清，百姓樂道。

第五，秉公執(zhí)法。海瑞清官意識的另一個重要表現(xiàn)是秉公執(zhí)法。海瑞秉公執(zhí)法，其意既不在與權貴階層作對，也不在對百姓的故意偏袒，而在于維護皇權統(tǒng)治?；诜饨ㄇ骞俚乃枷胝J識，也即內(nèi)圣外王的儒家思想，在海瑞看來，秉公執(zhí)法是一名入仕為官者的自然本分。海瑞秉公執(zhí)法，不懼權貴，“法可執(zhí)于庶民，不可行于鄉(xiāng)宦，俗有是說，然論道理法度不如是也。有官守者，不可與俗同謀同道也”，“本院知惜民財，知有國法，不知其為京堂、為科道、為部屬也”，“法之所行，不知其閣老尚書家也”[11]。海瑞在應天巡撫任，在清丈田畝時，遇到了巨大障礙。曾任內(nèi)閣首輔徐階家族兼并大量土地。徐階曾經(jīng)有恩于海瑞，同時還有時任閣臣的李春芳、張居正等為徐階說情。然而海瑞依然堅持原則，秉公執(zhí)法，勒令徐階退田，“即恩厚如華亭相公家，亦義勸其退田不已”[9]541。

綜上，正是在儒家政治文化的大背景下，自幼接受傳統(tǒng)圣賢教育的海瑞，堅持修身立德、內(nèi)圣外王的政治訴求，在明代中后期政治文化趨于腐化的時代背景下，特立獨行，出淤泥而不染，顯示了一代清官的光輝形象。

[1]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局，1982：2.

[2]張瀚.松窗夢語:卷4[M].北京:中華書局，1985：70.

[3]張居正.答應天巡撫宋陽山論均糧足民[M]//張居正.張?zhí)兰壕?6.上海：古籍出版社，1984：317.

[4]海瑞，陳義鐘.海瑞集（下）[M].北京：中華書局,1962.

[5]王國憲.海忠介公年譜[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（下）.北京：中華書局，1962：577.

[6]海瑞.與瓊鄉(xiāng)諸先生書[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（上）.北京：中華書局，1962.

[7]黃秉石.海忠介公傳[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（下）.北京：中華書局，1962：570.

[8]吳晗.論海瑞[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（上）.北京：中華書局，1962.：12.

[9]梁云龍.海忠介公行狀[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（下）.北京：中華書局，1962.

[10]崔國榜.興國縣志[M].清同治（1872）刻本.

[11]海瑞.申軍門吳堯山并守巡道請改招詳文[M]//海瑞，陳義鐘.海瑞集（上）.北京：中華書局，1962：213.

【責任編輯 曹 萌】

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1674-5450（2014）04-0095-04

2014-04-30

賈玉明，男，遼寧朝陽人，沈陽師范大學黨委副書記，副教授，哲學博士。