劉程 LIU Cheng

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京210046（Nanjing University of Finance And Economics，210046 Nanjing）

情感積淀與生命的體悟＊
——論中國(guó)傳統(tǒng)建筑磚石雕刻藝術(shù)

劉程 LIU Cheng

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京210046（Nanjing University of Finance And Economics，210046 Nanjing）

傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)是一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，無(wú)論在西方還是在東方，它都能夠帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)無(wú)與倫比的美妙畫(huà)卷之中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它體現(xiàn)了歷史與文化的高度結(jié)合，因而形成了古拙、厚重、細(xì)膩的風(fēng)格。它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是石雕藝術(shù)承載深厚“本外文化”使命的凸顯。又由于具有強(qiáng)烈的藝術(shù)精神和內(nèi)在的豐富想象、外在的率真獨(dú)特性情，所以將情感、閑適、娛樂(lè)以及孤芳自賞等因素附著于外在的藝術(shù)形式但卻脫離了本體牢籠的束縛。

傳統(tǒng)建筑；磚石雕刻；藝術(shù)精神

一、古典磚石雕刻藝術(shù)的歷史脈絡(luò)

人類精神歷史的內(nèi)容大大超過(guò)了人們的想象。自從出現(xiàn)了人類，在某個(gè)地方就相應(yīng)地產(chǎn)生了能夠遮風(fēng)擋雨的物體——建筑，而且這種建筑總是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的。中國(guó)作為古典建筑的典型代表，也充分揭示了歷史內(nèi)涵和文化風(fēng)韻對(duì)自身獨(dú)有的發(fā)展體系和藝術(shù)特色的一種外在延伸。中國(guó)的磚石雕刻有著悠久的歷史和文化特征。建筑是磚石雕刻的物質(zhì)與精神載體，因此受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平的制約，無(wú)論如何，卻將中國(guó)建筑磚石雕刻的獨(dú)特性反映得淋淋盡致。而在“無(wú)所不雕，無(wú)所不飾的”“徽派”民居中，凝聚著彼時(shí)特殊的“徽人”的文化品位和生活觀念，反映出他們的“綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的運(yùn)行狀態(tài)和令人扼腕的內(nèi)耗過(guò)程”[1]。磚石建筑雕刻是依附于建筑構(gòu)件產(chǎn)生的，它不僅要滿足建筑的功能需要，而且還得充分體現(xiàn)建筑中的技術(shù)與藝術(shù)、歷史與文化以及風(fēng)俗與習(xí)慣的有機(jī)綜合。中國(guó)古代建筑雕刻藝術(shù)由于受傳統(tǒng)文化的影響，將所擁有的特殊發(fā)展體系獨(dú)立表現(xiàn)為裝飾構(gòu)件、功能作用、藝術(shù)形式以及材料元素間有機(jī)結(jié)合的整體性，而且直接與社會(huì)上層的施政內(nèi)容形成呼應(yīng)，使磚石藝術(shù)崇尚的意境、自然的特性融入雕刻之中，形成了具有中國(guó)美學(xué)特色的民族個(gè)性和意象特征。

中國(guó)古典雕刻藝術(shù)就是對(duì)某種建筑構(gòu)件進(jìn)行美的加工和處理而產(chǎn)生的，顯示了雕刻思想的客觀性和對(duì)自然現(xiàn)象的主觀改造，這種藝術(shù)是因?yàn)樵诩y飾的處理上使得工匠這一群體獲得了不同的情感和不一樣的宣泄。將解釋世界的不同觀念和對(duì)事物的溯源都交給了工匠，工匠就能按照某種哲學(xué)思想一刀一鑿地雕琢著美妙的物質(zhì)世界。如果說(shuō)中國(guó)古典建筑注重“風(fēng)水”的話，那么，“注重雕飾”則是建筑磚石藝術(shù)的典型特征，雖然雕飾詮釋了情感積淀下的哲學(xué)與民俗化了觀念，但也可以說(shuō)磚石雕刻的獨(dú)特內(nèi)涵是中國(guó)古典建筑鮮明發(fā)展體系的內(nèi)在延伸，“祈求平安”、“造福民間”等詞語(yǔ)、詞義是中國(guó)磚石雕刻由往昔自給自足的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到技術(shù)與藝術(shù)的現(xiàn)今時(shí)代的整合。這種傳統(tǒng)的人文心態(tài)就是充分利用紋飾藝術(shù)的形象語(yǔ)言以體現(xiàn)建筑所涉及的意味深長(zhǎng)的“神秘”文化。民俗文化使得這種敘事方式與解讀手段具有了純?nèi)坏膹V闊視角。

二、內(nèi)容敘述的閾限：豐富的知性理解

中國(guó)傳統(tǒng)的雕刻題材經(jīng)常與社會(huì)的主流文化、宗教、民俗文化混合并且積極地從單一的紋飾塑造格局向復(fù)合的創(chuàng)作視角延伸。所有題材都有著不同的區(qū)域文化內(nèi)涵，同樣也代表著不同區(qū)域的民眾對(duì)于美好生活的向往與祈愿。同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)的家族族人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水平。

1.民俗文化意境下的吉祥文化特色

如果說(shuō)磚石雕刻藝術(shù)作為一種歷史的印記和古人對(duì)于“外宇宙”和“內(nèi)宇宙”深刻感悟的話，那么這種民俗文化無(wú)疑就是一種不同于宮廷文化的造型表現(xiàn)形式。民俗文化發(fā)源于人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)之中，所以還是中國(guó)古典磚石雕刻藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容，它將各地?fù)碛械募槲淖帧D案與磚石雕刻相結(jié)合，形成了具有文本意義下的表達(dá)空間與擔(dān)負(fù)歷史使命的情感進(jìn)程，如“麒麟送子”、“金玉滿堂”等。在東方水墨感性敘述理念指引下，中國(guó)的民俗藝術(shù)已經(jīng)深深地將人類外部和內(nèi)部的活動(dòng)共同熔鑄于一種運(yùn)用藝術(shù)雕刻方式呈現(xiàn)的物理世界之中，它所提倡的是保持人類世界的安寧和傾聽(tīng)者時(shí)代對(duì)于歷史的講述；它常常將一種獨(dú)特的視角通過(guò)點(diǎn)線面的節(jié)奏和韻律以表現(xiàn)創(chuàng)作者的情感世界。如“蝙蝠”，人們可以從其諧音之中提取“變?！钡脑⒁?。如在“安徽涇縣民居中，有一種稱之為‘報(bào)喜圖’的石雕刻，圖案中雕有一頭豹子與一只喜鵲相互顧盼。我們知道在古代的社會(huì)里，豹子在民間被認(rèn)為是有靈性并且能夠預(yù)知安危的神獸，圖案使用了豹子的‘豹’的諧音‘報(bào)’來(lái)表達(dá)報(bào)喜的語(yǔ)義?！盵2]以民俗為視角的中國(guó)磚石雕刻藝術(shù)是基于時(shí)代的民族性和本土性來(lái)界定的，表面上看是以具象的載體而削平某些結(jié)構(gòu)的紋樣化，而實(shí)際上卻是以儒道佛的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)的人物、植物等客體的延伸，例如“福祿壽喜”、“魁星”、“門(mén)神”、“事事如意”、“松鶴延年”等形象，這些形象是將潛在的或約束人們情感世界而去尋求神靈的保佑和護(hù)衛(wèi)，充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人生命認(rèn)知留存下來(lái)的“泛化了的”而作恰當(dāng)?shù)膰吓c呈現(xiàn)。

2.神話傳說(shuō)與民間故事的敘事之旅

兩漢以降，從西域傳入佛教，宗教的視角文化開(kāi)始凸顯在人的生命感覺(jué)和道德倫理世界之中，再加上儒道兩種本土化價(jià)值觀念的引導(dǎo)，以及宗教神話和民間故事等對(duì)中國(guó)古典建筑雕刻的深厚影響，而更具特色。張道一先生指出：“民間藝術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，既保持著本原文化特點(diǎn)，又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn)，但仍距實(shí)用性分離不遠(yuǎn)?！盵3]這類題材經(jīng)常出現(xiàn)在廟宇、戲樓、牌坊和陵墓之中，由于人們對(duì)神話故事和民間傳說(shuō)有所了解，所以在洛陽(yáng)西北部的漢墓石刻上，表現(xiàn)的內(nèi)容就是“鴻門(mén)宴”、“升天圖”等，都是運(yùn)用傳說(shuō)故事將“禮”注入雕刻，將故事的鮮活性通過(guò)載體的磚石予以表現(xiàn)。從某種程度上言，宗教視野是藝術(shù)家挖掘自身生命的一種利器，尋找著曾被歷史抹去的那段具有獨(dú)特靈魂及感想的美好時(shí)光。如陜西韓城民居磚石雕刻門(mén)枕石上的“博古紋”，其紋樣就是古代青銅器、陶器等傳統(tǒng)日用器具共同組合而成的：據(jù)說(shuō)北宋徽宗皇帝令大臣王黼等人撰寫(xiě)《博古圖》（30卷），后世就把這類古器皿圖案泛稱為“博古紋”。在陜西韓城民居中，“麒麟獻(xiàn)瑞，麟吐玉書(shū)”是比較典型的雕刻式樣。《拾遺記》記載，孔子出生時(shí)有麒麟在孔家的院子里“吐玉書(shū)”[4]，而在民間習(xí)俗中，麒麟不但能吐玉書(shū)，還能送子，也就是人們所說(shuō)的“麒麟送子”，之后逐漸演變?yōu)榕c生育有關(guān)的吉祥雕刻紋樣。

3.家族族人與權(quán)貴的訴求

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，對(duì)于建筑雕刻如何體現(xiàn)家族的興盛與權(quán)貴青睞統(tǒng)治權(quán)是一樣的重要。作為一種獨(dú)特的雕刻題材，封建社會(huì)的家族觀念已經(jīng)讓家族的每個(gè)成員發(fā)生了變化，家族觀念滲透至每一個(gè)人的內(nèi)心并且生根發(fā)芽以至于茂盛長(zhǎng)青。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“中國(guó)人是把自己看作屬于他的家族的”，“他們?cè)诶锩嫔畹哪莻€(gè)團(tuán)結(jié)的單位乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然的義務(wù)”[5]。在建筑雕刻中這類題材常常以“片”或者“條狀”的樣式出現(xiàn)，如牌坊這類磚石雕刻，人們也稱其為“牌樓”，位于建筑物之前，是一種具有觀念和表象意義的標(biāo)志性建筑。這種建筑物是以石材為主料砌筑的，主要是為了紀(jì)念某人或者某個(gè)人的功績(jī)。牌樓原本為木結(jié)構(gòu)，盛行于安徽、陜西、山西等地，后因木料難以承受日曬雨淋，所以改用了石材。

4.探尋生命體悟藝術(shù)下的塑造方法

（1）建筑構(gòu)件中畫(huà)面的組織與處理。建筑構(gòu)件的雕刻常常是以一定的造型美作為基礎(chǔ)的，不同的造型與具象或抽象的形態(tài)共同安置在同一個(gè)空間，每一種雕刻都體現(xiàn)出別具特色的形象構(gòu)成美和形式美。工匠或藝人把磚石雕刻作為擁有一定內(nèi)容與形式并依附于某種建筑構(gòu)件的表面，形成具有特定內(nèi)涵的表現(xiàn)樣式。例如梁柱、屋頂?shù)牡窨?。這種磚石雕刻必須考慮在空間之中的適合性問(wèn)題。首先是形象的應(yīng)用需要成為為迎合一種適合所實(shí)施的布置。如河北遵化清東陵殿堂使用文字作為建筑雕刻式樣，其次是運(yùn)用文字作為裝飾的表現(xiàn)形式，它是通過(guò)文字的諧音和寓意來(lái)傳達(dá)精神內(nèi)涵的。還有，就是各種圖案組合運(yùn)用，這種組合方式常常是把形象做規(guī)范化或程式化的簡(jiǎn)化處理，使其表現(xiàn)更具有平面化的視覺(jué)形象。除了以上幾種磚石雕刻的形象組合之外，還有一種屬于人物故事性與情節(jié)故事性的組合方式，也就是神話故事與傳說(shuō)之類的題材，人物、動(dòng)物、植物以及周圍的環(huán)境等相結(jié)合所反映的生活場(chǎng)景與精神特質(zhì)。如廣州陳家祠堂西側(cè)墻壁上雕飾的“水滸傳”，這類題材在與環(huán)境相結(jié)合的同時(shí)也形成了一定的架構(gòu)形式。

（2）空間畫(huà)面的形象布置。在某種程度上講，形象是磚石雕刻藝術(shù)得以存在的重要載體，這種載體方式是將虛擬的形象置于一定的視覺(jué)空間中，映射著藝術(shù)家自身凝注于生命之中的鄉(xiāng)土氣息和對(duì)歲月無(wú)痕的感嘆?！霸谝欢ǖ纳鐣?huì)制度下, 形象的構(gòu)成與使用受某種審美心理與傳統(tǒng)思維的干擾十分明顯，而且形象的構(gòu)成與使用直接體現(xiàn)了人的心理訴求，并直接反映在統(tǒng)治者和民眾的審美意識(shí)形態(tài)上?！盵6]無(wú)論人物、動(dòng)物以及植物，匠人在充分考慮畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)之后開(kāi)始把立體的空間形態(tài)概括成以平面為主體的形象，將事物繁雜的細(xì)部逐步省略，在平面空間中展示的只是大的體積關(guān)系，緊緊抓住事物的主要特征，不注重外形的酷似卻注重神、氣、韻及生動(dòng)四者之間的相互貫通，意蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)、點(diǎn)線面、空間四者作為塑造形象的主要構(gòu)成元素，而形象的神韻與寓意則通過(guò)大的主要的部分體現(xiàn)在畫(huà)面之中，使受眾能夠一目了然，這既保持了畫(huà)面的動(dòng)感又方便了工匠才能的展示。如江西婺源延村院門(mén)門(mén)頭上的裝飾，就大大豐富了造型的樣式。

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三、尾語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)作為描寫(xiě)人類歷史進(jìn)程的一種感性途徑，在強(qiáng)烈的本土化和鄉(xiāng)土化時(shí)代賦予自身以及磚石載體對(duì)原生態(tài)氣息、風(fēng)俗追尋的職責(zé)，這也是當(dāng)代中國(guó)在文化建設(shè)背景下的尋根之旅。磚石雕刻藝術(shù)不僅依附于中國(guó)傳統(tǒng)的建筑樣式與文化的傳承過(guò)程，而且還是文化多元化發(fā)展的載體和了解歷史的重要工具，其藝術(shù)特色和形式美蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中，伴隨著時(shí)間的推移，必將濃厚的民間藝術(shù)情調(diào)繼續(xù)給予受眾以美的享受與熏陶。

[1]邵若男.皖南黟縣明清古村落建筑的美學(xué)思考[J].裝飾,2005(8)：73.

[2]王抗生,藍(lán)先琳.中國(guó)吉祥圖案[M].沈陽(yáng):遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2003：310，500.

[3]張道一.張道一文集[M].合肥:安徽教育出版,1999：233.

[4]樓慶西.中國(guó)古建筑磚石裝飾藝術(shù)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005:500.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:新世紀(jì)出版社,2005:53.

[6]劉程.論中國(guó)古典建筑磚石雕刻的審美文化內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué):漢文版，2009 (6)：132-136.

Emotion Accumulation and the Understanding of Life : On Brick and Stone Carving Art in Traditional Chinese Architecture

The traditional Brick and stone Carving art resembles a melodious chapter of music, whether in the east or in the west, taking us into an incomparable amazing picture scroll. In Chinese tradition culture, it presents a perfect combination of history and culture, forming an unadorned, deep , delicate rustic style, which is both crystallization of ancient Chinese literature and the mission of profound "native and foreign culture" that stone carving art carries. At the same time, it often shows self-expression of a strong artistic spirit and intrinsic imagination and extrinsic frankness, therefore, the subject emotional factors such as sentiments, leisure, entertainment, indulgent selfadmiration are shown externally without the bondage from the ontology cage.

traditional architecture；Brick and stone Carving Art；Artistic spirit

J05

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.03.021（0101-03）

2014-04-30

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC760050）。

劉程，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。