馬凌燕

摘 要：視覺文化基本涵義在于視覺因素，特別是影像因素占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，視覺文化也是新媒體藝術(shù)置身其中的文化氛圍，在視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化和影像符號增值為特征的視覺文化背景中，新媒體藝術(shù)對現(xiàn)代影像媒介的應(yīng)用引發(fā)了對影像的重新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，同時(shí)新媒體藝術(shù)在視覺文化環(huán)境中做出重要貢獻(xiàn)，在藝術(shù)與科技之間的調(diào)和上發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)；影像；視覺文化；審美；創(chuàng)作實(shí)踐

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、影像文化及特點(diǎn)威美爾·狄森那亞克說：“由于電影、電視和錄像的急劇增長，一種新的大眾文化正以自己獨(dú)特的原動(dòng)力，出現(xiàn)于世界的許多地區(qū)，這種文化對人們的思想、想象和生活方式很可能造成深遠(yuǎn)的影響?！边@就是借助大眾傳播媒介形成的媒介文化或稱影像文化。視覺文化時(shí)代是我們對所處時(shí)代最流行的說法，關(guān)于視覺文化時(shí)代的闡述可以列出長長的名單，從法蘭克福學(xué)派到讓·波德里亞和利奧塔都不乏論述，我認(rèn)為視覺文化時(shí)代最大的特征是以影像為傳播的載體，也就是普遍認(rèn)為的圖像媒介，但是影像概念比圖像有更廣闊的內(nèi)涵，在各種靜止影像和活動(dòng)影像的包圍和轟炸中，我們處于影像文化時(shí)代。視覺文化的基本涵義在于視覺因素，特別是影像因素占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位，技術(shù)化的視覺領(lǐng)域和影像符號的增值都使視覺因素占據(jù)文化的主導(dǎo)地位，整個(gè)影像文化是對影像媒介的一種重新發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識。

（一）視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化的浪潮起源于19世紀(jì)，正如安妮·弗萊伯格所說：“19世紀(jì)，各種各樣的器械拓展了‘視覺的領(lǐng)域，并將視覺經(jīng)驗(yàn)變成商品?！倍?938年的《世界圖像的時(shí)代》一文中，海德格爾就指出：“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！笔澜绫话盐諡閳D像，即借助于技術(shù)，世界被視覺化了。法國理論家居伊·德波稱今天的時(shí)代是一個(gè)奇觀化的時(shí)代或圖像時(shí)代，在《奇觀社會》中指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會中，其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚。曾經(jīng)直接地存在著的所有一切，現(xiàn)在都變成了純粹的表征?！边@個(gè)表征就是圖像，波德里亞也指出，現(xiàn)代社會是一個(gè)“仿象”的社會，仿象即通過模擬而產(chǎn)生的影像或符號。無論是奇觀社會還是“模擬”和“仿象”的社會，其中還有一層更深的意思，都是指我們今天的視覺經(jīng)驗(yàn)大都是一種技術(shù)化的視覺經(jīng)驗(yàn)，世界通過視覺機(jī)器被編碼成圖像，而我們通過這些技術(shù)圖像來獲得有關(guān)世界的視覺經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，新的技術(shù)更加速了視覺經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為影像的產(chǎn)生、儲存、展示、傳播提供了更方便和快捷的方式，傳統(tǒng)社會中人們直接用眼睛觀看的一切，我們今天更多的通過圖片、電影、電視、錄像和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來獲取信息，這些媒介都是技術(shù)的產(chǎn)物，因此我們的視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化了。

（二）影像符號的增值對于19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的“視覺狂熱”和“影像增值”，讓·路易·柯莫里《視覺機(jī)器》有精彩的解釋：“19世紀(jì)下半葉是一場視覺的狂熱。當(dāng)然，這是社會的圖像增殖的結(jié)果：大量帶有插圖的報(bào)紙廣泛傳播，印刷品和漫畫等掀起狂潮。不過，這也是視覺范圍和表現(xiàn)范圍的地理延伸的結(jié)果：借助于旅游、探險(xiǎn)、殖民活動(dòng)，整個(gè)世界變成可見的，同時(shí)也變成可控的。”人類社會生存的環(huán)境是由三類環(huán)境總體構(gòu)成的：自然環(huán)境、社會體制環(huán)境、符號環(huán)境。顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化特征的當(dāng)今社會，某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的，沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化，在現(xiàn)代傳播科技作用下的媒介變革，接觸媒介和使用媒介已成為個(gè)人與社會交往的重要方式，而這其中，視覺文化符號傳播系統(tǒng)正在成為我們生存環(huán)境的更為重要部分。

波德里亞在后現(xiàn)代景觀理論和利奧塔的后現(xiàn)代描述中都敏銳的發(fā)現(xiàn)了影像符號在當(dāng)代條件下的無窮增長和擴(kuò)張。波德里亞指出現(xiàn)代社會是一個(gè)擴(kuò)展或爆炸的過程，這一過程將技術(shù)滲透到社會的各個(gè)方面，隨著技術(shù)在符號生產(chǎn)中的作用的增加進(jìn)入后現(xiàn)代社會，在后現(xiàn)代條件下，各種影像是現(xiàn)實(shí)社會所不存在的人為的模擬仿制品，影像符號可以依照模型無窮復(fù)制，“它與任何現(xiàn)實(shí)無關(guān)，無論是什么現(xiàn)實(shí)；它不過是自己純粹的仿象”，波德里亞則在當(dāng)代影像文化的泛濫中發(fā)現(xiàn)了“危險(xiǎn)”。在利奧塔那里，形象是一種喚起欲望，激發(fā)差異和寬容，服務(wù)于“局部決定論”和個(gè)體修辭學(xué)策略的途徑，利奧塔從形象文化中看到了解放欲望、消解理性、促進(jìn)多元化的可能性，而無論影像符號的增值是促進(jìn)多元化還是帶來危險(xiǎn)，都不可否認(rèn)社會已轉(zhuǎn)向以影像為中心的傳播階段。在影像符號的增值中，影像作為當(dāng)代的視覺符號已成為人們的生活中的一部分，電影、電視、數(shù)字圖像、網(wǎng)絡(luò)圖像轟炸著當(dāng)代人類的視聽感官，書籍等文字符號也在由不可見轉(zhuǎn)為可見的圖形和圖像，當(dāng)代影像文化不僅意味著用各種與視覺相關(guān)的科學(xué)技術(shù)手段和視覺表達(dá)方式去觀察、記錄和傳播各種視覺形象，還意味著把本身缺乏視覺特性的非視覺的對象影像化。圖像化、影像化、視覺化構(gòu)成了當(dāng)代視覺文化的關(guān)鍵詞和核心術(shù)語。

二、新媒體藝術(shù)的文化環(huán)境新媒體藝術(shù)的環(huán)境主要指置身于其中的文化氛圍，包括被新媒體藝術(shù)引入自身和予以關(guān)注的流行文化和媒介文化，當(dāng)代藝術(shù)家遭遇的是一個(gè)由電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、電腦、多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字技術(shù)等新技術(shù)手段構(gòu)成的一個(gè)虛擬的世界，這個(gè)技術(shù)性的虛擬世界構(gòu)成了當(dāng)代的大眾文化。周憲《圖像技術(shù)與美學(xué)觀念》就曾指出文化的演變是符號（形象或影像）與實(shí)在（現(xiàn)實(shí)）關(guān)系的變化，當(dāng)新媒體藝術(shù)家用現(xiàn)代影像作為媒介符號反應(yīng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，文化也在這種反應(yīng)中充分顯示自身的存在和特點(diǎn)。流行文化又稱通俗文化，自20世紀(jì)50年代波普藝術(shù)將流行文化引入藝術(shù)以來，包圍我們的流行圖片、文本、符號、音樂、物品就以強(qiáng)有力的沖擊一直為藝術(shù)所關(guān)注，發(fā)展到大眾傳播媒介和商業(yè)性生產(chǎn)、消費(fèi)為文化工業(yè)主導(dǎo)的21世紀(jì)，流行文化仍依然被藝術(shù)家關(guān)注，也仍作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要資源，藝術(shù)家關(guān)注人類的生存狀況，反思文化的意義和價(jià)值，無論是批駁、調(diào)侃、解構(gòu)，還是欣賞、肯定、創(chuàng)造的態(tài)度，都是藝術(shù)家在向現(xiàn)實(shí)發(fā)問，對流行文化在當(dāng)代社會作用的意識與正視，馬斯洛的人類需求理論早已列出了各種需要的等級，而藝術(shù)恰恰是在流行文化的社會背景中，先鋒而敏銳的人們對人類欲求和現(xiàn)實(shí)供給之間的矛盾與協(xié)調(diào)等方面的展示和思考，正如《通俗文化與藝術(shù)》一書所言：“從人類歷史發(fā)展的角度看，人類一直在為舒適、輕松、豐盈的生活和人性的尊嚴(yán)而努力奮斗著?！毙旅襟w藝術(shù)在流行文化中，關(guān)注的依然是人類的精神需求與現(xiàn)實(shí)狀況的矛盾與摩擦中發(fā)展演變出的調(diào)和。媒介文化，恰如美國哲學(xué)家凱爾納所說：“一種媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)，在這種文化中，形象、聲音和景觀有助于生產(chǎn)出日常生活的構(gòu)架，它支配著閑暇時(shí)間，塑造著種種政治觀點(diǎn)和社會行為，提供了人們構(gòu)造自己身份的種種素材?！浇槲幕且环N形象的文化，它往往利用視覺和聽覺。諸多媒介——廣播、電影、電視、音樂，以及雜志、報(bào)紙和卡通畫等印刷媒介——要么突出視覺，要么突出聽覺，或是將兩者混合起來，以廣泛地作用于各種情緒、情感和觀念。”媒介文化又被稱為影像文化，周憲在《反抗人為的視覺暴力——關(guān)于一個(gè)視覺文化悖論的思考》一文中就將媒介文化和影像文化歸為一種文化類型，媒介文化中的傳播重心就是影像。媒介文化或稱影像文化不僅指大眾傳播媒介制造和傳播的各種影像，還有一層更深的意識是指影像帶來的觀看文化。在視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化和影像符號增值的媒介文化中，新媒體藝術(shù)采用最先進(jìn)的技術(shù)和手段器材，成為塑造新的觀看文化的一分子。法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論歷來被視為大眾文化的一個(gè)理論基點(diǎn)，阿多諾用文化工業(yè)來指代大眾文化，他的批判態(tài)度直指在文化工業(yè)中人的客體、對象和附件的地位，他認(rèn)為人在大眾文化中，人的自由和解放被剝奪，大眾在文化工業(yè)的意識形態(tài)的替代下，喪失了任何出格的、不同的、反對的思想方式，文化工業(yè)是用虛假的需要和解決辦法替代真實(shí)的需要，由此，俘獲了大眾的心靈和意識?？梢姡⒍嗯形幕I(yè)的自足點(diǎn)就是它替代了人的主體性地位、真實(shí)的需要和自由的思想。如果說文化工業(yè)阻礙了人的自主性和主體身份，新媒體藝術(shù)就是在大眾文化中發(fā)揮人對技術(shù)的自主性，變客體為主體；如果說文化工業(yè)讓人缺乏判斷和決斷的能力，新媒體藝術(shù)就是讓人在大眾文化中主動(dòng)判斷和尋求技術(shù)被人利用和技術(shù)更人性化的可能性；如果說文化工業(yè)替代了人的真實(shí)的需要和只有的思想，新媒體藝術(shù)正是在技術(shù)社會和傳播主導(dǎo)中，對人的自由的精神和思想的探求和追逐，藝術(shù)家利用技術(shù)表達(dá)思想和對社會的反思，參與社會判斷，可以說，新媒體藝術(shù)文化恰恰是對技術(shù)滲透在社會各個(gè)方面的一個(gè)主動(dòng)的參與和反思。從新媒體藝術(shù)誕生之初就是以反叛控制的態(tài)度而出現(xiàn)的，當(dāng)電視等公共媒體系統(tǒng)和影像傳播技術(shù)取代了藝術(shù)曾經(jīng)的傳播功能，剝奪了藝術(shù)家的參與社會的發(fā)言權(quán)時(shí)，藝術(shù)反作用于媒體，建立新媒體藝術(shù)。今天的新媒體藝術(shù)更是積極參與技術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域，探討更宜人的技術(shù)手段和發(fā)展方向，充分發(fā)揚(yáng)人在技術(shù)和文化中的主體性參與的作用，尤其從藝術(shù)的角度，探討人的需求和思考。新媒體藝術(shù)，這個(gè)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)奇妙結(jié)合起來的藝術(shù)形式，在人類與自我、心靈與技術(shù)社會的交往和對話中，讓人感受到關(guān)愛與撫慰，等到新媒體藝術(shù)能夠在大眾文化和社會中更多地展示生活和承擔(dān)歷史時(shí)，人們就會發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)的精髓就在于它對精神與自由的無止境的追問之中。endprint

三、新媒體藝術(shù)對文化的貢獻(xiàn)陳池瑜在《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中論及藝術(shù)的功能，他概括為三個(gè)方面：藝術(shù)以文化的形式參與自然、社會、意識，主要以傳統(tǒng)藝術(shù)為對象，說明了自然環(huán)境的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、園林藝術(shù)，藝術(shù)文化活動(dòng)是社會的一部分，經(jīng)典小說和歌曲、電影、電視藝術(shù)都成為人們思考、記憶和談?wù)摰膶ο?，對人的意識加以作用。但是，對于新媒體藝術(shù)而言，這樣的概括不足以突出新媒體藝術(shù)應(yīng)用影像媒介和技術(shù)手段的特征，發(fā)生在流行文化、媒介文化中的新媒體藝術(shù)，我們認(rèn)為它主要發(fā)揮了藝術(shù)家反思社會和對現(xiàn)狀做出反應(yīng)的藝術(shù)功能，同時(shí)在藝術(shù)與科技之間的調(diào)和上發(fā)揮著自己的作用。藝術(shù)家經(jīng)常被認(rèn)為是一個(gè)民族的精英人物，他們總是不滿現(xiàn)狀，力圖破除成規(guī)，探新求異的那一種叛逆精神，也非常合乎文化自身更新發(fā)展的需要。藝術(shù)是展現(xiàn)世界的又一個(gè)方法，藝術(shù)履行對社會反思和提供獨(dú)立見解的職責(zé)。龐德（Ezra Pound ，1885-1972）就將藝術(shù)家稱為“人類的觸須”，藝術(shù)家憑借自己敏銳的直覺和獨(dú)立的思考，把握世界的發(fā)展并以藝術(shù)的形式予以展示，他們對影響社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)有著深刻的理解，對各種技術(shù)的可能性和影響具有獨(dú)到的見解，因此，隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等各種新技術(shù)在全球化進(jìn)程中發(fā)揮重要的作用，藝術(shù)也同樣予以重視并做出獨(dú)特的判斷，一方面利用這種新的技術(shù)，另一方面又對它保持批判的態(tài)度，對它進(jìn)行反思和置疑，探討它帶來的文化和審美轉(zhuǎn)變的可能性。新媒體藝術(shù)家不僅企圖緊扣社會現(xiàn)實(shí)的脈動(dòng)，而且更希望能介入社會的脈動(dòng)，這就是新媒體藝術(shù)對當(dāng)代文化的貢獻(xiàn)。當(dāng)代科技已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展不可或缺的因素，科學(xué)和藝術(shù)融合的研究是重要的文化行為，新媒體藝術(shù)家在藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合上的實(shí)踐和研究有助于從藝術(shù)的角度，更人性的看待和探討科技的進(jìn)步，可以說科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)融合是當(dāng)今科技和藝術(shù)發(fā)展的新方向，而新媒體藝術(shù)家作為應(yīng)用和關(guān)注最新技術(shù)的藝術(shù)人員正以各種方式促進(jìn)人們對科學(xué)的理解和掌握，發(fā)揮著藝術(shù)家在現(xiàn)代社會中的作用。對于文化而言，在視覺技術(shù)化和影像符號增值的環(huán)境中，新媒體藝術(shù)家的活動(dòng)正是以技術(shù)的途徑，制造新的影像，介入藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系的文化主題，與科學(xué)家、技術(shù)人員、商業(yè)研發(fā)部門的合作，都使藝術(shù)家，確切地說是新媒體藝術(shù)家，更好地介入當(dāng)代文化的主題，為科學(xué)和藝術(shù)的融合做出貢獻(xiàn)。

新媒體藝術(shù)是影像文化中最符合文化特征的藝術(shù)形態(tài)，它是影像文化中視覺經(jīng)驗(yàn)技術(shù)化和影像符號增殖特征最具代表性的體現(xiàn)。對新媒體置身于其中的流行文化和媒介文化而言，新媒體藝術(shù)使用影像符號來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮藝術(shù)家反思社會的職能，同時(shí)在大眾文化中發(fā)揮人對技術(shù)的自主性，對技術(shù)與人的關(guān)系做出思考，探討技術(shù)更好的服務(wù)于人的可能性，尤其是對科技、人、藝術(shù)三者的融合做出貢獻(xiàn)。眾多的哲學(xué)家或批判或歡迎影像文化，對新媒體藝術(shù)而言，影像文化促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)，新媒體藝術(shù)也在作品中體現(xiàn)著影像文化的特征，反思并展示它的缺陷，這就是新媒體藝術(shù)作為文化實(shí)踐重要的意義所在。 （責(zé)任編輯：徐智本）endprint