沈光華

談及教育，陶行知先生曾這樣教導(dǎo)我們：活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。本人以為，這段論述形象地表達(dá)了科學(xué)而和諧的教育理想是師生共長(zhǎng)、人校共美的。作為一線教師，筆者研究方向就是探究“書(shū)院教學(xué)智慧對(duì)大語(yǔ)文理念的推動(dòng)”?，F(xiàn)不揣淺陋，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)“書(shū)院教學(xué)”范式，對(duì)語(yǔ)文人應(yīng)有的三種認(rèn)識(shí)略作闡述：

一、學(xué)校是生活場(chǎng)也是生命園，而不是屠宰場(chǎng)；績(jī)效是平臺(tái)而不是后臺(tái)，更不可拆臺(tái)

教育，本當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的；可當(dāng)下的教育，已然把社會(huì)現(xiàn)實(shí)、制度本身弄得成了一種短視的生活存在。就像目前的績(jī)效工資，本應(yīng)是實(shí)施教育公平、公正，最大限度提高教育工作者積極性，保護(hù)與促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的陽(yáng)光工資；而事實(shí)上，仿佛非但“陽(yáng)光”少見(jiàn)，更讓同事產(chǎn)生“陰暗”心理，績(jī)效就成了低效甚至負(fù)效。學(xué)校在績(jī)效背景下的好些舉措非但沒(méi)有給積極上進(jìn)者提供好平臺(tái)反而成了某些人“整人”或逃避責(zé)任的后臺(tái)，儼然在拆現(xiàn)代化教育的臺(tái)。這是為什么呢？

難怪高亞洲先生大聲疾呼：當(dāng)今的中國(guó)高等教育，有大學(xué)，沒(méi)大師，只大不學(xué)；有教育官員，沒(méi)有教育家；有教育政策，沒(méi)教育思想；有教育大綱，沒(méi)有教育的靈魂。大學(xué)尚且如此，中學(xué)更是如此，小學(xué)亦然！

現(xiàn)在躲在素質(zhì)教育和種種創(chuàng)新教育華袞下的應(yīng)試教育思維及模式早已不讓學(xué)校有“生命”的跡象，“被”字覆蓋一切：有分?jǐn)?shù)無(wú)人本，有生命無(wú)成長(zhǎng)，有作息無(wú)生活，有植物無(wú)人物，有現(xiàn)代化硬件設(shè)施無(wú)自由博愛(ài)的人文空氣。用校規(guī)校紀(jì)屠宰學(xué)生的個(gè)性甚至生長(zhǎng)——不準(zhǔn)戀愛(ài)，不準(zhǔn)作弊，甚至不準(zhǔn)在自習(xí)課看課外書(shū)……

而凝聚古代教育智慧的“書(shū)院”范式在不斷提醒我們，學(xué)校是師生生活場(chǎng)、生命園而不是屠宰場(chǎng)。陶行知先生要求教育能培養(yǎng)健全人格。讓校園中每個(gè)生命個(gè)體既有私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本，又有強(qiáng)健活潑之體格，優(yōu)美和樂(lè)之感情。

美國(guó)斯坦福大學(xué)“讓自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂”的校訓(xùn)，就是立足生命，以人為本，追求校園生命色彩的豐富多樣。

二、學(xué)生是同行者而不是儲(chǔ)蓄罐，更不是死對(duì)頭；課堂是教學(xué)主陣地而不是表演場(chǎng)，更不是一言堂

近百年前，陶行知就告誡我們：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

教改到今天，已經(jīng)無(wú)人再公開(kāi)宣稱(chēng)填鴨式教學(xué)的紅利；但把學(xué)生當(dāng)做儲(chǔ)蓄罐，把他們的大腦當(dāng)做跑馬場(chǎng)的現(xiàn)象還是時(shí)時(shí)處處皆可見(jiàn)的。有時(shí)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)的落實(shí)，往往讓師生有了矛盾，甚至成為“死對(duì)頭”?；虼蛑衬痴n堂教改旗號(hào)，把課堂弄成作秀場(chǎng)，老師在花里胡哨的課件中曼妙地“演”起來(lái)……

而筆者以書(shū)院治學(xué)精神彌補(bǔ)“樹(shù)人”教育，并充分認(rèn)識(shí)到重點(diǎn)高中語(yǔ)文教與學(xué)的“窄化”，秉承書(shū)院治學(xué)精神，構(gòu)建多元、開(kāi)放、靈活、互通的語(yǔ)文教與學(xué)的場(chǎng)域。

因?yàn)槲覀冃腋５乜吹?，從孔夫子“三人行則必有我?guī)煛钡巾n愈“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存”，從傳統(tǒng)的“書(shū)院”座談隨行到當(dāng)下課堂是主陣地的教改傳承，這些無(wú)不讓我們清醒認(rèn)識(shí)到學(xué)生和教師實(shí)際是互為學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)與成功的同行者。

而就課堂而言，無(wú)論是魏書(shū)生商量著辦的平民課堂還是趙謙翔老師的“綠色語(yǔ)文”，無(wú)論是郭思樂(lè)教授推行的生本教育還是黃厚江先生的“本色語(yǔ)文”，都是緊緊抓住課堂這塊教育教學(xué)的主陣地，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，以生為本，講求習(xí)得與生長(zhǎng)。有此境界，何其高哉；達(dá)此境界，何其美哉！

三、語(yǔ)文是觀世音菩薩而不是孫悟空，更不是豬八戒；語(yǔ)文老師只是教師而不是道士，也不是工程師

《西游記》中孫悟空向菩提老祖學(xué)會(huì)了七十二般變化和一去十萬(wàn)八千里的筋斗云技術(shù)便“大鬧天宮”，而語(yǔ)文不能“隨心所欲”一去十萬(wàn)八千里，不能“大鬧天宮”顛覆普世價(jià)值觀，不能動(dòng)不動(dòng)就搬“天兵天將”……語(yǔ)文當(dāng)然不能為了一己之利而刻意磨難莘莘學(xué)子，也不能受人敬重就“高高在上”。

但我們經(jīng)常無(wú)奈地看到“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的批評(píng)和語(yǔ)文豬八戒的嘴臉。語(yǔ)文更不是豬八戒，可有可無(wú)或有時(shí)照照鏡子里外不是人。語(yǔ)文應(yīng)是人文學(xué)科，宛如觀世音菩薩，以德服人，授人以成功之漁又能悄然離去；是每一個(gè)學(xué)子成長(zhǎng)的好幫手和心靈的好向?qū)?。本人的語(yǔ)文教育信仰就是：語(yǔ)文，觀世音菩薩；至道，明事理赤子。

而語(yǔ)文教師僅是教師的一類(lèi)，不是有奇異方術(shù)的道士，也不是面對(duì)冷冰冰工業(yè)產(chǎn)品的工程師。語(yǔ)文老師就應(yīng)該像陶行知教導(dǎo)我們那般做：要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

所以，我們要強(qiáng)調(diào)“開(kāi)闊教化”的書(shū)院精神，以“自由的風(fēng)氣、民主的精神”引領(lǐng)現(xiàn)代學(xué)生自覺(jué)自省自礪地發(fā)展；逐步實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置多樣化、學(xué)習(xí)進(jìn)度多樣化、學(xué)習(xí)方式多樣化、學(xué)習(xí)經(jīng)歷多樣化和評(píng)價(jià)方式多樣化。

要之，書(shū)院一脈承，語(yǔ)文三認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)“書(shū)院”范式教學(xué)啟迪我們要正視生命特質(zhì)，注重教育科學(xué)發(fā)展，有正確的教育教學(xué)理念和行為。在日常教學(xué)行程中，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)校、學(xué)生、語(yǔ)文應(yīng)有必要的以上三種認(rèn)識(shí)，追求師生共長(zhǎng)、人校共美的至境。