周美林

摘 要：我們的社會文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。生態(tài)文化是生態(tài)文明的時代產物，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路必須繁榮生態(tài)文化。生態(tài)文化將是未來文化的主流，是全社會參與的一項重要工程，而林業(yè)在生態(tài)文化建設中具有主體地位和作用。文章結合了我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的歷史考查，對我國現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展方向作出了有益的探索。闡述了林業(yè)只有經濟和生態(tài)兩維發(fā)展是不夠的，提出了林業(yè)發(fā)展的第三維度——林業(yè)生態(tài)文化。并初步論述了林業(yè)生態(tài)文化的概念、意義、任務及其發(fā)展基礎和目標。

關鍵詞：文化；現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)文化

1 林業(yè)的文化本質

什么是林業(yè)“文化本質”？一，整個世界森林資源被人類命名，受到人們的管控，森林已經成為人類文明的一部分，而在人類的使用過程中因為有了人的參與而有了文化的概念?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x，等于人本主義，而作為完成了的人本主義等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間抗爭的真正解決”。森林是人類文明的搖籃。人類祖先從森林中走出來?！皹淙~蔽身、摘果為食、鉆木取火、構木為巢”是森林孕育人類文明的真實寫照。古代曾有一個以狩獵、采集為主的漫長歷史時代，即在農耕社會以前存在人類最初的文化形態(tài)——森林文化，森林文化是人類文化的源頭。二是林業(yè)同時具有產業(yè)和公益事業(yè)特征，兩者共同構成了林業(yè)文化屬性?？疾炝謽I(yè)文化，從經濟學角度，林業(yè)是人類勞動的表現(xiàn)；從生態(tài)學角度，林業(yè)是人類對環(huán)境適應的表現(xiàn)。從各個方面說來，林業(yè)這一行業(yè)都是人和森林之間溝通的方式，林業(yè)是新時代才有的概念，它的發(fā)展基礎是森林對人，人對森林的影響都逐步擴大，并形成有組織有計劃的勞動，人的社會性變得越來越明顯。勞動內容不斷分化形成專業(yè)性工種，所以，生產體系由此產生，它包含了科學地介入，龐大而復雜的人員參與，并將森林作為勞動目標，這就是林業(yè)。這個體系本身就包含了很明顯的文化氣息，屬于人類文化中的一份子，雖然，現(xiàn)代林業(yè)的社會性十分明顯，充滿技術與科技元素，但簡單來說，其實就是人和森林的勞動關系。所以，現(xiàn)代林業(yè)的概念并不能全部說明林業(yè)的狀態(tài)，除了能夠帶來經濟并具備生態(tài)性要素，還有文化性。

2 我國林業(yè)實踐的歷程與文化缺維

我國的林業(yè)發(fā)展走過了一條曲折坎坷的道路。20世紀50～60年代，伴隨著大小興安嶺和西南原始林的開發(fā)，我國林業(yè)蓬勃發(fā)展。國外森林經理學的引進提供了理論和技術上的支持，其中所包含的永續(xù)利用森林的理念對我國林業(yè)產生了重大影響，因此，成為林業(yè)發(fā)展的重要指導思想。永續(xù)利用的理念最初是從木材生產永續(xù)角度提出的，盡管如此，它依然包含了較為深刻的倫理內容。首先，要實現(xiàn)多層面的森林經理技術（法正林、自然林等），必須進行科學合理的林業(yè)區(qū)劃和森林區(qū)劃。

另外，森林的使用講求“代際公平”，這把森林看做是時間上人類共同的財產，而不是屬于前輩。人們對于環(huán)境以及森林等資源的概念認識不夠充分，只看到其經濟效用的時代，擁有代際公平的思維，是具有倫理意義的，并為資源保護做出重要貢獻。但是，這種思維并不占主導地位，當時的林業(yè)經營依然以經濟的獲得為首要目的，尤其在二十世紀后期，工業(yè)對木材強烈需求，毀壞森林已經到了狂熱狀態(tài)。

當時森林產生的木材為工業(yè)產生了強大的經濟效益，但隱藏的矛盾逐漸凸顯，第一，理論研究還未成型；第二，實際工作開始出現(xiàn)問題，基礎設施較為落后，未來產業(yè)計劃不詳細，工作目標盲目，沒有相應的文化體系相配合，缺少生態(tài)含義與理論。主要有三方面的缺失。第一，什么是林業(yè)文化，它的內容都有什么。第二，如何解釋森林文化，它的價值是什么？第三，生態(tài)體系，林業(yè)文化體系，產業(yè)體系，三個體系之間互相有什么關系。

3 現(xiàn)代林業(yè)的三維發(fā)展與林業(yè)生態(tài)文化

3.1 林業(yè)的三維發(fā)展

“一般認為林業(yè)既是一項經濟產業(yè)又是一項社會事業(yè)，是集社會、經濟、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊行業(yè)”。大木頭主義風行的時期，我國林業(yè)只有林業(yè)經濟一維發(fā)展，導致我國森林資源出現(xiàn)了極大的破壞。最近，林業(yè)建設注重生態(tài)和經濟兩維發(fā)展，林業(yè)發(fā)展發(fā)生了根本性轉變。但是兩維發(fā)展依然不穩(wěn)定，是缺維的。這種缺維在相當程度上影響了林業(yè)生態(tài)建設和經濟建設的和諧發(fā)展。因此，林業(yè)必須有三維和諧發(fā)展，即經濟、生態(tài)、文化三者不可或缺。

3.2 林業(yè)生態(tài)文化

在《增長的極限》中，涉及到很多不能依靠技術來處理的情況，所以，對于林業(yè)發(fā)展，不可以單靠生態(tài)以及產業(yè)來思考。“從經濟角度來說，可持續(xù)經營能夠看做是經濟技術工作的重要部分，而從文化角度說，就可看做是社會行為的內容?？茖W經營系統(tǒng)要從這兩個角度同時入手才算完整”。除此以外，林業(yè)發(fā)展的形式若想達到和諧的狀態(tài)，應有社會科學的參與，加上“生態(tài)模式-空間布局-技術模式”等，這是林業(yè)發(fā)展的最佳搭檔。

3.3 林業(yè)生態(tài)文化的意義與必要性

恩格斯曾經深刻地說明：“人類即使認識了自然規(guī)律，也只是具有了正確處理人與自然關系的可能性，而要把這種可能性變成現(xiàn)實，其必要前提是人類首先要正確認識和運用社會規(guī)律，因為人類要做自然界的真正主人，其先決條件是做社會的真正主人?！闭浅鲇谶@一考慮，恩格斯指出：“要實現(xiàn)人與自然關系的自然調節(jié)，'僅僅有認識還是不夠的，為此需要對我們直到目前為止的生產方式（資本主義生產方式），以及同這種生產方式一起對我們現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。應當說，林業(yè)生態(tài)文化無論行動內容是什么，出發(fā)點都是為了人類發(fā)展的未來，這一概念也是幫助協(xié)調生態(tài)和經濟雙方矛盾的一個重要因素，是將三者作用充分發(fā)揮的推動力量，促進行業(yè)和諧發(fā)展?？梢哉f，林業(yè)生態(tài)文化是林業(yè)發(fā)展的重要組成元素，也是讓林業(yè)充分發(fā)展的基礎性概念，“產業(yè)”，“生態(tài)”，“文化”三個概念分別代表了林業(yè)發(fā)展的物質“基礎”，“標志”，以及“保障”。這三點都不能忽視，這才能保證林業(yè)充分發(fā)展。

3.4 林業(yè)生態(tài)文化的任務、目的

其一，林業(yè)發(fā)展未來如何應當參考三個經濟：綠色-生態(tài)-循環(huán)；第二，有開放的眼光長遠的眼光，樹立綠色價值觀，并在行業(yè)中起到率先代表的作用。第三，具備倫理價值觀，并用這種價值觀重新投入森林工作，用倫理的角度看待林業(yè)發(fā)展，對森林的發(fā)展具備人文關懷的意識；第四，充分研究森林資源的可用性，保護森林資源。對森林進行其他角度的宣傳保護，比如書本創(chuàng)作。第五，將森林資源與普通人的生活需要聯(lián)系在一起，增強人對森林的關注和愛護。第六，提升林業(yè)在各行各業(yè)的地位，提升林業(yè)工作者自信心。

4 結束語

文章將林業(yè)的本質刨析如上，也將林業(yè)生態(tài)文化的概念推到人們面前，讓越來越多的人接受。例如國家林業(yè)局已經將對這種概念的認識以五個轉變的形式推廣給廣大民眾。文化可以說是對傳統(tǒng)的把握與傳承，這樣的傳承又使人們以新的眼光重新看待經濟以及生態(tài)問題，并促進和諧。這樣的文化與我文化大國的形象十分匹配，文化的介入彌補了從前對林業(yè)認識的遙遠與生硬，以軟性的形式滲透給廣大群眾，并融入到未來的林業(yè)工作中。這是林業(yè)發(fā)展的絕佳形式，與國家現(xiàn)行的發(fā)展狀況以及林業(yè)目前的情況都很匹配，將文化體系和產業(yè)體系，生態(tài)體系之間聯(lián)絡起來，互相促進。