陳懷松，羅昌印

（1.中共達(dá)州市委黨校，四川 達(dá)州635000；2.達(dá)州市民族宗教事務(wù)局，四川 達(dá)州635000）

真佛山宗教文化景區(qū)，位于四川省達(dá)川區(qū)福善鄉(xiāng)，占地400余畝，寺廟建筑1.5萬平方米；景區(qū)整個(gè)寺廟隨山造勢(shì)，布局合理，規(guī)模宏大，風(fēng)格殊異，是川東北地區(qū)獨(dú)具特色的宗教寺廟建筑群。真佛山景區(qū)以其豐富的宗教文化資源享有優(yōu)越的文物評(píng)定和旅游開發(fā)條件，2009年，成功創(chuàng)建國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)；2011年《達(dá)州市“十二五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出將力爭(zhēng)通過2－3年努力，將“賨人谷－百島湖－真佛山”旅游線建成具有區(qū)域吸引力的精品旅游線路，深入研究和挖掘真佛山與自然山水相結(jié)合的宗教文化。［1］

一、真佛山宗教文化資源的稟賦與特色

真佛山以德化寺為主體和核心的宗教建筑布局、神靈體系、信仰義理、宗教文物及民俗活動(dòng)，使得真佛山成為了具有鮮明特征的地方性宗教場(chǎng)所和民間信仰傳統(tǒng)的重要載體。

（一）布局獨(dú)特，結(jié)構(gòu)典雅

真佛山廟群系以木、石為主的建筑結(jié)構(gòu)，從山門到大雄寶殿的空間序列，布局緊湊，對(duì)稱和諧，典雅精致。整個(gè)寺廟群座東朝西，建筑成梯形布列，均為四合院布局。

1.山門

采清代官式建筑做法，四重檐歇山式頂，木石結(jié)構(gòu)，六柱五開間，面闊10米，通高14米，進(jìn)深4米，由一道弧拱形頂石門和過廳連為一體。山門采用通柱，由6根高12米，直徑0.6米的木柱承托，正四邊形抱鼓石柱礎(chǔ)，其上雕刻花紋圖案，雄偉壯觀。襯拱、吊柱雕刻玲瓏剔透，惟妙惟肖。山門正脊鴟吻，脊中為陶燒五彩二龍搶寶，兩脊端為龍頭行裝飾。中心匾額楷書“真佛山”，兩旁書“勝景”，左右兩大柱上書寫“孝善本無私宏開大千覺路”、“慈悲原廣被誰入不二法門”等楹聯(lián)，對(duì)稱協(xié)調(diào)，俊秀剛勁。

2.天王殿（玉皇殿）

系進(jìn)入山門并經(jīng)過廳垂帶式踏道和回廊抵達(dá)的第一座殿堂。該殿面積2000平方米，殿通高25米，面闊16米，進(jìn)深15米，歇山式屋頂，穿逗梁架，正脊安大吻，戧、岔脊飾仙鶴，螺旋頭沖天柱，正六邊形抱鼓石礎(chǔ)柱，其上雕刻帶狀花紋圖案。明間、次間安有格扇花窗門。

3.天子殿

殿正面為三重檐牌坊式建筑，歇山式頂，六柱五開間，穿逗梁架結(jié)構(gòu)，十一架梁前后乳搭牽用五柱，采用減柱法，明間是次間的二倍，次間是稍間的二倍。正脊大吻，兩端鴟吻，飛檐翹角，六合穿心格子門板，檐下泥道拱雕飾梅花圖案，成為裝飾斗拱。殿通高15米，面闊22米，進(jìn)深15米。

4.文武殿（金剛殿）

出天子殿后門，陡直的百步梯之上即真佛山廟群最高的石殿，為德化寺的主體建筑。金剛殿外山門為磚、石、木混合結(jié)構(gòu)，山門外為“外弧形”，山門內(nèi)為“內(nèi)弧形“，尖頂圓拱，頗有印度式建筑風(fēng)格，所以山門正中匾額嵌“儼然天竺”四個(gè)大字。殿內(nèi)建筑構(gòu)思巧妙，各具特色。殿正立面為三重檐廡式牌樓建筑，梁架結(jié)構(gòu)為抬梁、穿逗互用。面闊22米，通高三層14米，進(jìn)深12米。寺內(nèi)有大小七個(gè)四合院天井，地面均用石板鋪砌，平整嚴(yán)實(shí)。

5.大雄寶殿

為德化寺正殿，其左、右兩側(cè)為觀音殿和新佛殿。正殿正立面為牌樓式建筑，三重檐歇山式，抬梁式和穿逗式梁架互用。前檐作望柱，正脊鴟吻，檐角高翹，檐下施裝飾拱，雀替、吊柱鏤空木雕。匾額楷書“大雄寶殿”懸于大雄殿正梁。殿內(nèi)左后方有一殿，內(nèi)供兩座18層佛祖寶塔，一高一矮，高者為蔣佛爺之衣冠塚，矮者為蔣佛爺之得意弟子之墓，屬較為規(guī)范的“密檐式實(shí)心塔”。

（二）“青云”立派，三教同宗

在傳道過程中，德化對(duì)佛教教義結(jié)合自身經(jīng)歷作了改造，創(chuàng)設(shè)“忠孝善”方便法門，并編撰體現(xiàn)該派宗教信仰的教義經(jīng)典，在修持儀軌、組織體制和傳承體系方面形成頗具地方特色的宗教派別——“青云派”佛教。

1.“青云”佛教的創(chuàng)立及組織體系

清道光初年開山祖師德化在真佛山弘法傳道時(shí)，便順應(yīng)唐宋以降儒、釋、道三教融合的大趨勢(shì)，在釋門中自開“忠孝善”法門，自稱禪宗“青云派”，要求住寺僧人著蘭色衣、襪，不燒戒疤。隨著影響的逐步擴(kuò)大，真佛山德化寺傳人及徒眾尊奉德化和尚為開山祖師，尊崇真佛山為祖庭，建立較為完備的組織體系。

2.“三教至善”的教義典籍

真佛山“青云”派佛教在教義思想上，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的孝善忠義觀念，且與禪宗“不立文字，明心見性”的教義旨趣一脈相承，將修佛悟道的根據(jù)內(nèi)化為心性與萬物的無邊圓融，同時(shí)也契合了中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理文化對(duì)世俗血緣親情的主張，具有宗教的出世性與倫理的入世性兼具的雙重特征。真佛山“青云派”僧眾還結(jié)合自身實(shí)際，創(chuàng)制了頗具特色的經(jīng)典，主要有《六十真言》、《西衲經(jīng)》、《佛說慈悲經(jīng)》等三部。三部經(jīng)典全部用淺顯韻語寫成，主要以佛教信仰和神話渲染的方式，記述“青云派”佛教創(chuàng)教經(jīng)過，宣揚(yáng)孝善思想。

3.儒釋道同奉的神靈信仰

真佛山德化寺并非嚴(yán)格意義上的佛教寺廟，佛道兩教的主體地位均不突出，各殿所供神靈儒釋道雜糅，《佛說慈悲經(jīng)》中最后一句“儒釋道德眾像多，普同供養(yǎng)都落坐”具體體現(xiàn)了三教同奉的特點(diǎn)。玉皇殿匾額所明確題寫的“三教宗師”揭示了真佛山德化寺在神靈供奉上以儒家宗法信仰和孝善觀念為核心，糅合佛道兩教神靈形象，并將世俗人物神化的民俗信仰格局。如：玉皇殿供奉玉皇大帝，但大殿兩側(cè)四大天王護(hù)法卻是佛教寺廟供奉的護(hù)法神；文武殿供奉的文神文昌帝君、武圣關(guān)圣帝君本是道教供奉的神祇，但兩側(cè)的護(hù)法神又是佛教的八大金剛。

（三）文物眾多，技藝超絕

真佛山宗教文化資源集中了各種鑒賞品味、朝拜體驗(yàn)式的文物實(shí)體，包括雕塑神像、楹聯(lián)匾額及書畫題詠等方面，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和高超的工藝水平。

1.雕刻棉塑

德化寺各個(gè)殿堂的墻壁和梁柱都有雕刻和棉塑，題材多為花鳥及人物，雕塑藝術(shù)及技巧均屬上乘。天子殿殿門外墻壁和德化寺山門墻壁，全系棉塑的各種故事人物，其造型藝術(shù)和制作工藝均屬一流。真佛山德化寺各殿堂共有塑像1000余尊。玉皇殿后面戲樓戲臺(tái)底部大梁飾七組戲劇人物的木雕形象，天王殿內(nèi)有大小神像300余尊。

2.楹聯(lián)壁畫

真佛山德化寺楹聯(lián)集中記載和反映了“青云派”佛教的創(chuàng)教背景、孝善宗旨和信仰文化，內(nèi)容涉及倫理、宗教、戒律、歷史和建筑布局，對(duì)仗工整，格調(diào)高雅，立意深遠(yuǎn)，具有較高的文學(xué)和書法價(jià)值。德化寺共有壁雕、壁畫250多幅，除60余幅系花鳥禽獸等妝飾畫外，其他190幅系敘事與哲理雕畫，內(nèi)容多為宗教故事、神話故事、妖魔鬼怪故事，民間故事等。

3.藝術(shù)文存

真佛山德化寺是享譽(yù)遐邇的風(fēng)景叢林和名山古剎，許多名流高士，達(dá)官顯宦，到此觀景攬勝后多會(huì)言志舒懷，情寄翰墨，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等題詠。德化寺共保存有名人字畫100余幅，《勤羽圖》、《麻姑》、《絕頂一茅》、《丹頂獨(dú)立處，秋色滿叢林》、《瓶無春秋花自豐，心無塵埃四季香》、《峨嵋金頂圖》、《個(gè)個(gè)留情趣，竿竿見節(jié)操》、《萬級(jí)云梯入?yún)裁?，千尋古柏護(hù)肅巖》、《翠羽宿荷》、《百福篆字圖》等是其中較為重要的書畫珍品。

二、真佛山宗教文化旅游資源保護(hù)與開發(fā)存在的問題分析

真佛山擁有獨(dú)特而豐富的宗教文化資源，但在實(shí)際保護(hù)與開發(fā)過程中卻因寺廟管理人員和政府職能部門認(rèn)知偏差、部門利益沖突、管理混亂及開發(fā)眼光淺近，再加上客觀自然風(fēng)化和侵蝕造成的損壞，使得真佛山宗教文化資源未能充分發(fā)揮應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益，旅游經(jīng)營(yíng)效果差。

（一）宗教性質(zhì)歸屬模糊，認(rèn)知偏差

真佛山德化寺自1985年恢復(fù)宗教活動(dòng)，重新對(duì)外開放以來，一直被認(rèn)定為佛教場(chǎng)所，但筆者在調(diào)研過程中卻發(fā)現(xiàn)真佛山的“青云派”佛教場(chǎng)所性質(zhì)不具備嚴(yán)格的實(shí)證支撐。德化祖師的修行創(chuàng)教、收徒立派以及行為儀軌的改革與正統(tǒng)佛教并無明確的淵源關(guān)系，其宗教場(chǎng)所的殿堂布局、供奉神像（甚至將俗人神化，同列供奉）以及“忠孝善”的三教同宗教義與漢地近現(xiàn)代規(guī)范的禪宗寺廟建筑布局及供奉佛像的差異可謂本質(zhì)性的沖突。［2］此種局面造成了三方面的困境：第一，教義主題模糊，無論是“三教合一”還是“孝善文化”均未能客觀準(zhǔn)確反映真佛山德化寺的佛教屬性。第二，因主題提煉的模糊和寬泛，造成了真佛山寺廟和政府在文化宣傳和旅游開發(fā)方面的決策混亂。第三，使得真佛山寺廟對(duì)自身宗教文化資源利用及開發(fā)路徑選擇上存在一定的盲目性和短視性。

筆者傾向于認(rèn)為真佛山寺廟群系在中國(guó)傳統(tǒng)儒家宗法倫理和孝善思想傳統(tǒng)背景下，糅合佛道兩教教理教義、神靈信仰及修行方式、制度儀軌出于家族凝聚和宗法祭祀的需要而創(chuàng)設(shè)的民間宗教場(chǎng)所。［3］在歷史發(fā)展過程中，其組織勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，并有意識(shí)向主體佛教身份附會(huì)，但信仰龐雜、建筑特異、宗教活動(dòng)淺俗的特點(diǎn)清晰可辨。具體情況有待另加詳細(xì)探討。①

（二）部門利益沖突嚴(yán)重，商業(yè)化趨勢(shì)明顯

現(xiàn)今真佛山景區(qū)管理分為兩個(gè)系統(tǒng)：真佛山風(fēng)景名勝區(qū)（包括所有景點(diǎn)）屬“真佛山管委會(huì)”的范圍，隸屬于達(dá)縣（現(xiàn)達(dá)川區(qū)）建設(shè)委員會(huì)。德化寺，即寺廟圍墻以內(nèi)，由達(dá)縣（現(xiàn)達(dá)川區(qū)）人民政府民族宗教事務(wù)局管理。其他與真佛山景區(qū)行政管理相關(guān)的部門還包括文化、文物、園林等部門，各部門之間缺少積極的橫向聯(lián)系，因部門的現(xiàn)實(shí)利益牽扯和沖突，使真佛山宗教文化旅游資源未能得到宏觀規(guī)劃和整體開發(fā)。真佛山風(fēng)景區(qū)為爭(zhēng)取門票收取權(quán)或擴(kuò)大分成比例，對(duì)真佛山德化寺的主體地位未有足夠的尊重，致使矛盾不斷，損失日重，主要表現(xiàn)在旅游商品銷售及飯店的管理沒有秩序，真佛山景區(qū)與寺廟搶占市場(chǎng)資源；商家素質(zhì)不高，大大影響景區(qū)形象；更為嚴(yán)重的是景區(qū)與寺廟就門票收入分成的糾紛。

（三）文化層次低，開發(fā)項(xiàng)目單一，知名度不高

主要表現(xiàn)為：第一，宗教文化內(nèi)涵挖據(jù)與整理力度不夠。真佛山宗教文化研究方面的諸多問題如宗教性質(zhì)歸屬、創(chuàng)寺歷史、建筑格局及地方宗教特色、雕塑內(nèi)涵、楹聯(lián)藝術(shù)、民俗流變等長(zhǎng)期未引起重視，相對(duì)完備的《真佛山志》自2009年開始編撰，至今未見定稿面世。第二，宗教儀式、宗教節(jié)日活動(dòng)等傳統(tǒng)廟會(huì)文化元素利用不充分。對(duì)游客多元化的現(xiàn)代旅游需求關(guān)注不夠，以文化內(nèi)涵和品位吸引游客的互動(dòng)式、體驗(yàn)式項(xiàng)目的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。第三，因利益驅(qū)動(dòng)和部門分割管理，依托真佛山德化寺宗教影響力，將“三教合一”進(jìn)行機(jī)械和功利化的理解，達(dá)川區(qū)有關(guān)部門在真佛山后山興建了體現(xiàn)道家文化的問道苑和體現(xiàn)儒家文化的訪儒閣，強(qiáng)行附會(huì)“三教合一”的建筑與信仰布局，因缺乏歷史淵源和宗教氣氛及相關(guān)的旅游輔助設(shè)施，粗制濫造，以假亂真，二者不僅對(duì)游客的吸引力微乎其微，更讓人感覺不倫不類，混淆視聽，有礙觀瞻，淺陋庸俗，有損真佛山文化景區(qū)的整體形象。

（四）文物保護(hù)力度嚴(yán)重不足，人為破壞較大

真佛山寺廟壁雕、棉塑、石碑、建筑等文物屬不可復(fù)制再生的歷史文資源，但因保護(hù)資金不到位、疏于管理，這些遺跡在細(xì)部受了比較嚴(yán)重的損傷。表現(xiàn)為：第一，文物保護(hù)資金投入不足。自2007年10月以來，達(dá)縣旅游部門編制了金色宗教文化游——真佛山風(fēng)景區(qū)和石橋古鎮(zhèn)紅色旅游景區(qū)的總體規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃，斥資6000余萬元，精心打造兩個(gè)景區(qū)。2009年4月，達(dá)州市第二屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)大會(huì)在真佛山景區(qū)舉行期間，為完善景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，改善景區(qū)形象，僅撥出不到6萬元的資金用于文物維護(hù)，相關(guān)資金投入微乎其微。第二，缺乏專業(yè)的維護(hù)手段。達(dá)縣旅游部門對(duì)真佛山寺廟文物的維護(hù)僅聘用了本地游散農(nóng)民工，因缺乏資質(zhì)、責(zé)任意識(shí)淡漠，使用材料和操作嚴(yán)重失誤，造成了多個(gè)殿堂木雕、楹聯(lián)細(xì)部受損，色澤晦暗，字跡模糊、墻體侵蝕蛻皮。第三，文物日常維護(hù)工作不規(guī)范。文物內(nèi)容、數(shù)量、級(jí)別、年代及維護(hù)要求尚未進(jìn)行普查性的登記整理，大量的棉塑、木雕等長(zhǎng)期裸露于自然空間，任其遭受蟲蝕和自然風(fēng)化。

三、真佛山宗教文化旅游資源保護(hù)與開發(fā)策略與建議

真佛山宗教文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)涉及宗教文化與旅游運(yùn)作兩方面，在保護(hù)與開發(fā)過程中應(yīng)樹立“深入挖掘自身宗教文化資源特色，充分展示獨(dú)特宗教人文景觀，注重參訪旅游者的宗教體驗(yàn)和心理感受，引導(dǎo)優(yōu)秀宗教文化與旅游活動(dòng)良性互動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益三方共贏，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展”的總體思路。

（一）深入挖拙真佛山民俗宗教信仰文化，提高展示水平

真佛山宗教文化旅游開發(fā)應(yīng)特別注意深入整理、分析和突出自身作為民間宗教場(chǎng)所的獨(dú)特性，轉(zhuǎn)變宣傳主題，并將其宗教文化資源進(jìn)行多層次、多維度的展示。第一，搜集遺散文獻(xiàn)，開展宗教文化研究和交流。組織各種力量擴(kuò)大真佛山寺廟自編典籍及寺藏文書的搜集渠道；編撰出版真佛山德化寺“三教同宗”現(xiàn)象、“孝善文化”及其演變發(fā)展的理論專著，舉辦學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng)。第二，建立真佛山宗教文化資源展覽館和民間宗教博物館。積極修建以真佛山德化寺棉塑微雕、建筑布局等物質(zhì)實(shí)體及“忠孝善”信仰義理及民俗活動(dòng)為主體的展覽設(shè)施，將部分真佛山宗教文物輸送至達(dá)州市博物館展覽。第三，更換宗教文化主題、牌坊對(duì)聯(lián)及徽標(biāo)。筆者認(rèn)為“三教合一”與“孝善文化”的宗教文化主題均未能準(zhǔn)確概括真佛山宗教文化特色，文字表述形式也不利于拓展真佛山宗教文化宣傳空間，我們嘗試提出“三教同宗，忠孝至善”，以供參考。真佛山半山牌坊對(duì)聯(lián)“果有因因有果種什因得什果，心即佛佛即心欲求佛先求心”，所在多見，平淡無奇，新意全無。即便尚未面世的《真佛山志》所收尹祖健所撰寫的對(duì)聯(lián)“可聆古剎鳴鐘林海掀濤望佛頂禮幽韻每引出塵想，但見奇峰聳翠波光映綠選勝登臨風(fēng)物長(zhǎng)宜次第游”，用于此處也勝于前聯(lián)。

（二）突破傳統(tǒng)宗教文化旅游模式，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品豐富性

現(xiàn)代宗教旅游在傳統(tǒng)宗教旅游宗教朝圣、宗教傳播、宗教參學(xué)及宗教觀光、廟會(huì)旅游、民俗旅游等旅游模式的基礎(chǔ)上已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮腆w驗(yàn)游、宗教生態(tài)游、宗教休閑游等旅游模式。［4］真佛山宗教文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)應(yīng)從多層次、高品位、本土化，參與性、體驗(yàn)性的市場(chǎng)定位出發(fā)，根據(jù)不同層次、不同游覽目的的游客設(shè)計(jì)不同的旅游主題，加強(qiáng)和完善原有宗教建筑、文物、塑像、字畫等靜態(tài)性的物質(zhì)環(huán)境及設(shè)施，在保持原有旅游特色的基礎(chǔ)上，整合各種資源，開發(fā)多種類型的宗教文化旅游項(xiàng)目，重點(diǎn)提升旅游品質(zhì)。

（三）提高文物保護(hù)意識(shí)，構(gòu)建科學(xué)有效的保護(hù)修繕體系

宗教文化遺跡和文物保護(hù)修繕是真佛山宗教文化旅游開發(fā)過程中不可忽視的重要方面，應(yīng)該給予高度的重視。第一，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。增強(qiáng)政府責(zé)任感，將保護(hù)真佛山宗教文化遺產(chǎn)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，制定和嚴(yán)格執(zhí)行保護(hù)條例和保護(hù)規(guī)劃。第二，寺廟景區(qū)協(xié)同保護(hù)。真佛山德化寺和整個(gè)景區(qū)應(yīng)當(dāng)提高文物保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，加大對(duì)真佛山寺廟建筑和文物本體修繕的監(jiān)管，堅(jiān)決制止修繕過程中對(duì)宗教文物的任意改動(dòng)和破壞。第三，多渠道爭(zhēng)取宗教文物保護(hù)費(fèi)用，申請(qǐng)進(jìn)入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。［5］積極爭(zhēng)取國(guó)家文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)和地方財(cái)政資金的投入，充分利用宗教的影響力，多方籌集民間資金，采取捐資、集資和募捐的辦法，鼓勵(lì)各種社會(huì)資金修繕保護(hù)宗教文物。

（四）擴(kuò)大宣傳范圍，完善營(yíng)銷推廣手段

在流動(dòng)性增強(qiáng)和競(jìng)爭(zhēng)加劇的現(xiàn)代旅游社會(huì)背景下，真佛山景區(qū)只有準(zhǔn)確定位自身特色宗教文化，并通過各種宣傳和營(yíng)銷手段爭(zhēng)取客源、擴(kuò)大市場(chǎng)、提高聲譽(yù)，才能具備可持續(xù)發(fā)展的基本條件。第一，以其信仰文化和歷史事跡為題材，舉辦相應(yīng)的地方性宗教旅游文化和節(jié)事活動(dòng)，將真佛山觀音廟會(huì)文化發(fā)展為獨(dú)具特色的“孝善”文化藝術(shù)節(jié)，集經(jīng)貿(mào)、旅游、宗教、文藝于一體。第二，利用現(xiàn)代科技宣傳媒介，制作特色宗教文化紀(jì)念品。著力從體現(xiàn)真佛山宗教文化旅游景點(diǎn)的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值入手，出版介紹真佛山宗教文化的宣傳冊(cè)或書籍，并向市內(nèi)外代理飯店、旅行社贈(zèng)送，擴(kuò)大品牌認(rèn)知空間。第三，降低門票價(jià)格，提高文化宣傳的實(shí)效性。建議將真佛山景區(qū)門票控制在25元以下，以穩(wěn)定當(dāng)?shù)乜驮?，?zhēng)取外地游客的回訪率；采取文化研討、社會(huì)征集、參觀考察的方式提煉出既醒目大方又準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)恼娣鹕阶诮涛幕麄鳂?biāo)語，設(shè)計(jì)制作具有強(qiáng)烈視覺印象和人文內(nèi)涵的景區(qū)徽標(biāo)。

注釋：

①行文過程中為考慮到真佛山景區(qū)現(xiàn)行的佛教場(chǎng)所性質(zhì)及政府宗教事務(wù)管理習(xí)慣，一般稱其為寺廟，沿用佛教文化的通俗說法，在概念上與民間宗教或民俗信仰未作嚴(yán)格區(qū)分。

［1］達(dá)州市人民政府辦公室.達(dá)州市“十二五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃［N］.達(dá)州日?qǐng)?bào)，2011－12－10（01）.

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［3］金 澤，邱永輝.中國(guó)宗教報(bào)告（2009－2012年）［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：47.

［4］孫浩然.云南宗教文化旅游研究［M］.北京：人民出版社，2012：38.

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