韓麗華

(泰山學(xué)院 思想政治教育學(xué)院， 山東 泰安 271021)

一、《群書(shū)治要》的來(lái)源及主要思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華為《四庫(kù)全書(shū)》，而早在唐朝編纂的《群書(shū)治要》為中華傳統(tǒng)文化濃縮的精華?！度簳?shū)治要》是唐初著名諫臣魏征及虞世南、褚亮、蕭德言等受命于唐太宗李世民以輯錄前人著述作諫書(shū)，為唐太宗“偃武修文”、“治國(guó)安邦”，創(chuàng)建“貞觀之治”提供警示的匡政巨著?！吨我啡〔挠诮?jīng)、史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸戒”為宗旨，從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中“采摭群書(shū)，剪截淫放”，嘔心瀝血數(shù)年，于貞觀五年(631年)編輯成書(shū)，計(jì)六十五部，約五十余萬(wàn)言?！度簳?shū)治要》的特點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之，“博而要”。魏征等人博采經(jīng)、史、子典籍六十五種，又以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，刪其繁蕪，擇其精粹，濃縮成五十卷的珍本。魏征的高尚道德與卓越的史識(shí)更使得《群書(shū)治要》成為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。[1]4 ，[2]2

《群書(shū)治要》這部在中國(guó)失傳1300年多后重現(xiàn)的珍貴古籍，集中了中國(guó)古圣先王治國(guó)的智慧、方法、效果及經(jīng)驗(yàn)，是最好的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華讀本，是修齊治平的理論大綱和治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)匯編?！度簳?shū)治要》包括經(jīng)、史、子三大部分，包含的內(nèi)容非常廣泛，以儒家經(jīng)典為主，包含《周易》治要、《周禮》治要、《孝經(jīng)》治要、《論語(yǔ)》治要、《孟子》治要、《孔子家語(yǔ)》治要、《孫卿子治要》、《老子》治要、《莊子》治要、《尚書(shū)》治要、《晏子》治要、《列子》治要、《淮南子》治要、《呂氏春秋》治要等儒家、道家、歷史學(xué)經(jīng)典，包含了修身、齊家、為政、官德、用人、教育、道德、民本等修身治國(guó)之道。

《群書(shū)治要》作為唐太宗李世民令學(xué)者們編撰的盛世寶典，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，是留給后世的極為寶貴的精神財(cái)富。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有雕版印刷術(shù)，此書(shū)宋初在中國(guó)失傳。此書(shū)在唐朝由日本遣唐使帶到日本后，成為德川家康幕府的治國(guó)寶典，但流傳不廣。 1781年，也就是日本天明元年，日本用活字刊印《群書(shū)治要》，此書(shū)得以傳世，成為日本歷代天皇和大臣學(xué)習(xí)中華文化的經(jīng)典。1796年，中國(guó)嘉慶帝時(shí)，此書(shū)由日本人傳到中國(guó)國(guó)內(nèi)，但是并未得到重視。直到1990年我國(guó)原駐日本大使符浩先生通過(guò)日本皇室成員獲得一套天明時(shí)期出版的《群書(shū)治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)。此書(shū)再次從日本傳到中國(guó)，受到重視并得以出版。2011年，《群書(shū)治要考譯》在中國(guó)出版。2013年5月，《群書(shū)治要譯注》出版。這部唐太宗時(shí)下詔編撰的匡政巨著，在中國(guó)失傳一千三百多年后，在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初得到重視，重現(xiàn)于中國(guó)，可見(jiàn)此書(shū)的極為珍貴和得之不易。[1]2，[2] 3-4

古人云：“以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興亡?！弊鳛樘铺诶钍烂駝?chuàng)建貞觀盛世施政指南的《群書(shū)治要》，是古圣先王和歷代明君賢臣的修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧精華，是五千年中華文化的濃縮。作為一部中國(guó)文化的珍貴寶典，《群書(shū)治要譯注》一書(shū)的出版得到了多位領(lǐng)導(dǎo)干部以及中共中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等多所高校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、教授的關(guān)心和指導(dǎo)。中央黨校副校長(zhǎng)陳寶生、國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng)魏禮群、當(dāng)代佛教大德凈空法師、國(guó)學(xué)大家紀(jì)寶成等擔(dān)任顧問(wèn)、中央黨校劉余莉教授主編。

當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的匯總本主要有《四庫(kù)全書(shū)》、《四庫(kù)薈要》、《四部叢刊》、《國(guó)學(xué)治要》、《群書(shū)治要》等。《群書(shū)治要》雖早于《四庫(kù)全書(shū)》，但濃縮了《四庫(kù)全書(shū)》的精華，是當(dāng)今世人尤其是領(lǐng)導(dǎo)者修身治國(guó)的寶典，也是所有世人修身齊家的寶典?！抖Y記·大學(xué)》指出：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[3]3631《群書(shū)治要》作為唐太宗李世民令學(xué)者們編撰的盛世寶典，是留給后世的極為寶貴的精神財(cái)富。

作為唐太宗李世民創(chuàng)建貞觀盛世施政指南的《群書(shū)治要》，可以說(shuō)是今人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的極佳讀本，果能落實(shí)，必定能夠達(dá)到君學(xué)可以治國(guó)、臣學(xué)可以輔政，商學(xué)可以治企，民學(xué)可以齊家的效果。《群書(shū)治要》一書(shū)是古圣先王和歷代明君賢臣的修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧精華，是五千年中華文化的濃縮。在復(fù)興中華文化、增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，構(gòu)筑民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，這部書(shū)對(duì)現(xiàn)代人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，可以起到很好的參考作用。

《群書(shū)治要》這部書(shū)集千百年古圣先賢治國(guó)的智慧、方法、效果及經(jīng)驗(yàn)，為最適合當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)讀本。原中共中央書(shū)記處書(shū)記、國(guó)務(wù)院副總理習(xí)仲勛同志于2001年2月為《<群書(shū)治要>考譯》題詞：“古鏡今鑒”。中央黨校已將《群書(shū)治要》一書(shū)作為中央黨校學(xué)員的必讀著作。前總理溫家寶在多次講話中引用《群書(shū)治要》精華語(yǔ)，馬英九將此書(shū)作為禮品送給臺(tái)灣地區(qū)民意代表的。佛教大德長(zhǎng)老凈空法師傾力推薦此書(shū)，稱此書(shū)能幫助世界化解災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)世界和平安樂(lè)。

由于《群書(shū)治要》是近兩年剛剛在中國(guó)面世并得到中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)的重視，對(duì)這部珍貴古書(shū)的研究剛剛開(kāi)始，還缺少?gòu)膶W(xué)術(shù)角度對(duì)其研究的專著和論文。由中國(guó)書(shū)店出版的《群書(shū)治要譯注》為全注全譯繁體豎排版、五十卷完整本、全28冊(cè)?！度簳?shū)治要譯注》一書(shū)，在《群書(shū)治要》原存的四十七卷上，又從原書(shū)中補(bǔ)錄了亡佚的《春秋左氏傳》(上)和《漢書(shū)》的首尾兩卷，彌補(bǔ)了《群書(shū)治要》不全的缺憾，同時(shí)，對(duì)原文做了詳細(xì)的注解和白話翻譯，是迄今為止對(duì)《群書(shū)治要》注釋、翻譯最為詳盡的一部書(shū)。

《群書(shū)治要》富含了極有價(jià)值的倫理德性思想。《群書(shū)治要》的思想可以概括為君道(修身)、臣術(shù)、貴德、為政、敬慎、明辨等方面。君道( 修身)思想包含戒貪、勤儉、懲忿、遷善、改過(guò)、敦親、反身、尊賢、納諫、杜讒邪、審斷等方面的內(nèi)容；臣術(shù)思想包含立節(jié)、盡忠、勸諫、舉賢等方面的內(nèi)容。貴德思想包含尚道、孝悌、仁義、誠(chéng)信、正己、度量、謙虛、謹(jǐn)慎、交友、學(xué)問(wèn)、有恒等方面的內(nèi)容；“為政”思想包含務(wù)本、知人、任使、至公、教化、禮樂(lè)、愛(ài)民、民生、法古、綱紀(jì)、賞罰、法律、慎武、將兵等方面的內(nèi)容；“敬慎”思想包含微漸、風(fēng)俗、治亂、鑒戒、應(yīng)事、慎始終、養(yǎng)生等方面的內(nèi)容；“明辨”思想包含邪正、人情、才德、朋黨、辨物、因果等方面的內(nèi)容。[4-5]

《群書(shū)治要》的倫理思想還可概括為以下幾方面：修身齊家、為政以德的德治思想；居安思危、慎終如始的憂患思想；德治為主、法制為輔的治政思想；德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思想；重本輕末、去奢崇儉的經(jīng)濟(jì)思想；齊家治國(guó)、女德為要的女德思想；崇善即昌、為惡必報(bào)的因果思想；仁義忠恕、真誠(chéng)慈善的仁義思想；義以為質(zhì)、禮以行之的禮制思想；以民為本、注重民生的民本思想；建國(guó)君民、教學(xué)為先的教育思想；匡正人心、以德化災(zāi)的抗災(zāi)思想；天人感應(yīng)、天人合一的天道思想；移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)的樂(lè)治思想；舉賢任能、孝為德本的孝廉思想；齊家治國(guó)、修德為本的修身思想；偃武修文、以德服人的軍事思想；虛心納諫、忠言直諫的納諫思想；考功按績(jī)、勵(lì)精圖治的吏治思想。[4]，[6]等等。

此外，《群書(shū)治要》還包括以下中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想：齊家治國(guó)、修德為本；以德治國(guó)、孝為德本；以道治國(guó)、順應(yīng)天道；民為邦本、本固邦寧；仁者愛(ài)人、推己及人；仁義為本、法度為末；導(dǎo)之以德、齊之以禮；克己復(fù)禮、天下歸仁；安上治民、莫善于禮；移風(fēng)易俗、莫善于樂(lè)；教學(xué)之道、仁孝為要；為政之要、唯在得人；任用賢能、遠(yuǎn)離奸佞；偃武修文、以德懷遠(yuǎn)；虛心納諫、知過(guò)善改；厚德載物、以德化災(zāi)；善惡有報(bào)、注重因果；信而好古、解行相應(yīng)等等。[4]，[7-8]

二、當(dāng)今社會(huì)危機(jī)及根源

當(dāng)今世界，危機(jī)重重，突出表現(xiàn)在道德危機(jī)方面。道德危機(jī)尤其表現(xiàn)于誠(chéng)信危機(jī)、誠(chéng)敬危機(jī)，道德危機(jī)的突出表現(xiàn)在于禮義喪失、良知缺乏、人性墮落，自由主義泛濫，肆意僭越。天人感應(yīng)，自然宇宙為一體?！渡袝?shū)》曰：“惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！盵4]21道德危機(jī)帶來(lái)的自然界運(yùn)轉(zhuǎn)失調(diào)，禮制的喪失帶來(lái)自然災(zāi)難、天災(zāi)人禍。地球危機(jī)表現(xiàn)在糧食危機(jī)、氣候危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、災(zāi)難頻發(fā)。

究其社會(huì)危機(jī)、地球危機(jī)的根源，在于失去仁義禮智信的基本道德?！独献印吩疲骸肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！盵9]23失去了道、德、仁，而有禮為道德的最后底線。失禮，則天下大亂?，F(xiàn)在的社會(huì)就到了失去禮的道德最后防線的危機(jī)時(shí)期?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸叭藯壋t妖興”。[10]397禮義廉恥，國(guó)之四維?！豆茏印つ撩瘛吩唬骸八木S不張，國(guó)乃滅亡?！盵4]405世人作惡的共業(yè)來(lái)源于人們不善的心識(shí)，就是自私自利、唯我獨(dú)尊。要減少或者化解重重劫難，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事都不能解決，唯有教育可以解決。而真正的教育不是知識(shí)的教育，而是智慧的教育、向善的教育。人性本善，由于人們的心識(shí)被妄念纏縛，純善的本性被遮掩。唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，可以教育人們拋棄私利，斷惡修善，恢復(fù)人們本善的本性。

若要救治社會(huì)危機(jī)，必須從恢復(fù)圣賢教育開(kāi)始?！抖Y記·學(xué)記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！盵3]3296中國(guó)古代的祖先為我們留下了很多圣賢經(jīng)典，教我們做懂得仁義忠恕、誠(chéng)敬謙遜之人。現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人不重視中國(guó)古代經(jīng)典，例如對(duì)于《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》等古圣先賢的經(jīng)典不以為然，認(rèn)為其中有很多腐朽的東西，必須拋棄。這些不重視中國(guó)古代經(jīng)典的人認(rèn)為社會(huì)是向前發(fā)展的，后世必然勝過(guò)前世。其實(shí)這些人的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。雖然社會(huì)是向前發(fā)展的，但是世風(fēng)卻是日益墮落，各種不道德的事件日益增多。佛經(jīng)講因果報(bào)應(yīng)，世人作惡的共業(yè)感召了天災(zāi)人禍的日益增多。古代圣賢給我們留下的經(jīng)典是教我們?nèi)绾涡奚睚R家治國(guó)平天下的，這些教人修行的圣賢經(jīng)典，正因?yàn)槠鋬?nèi)容至善至美，才被古人列為經(jīng)典，其中并無(wú)糟粕?，F(xiàn)代人不識(shí)其珍貴的倫理價(jià)值，把很多教人向善的內(nèi)容視為糟粕，認(rèn)為要吸其精華，棄其糟粕，把很多極有價(jià)值的內(nèi)容視為糟粕而拋棄。而現(xiàn)代人所視為糟粕并欲拋棄的，正是經(jīng)典的精華。正如儒釋道經(jīng)典和中醫(yī)在中國(guó)的命運(yùn)。這是非常令人痛心的?，F(xiàn)代人對(duì)圣賢經(jīng)典的輕視則導(dǎo)致了社會(huì)道德墮落，人們我行我素、肆意作惡，直接結(jié)果就是因共業(yè)招感感應(yīng)天災(zāi)人禍。

正如中國(guó)人民大學(xué)客座教授、澳大利亞格里菲斯大學(xué)及南昆士蘭大學(xué)榮譽(yù)博士、慈悲的佛教大德凈空長(zhǎng)老在《老人言》一書(shū)中所講：“劫由業(yè)成，業(yè)由心生。欲回劫運(yùn)，須正人心。世風(fēng)未轉(zhuǎn)，劫運(yùn)難回?？嘁虿话?，苦果難出。經(jīng)云，天地之間，五道分明，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承。身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者。五惡五痛，譬如大火，焚燒人身。敢有犯此，當(dāng)歷惡趣。痛哉可傷?！盵12]1-2因?yàn)?，“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)?！比藗兒鲆晜惱淼赖陆逃?，作惡無(wú)度，則感應(yīng)惡的果報(bào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、天人感應(yīng)?！吨芤住吩疲骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余秧?！盵4]4荀子云：“積善成德，圣心備焉?！盵4]505若要解決當(dāng)今世界各種危機(jī)，必須復(fù)興和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)誠(chéng)敬教育。荀子講，“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)。至誠(chéng)無(wú)他，唯仁之守，唯義之行。誠(chéng)心守仁則能化，誠(chéng)心行義則能變，變化代興，謂之天德?！盵4] 506

英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士斷言，二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。美國(guó)等國(guó)家擔(dān)心中國(guó)崛起稱霸世界，故不斷挑起事端，對(duì)中國(guó)嚴(yán)加防范。其實(shí)，中國(guó)的崛起，決不是以武力或政治經(jīng)濟(jì)科技等成稱霸，而是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)。湯恩比博士曾說(shuō)：“欲解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)與大乘佛法。”他的這一說(shuō)法是有根據(jù)的。若要解決世界爭(zhēng)端和天災(zāi)人禍問(wèn)題，必須恢復(fù)中國(guó)古代的圣賢教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是圣賢教育的文化。中華傳統(tǒng)文化是“愛(ài)與和諧”的文化，它是以五倫、五常、四維、八德為核心的人性本善的文化?！拔鍌悺笔歉缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這是講人與人的關(guān)系?！拔宄！笔侨柿x禮智信，這是做人的基本道理?！俺！笔怯肋h(yuǎn)不能失掉的?！八木S”是禮義廉恥，這是做人的基本德性。“八德”是孝悌忠信仁愛(ài)和平，這是修身齊家治國(guó)平天下的根本。

當(dāng)代中國(guó)乃至世界教育的弊端在于，只教知識(shí)，不教智慧，只學(xué)知識(shí)，不學(xué)智慧。知識(shí)不等于智慧。滿腹經(jīng)綸之人若沒(méi)有誠(chéng)敬心，他所學(xué)的知識(shí)只能是世間知識(shí)，不是智慧。真正有智慧者，不一定占有很多的知識(shí)，但是他有誠(chéng)敬心和仁愛(ài)心，他能一心向善，心無(wú)惡念，這樣的人就是有智慧的人，這樣的人所學(xué)的知識(shí)就是智慧。中國(guó)古典傳統(tǒng)儒釋道知識(shí)本來(lái)是教人向善修行的修學(xué)寶典，是學(xué)儒、學(xué)佛、學(xué)道，但是現(xiàn)代中國(guó)人將其變成了儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)，把修學(xué)的人生智慧當(dāng)成了世間知識(shí)。這樣，學(xué)者們即使學(xué)富五車、才高八斗，照樣可以做自私自利、損人利己的事，照樣貪嗔癡蔓延。這便是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)乃至世界世風(fēng)日下、人心日益墮落的原因。

中國(guó)古人治學(xué)，要求做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。他們注重把所學(xué)的落到我們實(shí)際生活、工作中，將仁義忠恕落實(shí)在日常的處事待人接物中，這就是篤行，能篤行才是真智慧。如果沒(méi)有篤行，那所學(xué)的只能是世間學(xué)問(wèn)、知識(shí)，不是真智慧。所以中國(guó)古人所講的知識(shí)就指道德實(shí)踐的原則，不是現(xiàn)代意義上的知識(shí)?，F(xiàn)代人所講的知識(shí)、教育，只管知識(shí)，無(wú)關(guān)智慧。現(xiàn)代社會(huì)，教育變成了科技、知識(shí)的代名詞。知識(shí)不再是教人向善的智慧，教育不再是教給人做人的學(xué)問(wèn)，而變質(zhì)成為理性與科技的代名詞了。由于現(xiàn)代人失去了誠(chéng)敬，失去了仁義忠恕、真誠(chéng)慈悲，失去了善，人心墮落，所以感應(yīng)世界混亂、地球?yàn)?zāi)變。世界的災(zāi)異、混亂，根本原因在于教育出了問(wèn)題。人們失去了虔敬、忠恕，貪嗔癡盛行，從而引發(fā)人性危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)乃至地球危機(jī)。

現(xiàn)代人注重科技和知識(shí)、理性，把古人最初的做人智慧丟棄了。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧使中華民族幾千年來(lái)保存下來(lái)而沒(méi)有滅亡。但是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方理性科技、西方自由民主思想，崇尚科技和自由民主，丟棄了中國(guó)傳統(tǒng)的圣賢教育和圣賢文化。理性科技教人懷疑一切，懷疑則沒(méi)有誠(chéng)敬。自由民主教人失去誠(chéng)敬，我行我素，貪嗔癡慢疑盛行。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性科技和自由民主向中國(guó)的傳入沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)古老的做人智慧、圣賢教育頻遭厄運(yùn)，頻臨滅亡。近些年雖然也有一些專家學(xué)者注重研究國(guó)學(xué)、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是大多學(xué)者將其作為知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)研究，而不注重以身作則、以身示范地去篤行。修身做人的知識(shí)不能篤行，就不是做人的智慧，只能是世間學(xué)問(wèn)。世間的學(xué)問(wèn)與修身做人的智慧無(wú)可相比。

英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士說(shuō)：“二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”，他指的是“二十一世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世紀(jì)”。中國(guó)能夠拯救全世界，不是依靠政治、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，而是依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化。地球上曾出現(xiàn)的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)的歷史文明沒(méi)有中斷，其它都出現(xiàn)了中斷。中華文明幾千年來(lái)沒(méi)有中斷的原因，就在于中國(guó)古代統(tǒng)治者重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化教育人民，教人民百姓懂得仁義禮智、孝親尊師。因人民崇禮尊賢，本分向善，所以沒(méi)有出現(xiàn)大的災(zāi)異。自清朝末年慈禧太后執(zhí)政，她拋棄了儒釋道傳統(tǒng)文化，使中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化中斷，人心不善，國(guó)運(yùn)衰微，社會(huì)動(dòng)亂，從而導(dǎo)致了清朝被外族入侵及清朝的亡國(guó)。貧窮不是清朝亡國(guó)的根本原因。社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)運(yùn)衰微才是亡國(guó)的真正原因。如果文化被滅掉，這個(gè)民族永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)興了，也就滅亡了。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)復(fù)興，并逐步在全世界推廣，這樣才能拯救中國(guó)、拯救世界。

三、《群書(shū)治要》的圣賢教育可為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供道德支撐

中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提到要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，中國(guó)特色，體現(xiàn)為中華民族的民族特色、中華民族精神、中國(guó)傳統(tǒng)思想。黨的十八大報(bào)告指出，, 要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中提到，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是培育和踐行就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本途徑。

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)講：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?習(xí)總書(shū)記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。習(xí)總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)，就是中華民族復(fù)興之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也要以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本保障。

中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)總體水平已經(jīng)有了很大發(fā)展。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，道德滑坡、誠(chéng)信缺失、人心墮落的傾向日益嚴(yán)重，這是當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、制約中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、制約民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的總根源。所以，當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、大力發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，首先要解決的是道德滑坡、世風(fēng)墮落、誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，這個(gè)道德問(wèn)題是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的全局的根本和重大的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，以德治國(guó)，以德教化人民是根本途徑。世風(fēng)墮落、誠(chéng)信缺失的根本在社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出了問(wèn)題。抓道德建設(shè)，最根本的是樹(shù)立正當(dāng)?shù)牡赖掠^和價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，重視因果教育。而這唯有靠圣賢教育，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠擔(dān)當(dāng)起這一教育教化的使命。

我們的中華民族精神不僅表現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，更重要的是仁義忠恕、真誠(chéng)慈悲、清凈淡泊、天下為公、選賢與能、講信修睦、剛健自強(qiáng)、民為邦本、整體思維、戒奢寵儉、仁義禮智信等以道德至上為本的中國(guó)傳統(tǒng)思想。當(dāng)代社會(huì)需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)，重新以中華傳統(tǒng)文化為教化人民向善的媒介。這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本途徑。

新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、文革破四舊運(yùn)動(dòng)把中華傳統(tǒng)文化加以無(wú)情鞭撻、破壞、拋棄。中華傳統(tǒng)文化的拋棄，使我們的民族喪失了誠(chéng)信、仁愛(ài)、忠恕等美德，人心異化。雖然近些年隨著社會(huì)上誠(chéng)信缺失、道德淪喪現(xiàn)象的出現(xiàn)及國(guó)民的反思，中華傳統(tǒng)文化被重新拾起，但是中華傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有被提到非常重要的位置。并且，中華傳統(tǒng)文化中的精華被很多人錯(cuò)誤地視為糟粕。很多被人們視為糟粕的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其實(shí)是教育人們真誠(chéng)向善的精華。純粹的道德說(shuō)教不足以引起人們的重視和敬畏，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)思想作為對(duì)道德說(shuō)教的補(bǔ)充，以其因果教育可以起到使人產(chǎn)生敬畏之心的作用。人心向善，人民懂得“己所不欲，勿施于人”，懂得“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，社會(huì)道德水平提升了，則經(jīng)濟(jì)、文化、政治方面的問(wèn)題都好解決。

以仁義忠恕、真誠(chéng)慈悲、清凈淡泊為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思想、中華民族精神，不僅可以以圣賢教育拯救中國(guó)道德危機(jī)，亦可以起到化解世界糾紛、促進(jìn)世界和平的作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華集的《群書(shū)治要》一書(shū)的重現(xiàn)，適應(yīng)了時(shí)代道德建設(shè)的需求。《群書(shū)治要》的圣賢教育可以挽救當(dāng)前的道德危機(jī)。這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本所在。

《群書(shū)治要》雖然誕生于一千三百多年以前，但是，書(shū)中的治國(guó)思想實(shí)為中國(guó)古圣先王治國(guó)教民之集大成，其治國(guó)平天下之智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與成效，均是歷經(jīng)幾千年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶。作為一部中華傳統(tǒng)文化的濃縮卷，唐太宗以《群書(shū)治要》為鑒，以“圣賢”為訓(xùn)，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用于為君、擇人、施政、教化，此書(shū)為唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的盛世局面發(fā)揮了重要作用。故《群書(shū)治要》理所當(dāng)然地成為唐太宗之后，歷代君王乃至輔臣和各級(jí)官吏修身、治國(guó)、平天下的教科書(shū)。當(dāng)今許多專家學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)也認(rèn)為，該書(shū)可稱是“中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，世代治國(guó)安民的經(jīng)驗(yàn)匯編，儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的從政參考，構(gòu)建和諧社會(huì)的必備讀本”。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)文化教人謙讓、寬恕，但是現(xiàn)代的教育教人競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)便會(huì)產(chǎn)生自私自利之心，競(jìng)爭(zhēng)破壞人際關(guān)系的和諧，競(jìng)爭(zhēng)使人貪嗔癡慢疑。競(jìng)爭(zhēng)使人與人之間缺少了信任與誠(chéng)敬，從導(dǎo)致信任危機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是自私自利之風(fēng)盛行，假冒偽劣層出不窮，人與人之間斤斤計(jì)較，人際間缺少關(guān)愛(ài)和仁義。長(zhǎng)此以往，人心的惡念感召災(zāi)異和無(wú)序，共業(yè)招感的結(jié)果便是出現(xiàn)了人性危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、地球危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教人虔敬，儒家教人仁義忠恕，佛教教人真誠(chéng)慈悲，道家教人清凈淡泊。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育可以使人們放下自私自利，互相體諒，互相尊重，這樣才能保證社會(huì)和諧、世界和平，這樣人心向善才會(huì)感召善的有序平和的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是教人修身齊家治國(guó)平天下的教育，是培養(yǎng)賢德之才的圣賢教育?！度簳?shū)治要》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華集，就是培養(yǎng)圣賢之才的教材?！吨杏埂分v：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也?！盵3]3548唯有圣賢之人能做到聰明睿智、寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅、齊莊中正、文理密察。唯有賢達(dá)之人才能夠才能做到諸惡不做、眾善奉行，才能以善的心識(shí)召感世界的寧?kù)o和諧。

中國(guó)古人治國(guó)治世的原則是以德化災(zāi)，注重因果教育?！度簳?shū)治要》中有很多注重德性、以德化災(zāi)思想，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)是宇宙人生的根本規(guī)律。既然事物是普遍聯(lián)系的，天人合一思想蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的思想。有因必有果， 因果報(bào)應(yīng)規(guī)律是宇宙人生的發(fā)展的真實(shí)規(guī)律。而這一規(guī)律被精明的現(xiàn)代人忽視了，視之為迷信。殊不知，自古以來(lái)世事變化發(fā)展都逃脫不了因果感應(yīng)的規(guī)律。這不是我們承認(rèn)不承認(rèn)的問(wèn)題，是宇宙亙古自存的自然法則。由此，人心之善感應(yīng)宇宙之善，感應(yīng)風(fēng)調(diào)雨順、災(zāi)異不起。人心之惡感應(yīng)惡，使宇宙失序，因而導(dǎo)致天災(zāi)人禍的災(zāi)難。古人的治事經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)是對(duì)我們的有益警示，不可不重視。

當(dāng)代社會(huì)需要重新以中華傳統(tǒng)文化為教化人民向善的依據(jù)。這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本途徑。要學(xué)習(xí)和研究《群書(shū)治要》思想，最重要的是要以誠(chéng)敬心學(xué)習(xí)并落實(shí)在實(shí)際生活中。中國(guó)古人講：“至誠(chéng)感通”。《中庸》講：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育 唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵3]3548“誠(chéng)敬”是學(xué)習(xí)和研究《群書(shū)治要》等圣賢書(shū)的根本態(tài)度。誠(chéng)敬也是修身齊家治國(guó)平天下的根本態(tài)度。研究《群書(shū)治要》，目的不是為做學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為修身齊家治國(guó)平天下的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供重要的參考和依據(jù)。

學(xué)習(xí)研究《群書(shū)治要》是為了古為今用。具體的學(xué)習(xí)方法就是要注重理論聯(lián)系實(shí)際。首先，閱讀《群書(shū)治要》原著，解析原著中的經(jīng)典文本，探析其中的倫理價(jià)值。其次，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r，經(jīng)典解析與現(xiàn)實(shí)剖析相結(jié)合，以經(jīng)典中的倫理道德解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題。再次，以探求道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和核心，從經(jīng)典闡釋中尋求解決當(dāng)前社會(huì)道德缺失弊病的方法，并且付諸于實(shí)踐。唯有弘揚(yáng)以《群書(shū)治要》為代表的中華傳統(tǒng)文化，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能真正實(shí)現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 魏征，虞世南，褚遂良等.群書(shū)治要考譯：第一冊(cè)[M].呂效祖、趙寶玉、張耀武等主編.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2011.

[2] 魏征，褚亮，虞世南，蕭德言等.群書(shū)治要譯注：第一冊(cè)[M].《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)小組譯注.北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2013.

[3] (清)阮元.十三經(jīng)注疏：第三冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[4] 魏征，褚遂良，虞世南等.群書(shū)治要[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[5] 魏征，等.群書(shū)治要360：2013卷[M].《群書(shū)治要360》編輯組選注.北京：世界知識(shí)出版社，2013.

[6] 蕭祥劍.群書(shū)治要心得[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[7] 蕭祥劍.群書(shū)治要五十講[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2013.

[8] 劉余莉.品讀群書(shū)治要[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[9] 《老子注》，《諸子集成》第三冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[10] 魏征，褚亮，虞世南，蕭德言等. 《春秋左氏傳》，《群書(shū)治要譯注》第二冊(cè)[M].《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)小組譯注.北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2013.

[11] 《管子校正》，《諸子集成》第五冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[12] 釋凈空輯.老人言[M].霍熠梅、雷雪敏注.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2012.