善即美

唐加文

《說(shuō)文解字》中，美與善同意。

人性是人這一物種的先天自然因素與后天社會(huì)因素相互作用而塑造出來(lái)的作為社會(huì)人的屬性。它分為五個(gè)層面：物性、感性、理性、德性、靈性。由善的本性引發(fā)的愉悅感，就是美感。

孟子說(shuō)，人性善?！睹献印じ孀由稀分校献犹岢觥八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。而且在《三字經(jīng)》中也有提及，“人之初，性本善”。佛教認(rèn)為眾生皆具佛性，只因無(wú)始以來(lái)被無(wú)明遮障，才會(huì)因業(yè)力在輪回之中不停流轉(zhuǎn)。孫叔敖為了保護(hù)人們英勇殺蛇、屈原用大米填滿石頭縫的故事，都能夠很好的證明人性本善。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家手里的衣服夾子掉地上了。他不用擔(dān)心，一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的孩子會(huì)過(guò)去幫他撿起來(lái)，并且還給他。這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)證明，僅有18個(gè)月大的孩子也具有幫助他人的無(wú)私品質(zhì)和能力?？茖W(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂(lè)的“好孩子”。

人的“德性”就是人具有的自我塑造的傾向與能力。作為個(gè)體的人的最大優(yōu)點(diǎn)就是具有可塑性。外部塑造的力量必須轉(zhuǎn)化為自我塑造的力量才能形成德性。如果一個(gè)人在外部力量的塑造下表現(xiàn)出具有德性的行為，這稱(chēng)為德行。德行只有出自本心，才配稱(chēng)為德性。有德性就是有養(yǎng)成與踐行美德的傾向與能力。每個(gè)人都具有人的德性，但不是每個(gè)人都可以評(píng)價(jià)為有德性。人的德性是一種潛能，這種潛能只有現(xiàn)實(shí)地化為個(gè)體內(nèi)在的美德，個(gè)體才能被稱(chēng)為有德性。美德是被人類(lèi)公認(rèn)的能夠促進(jìn)全人類(lèi)生存和發(fā)展、能夠體現(xiàn)人性的豐富性、美好性的素質(zhì)。而素質(zhì)就是人的活動(dòng)傾向與能力的總和。美德是理想人格的組成要素。美德的表現(xiàn)可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的清單：禮貌、謙虛、自律、自強(qiáng)、智慧、仁愛(ài)、敏捷、勇敢、大度、公正、包容、善良、自信、樂(lè)觀、開(kāi)朗、幽默、豁達(dá)、敬業(yè)……不同時(shí)代不同的共同體所認(rèn)同的美德各不相同。中國(guó)古代崇尚“仁義禮智信”五種美德，并將其升格為“五常”，即人人都需要具備的美德。在當(dāng)代社會(huì)也有五種基本美德需要每個(gè)人都努力養(yǎng)成，這五種美德是自主、仁愛(ài)、誠(chéng)信、公正、感恩。

誠(chéng)然，作為潛能的人性是一種傾向，都是合理的，而作為表現(xiàn)的人性其道德評(píng)價(jià)則有好有壞、發(fā)展程度有高有低。傾向就是事物表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的趨向性。趨向性就是事物在相同條件下總是向某一個(gè)目標(biāo)狀態(tài)靠近。人的傾向就是人的需要的表現(xiàn)，人的能力是主體滿足某種需要的必備的內(nèi)在條件。人的全面發(fā)展就是人性的全面發(fā)展，就是形成和諧均衡的人性結(jié)構(gòu)。人性是人的行為的總動(dòng)力，千姿百態(tài)、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象就是不同人的人性的顯現(xiàn)。

中國(guó)人幾千年都秉持儒家觀念，認(rèn)為“人性本善”。中國(guó)人常說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)俗語(yǔ)便是“性善論”最好的注腳。孟子道性善，他相信每個(gè)人都有仁義之心，即良心。人性本善，所以孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，恰如佛家說(shuō)“人皆有佛性”一樣。正因?yàn)槿私杂小傲贾浴?，所以每個(gè)人都知道何為善，何為惡?！洞髮W(xué)》有言：“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！币簿褪钦f(shuō)，小人盡管無(wú)惡不作，但是他仍知道什么是善惡，所以在君子面前要掩蓋自己的惡性，表現(xiàn)得像一個(gè)好人一樣。

鮮美的玫瑰、美麗的少女、精美的雕刻、美妙的音樂(lè)、優(yōu)美的舞蹈、秀美的山河……這些都是美的對(duì)象。美的對(duì)象是能夠以信息刺激的方式讓主體產(chǎn)生愉悅感的可感知對(duì)象。能夠讓主體產(chǎn)生愉悅感的原因有多種：一是生理性需要的滿足；二是社會(huì)性需要的滿足；三是超越性需要的滿足。美的對(duì)象引發(fā)的愉悅感就是美感。

美感是有層次之分的，第一層是意象之美，美在感覺(jué)，情感狀態(tài)是喜愛(ài)；第二層是意趣之美，美在感受，情感狀態(tài)是熱愛(ài)；第三層是意義之美，美在感悟，情感狀態(tài)是博愛(ài)。好聽(tīng)好看是第一境界，愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看是第二境界，會(huì)聽(tīng)會(huì)看是第三境界。美是主體在符合主體追求意義的需要的信息刺激下產(chǎn)生的自我肯定的感受和對(duì)人生意義的意會(huì)。一個(gè)人只要進(jìn)入物我兩忘、天人合一之境界，游目騁聽(tīng)，則天地萬(wàn)物，皆為同道；無(wú)物不美，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，皆為同類(lèi)，無(wú)物不親。美在一個(gè)人的心靈，心靈充滿博愛(ài)，則時(shí)時(shí)處處、事事物物皆能觸發(fā)美感。登山則情滿于山，觀海則情溢于海。

美的本質(zhì)就是所有美的對(duì)象共同具有的屬性。美的對(duì)象千差萬(wàn)別，而且不同的審美主體對(duì)同一個(gè)對(duì)象的審美判斷往往大相徑庭，同一個(gè)審美主體在不同的情境下對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象的審美判斷也經(jīng)常反復(fù)無(wú)常。

審美對(duì)象具有審美主體的審美理想所要求的特征，這是一個(gè)審美事實(shí)，這必須是真的，只有這個(gè)審美事實(shí)是真的，我們才能說(shuō)審美對(duì)象是美的。審美對(duì)象的審美特征刺激審美主體能夠讓主體滿足審美需要，能夠滿足審美主體，審美需要的對(duì)象對(duì)審美主體而言一定是善的。美的對(duì)象一定具有審美意義上的真與善。在非審美意義上，真的對(duì)象不一定是美的，善的對(duì)象也不一定是美的，既真又善的對(duì)象仍然不一定是美的。但是，一旦審美主體將對(duì)象的真與善確定為審美理想，則對(duì)該審美主體而言，一切真的對(duì)象都是美的，一切善的對(duì)象都是美的。

人性的全面均衡發(fā)展表現(xiàn)于人的思想與行為，則為人性之美。人性之美是美的極致，是引領(lǐng)人類(lèi)人性發(fā)展的永恒動(dòng)力。愛(ài)美是人的天性，追求人性之美也是人的天性?，F(xiàn)實(shí)的人性可能表現(xiàn)為沉淪與墮落，但追求人性的完美與超越卻是刻印于人的潛意識(shí)的“原欲”，是生生不息、永遠(yuǎn)蓄勢(shì)待發(fā)的。審美能力是個(gè)人人性發(fā)展的重要尺度。一個(gè)人性豐富與健全的人，一定是一個(gè)時(shí)時(shí)處處能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人。美育是培養(yǎng)造就人性全面發(fā)展的人的必要途徑。美感是以感性的形式表現(xiàn)出來(lái)的人性的豐富性。追求美感體驗(yàn)的普遍化、日?；侨诵缘膬?nèi)在需要，這種需要推動(dòng)人類(lèi)不斷擴(kuò)大審美對(duì)象的范圍。在大自然提供的天然審美對(duì)象無(wú)法滿足人的審美需要時(shí)，人類(lèi)會(huì)把目光投向自身、投向自身創(chuàng)造的對(duì)象。

人赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界上，作為新生命個(gè)體本身是純潔無(wú)暇的，越純潔無(wú)暇就越顯得脆弱越容易受到傷害。進(jìn)化過(guò)程中，單個(gè)人變?nèi)跣×?，需要更多的信任和合作，群體合作造就了人類(lèi)的“強(qiáng)大”，所以人天生就有合作精神（這也是善的范疇）。有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)杯子，其中一個(gè)有花生，只要猜對(duì)了就可以吃掉花生，讓黑猩猩自己猜，猜對(duì)的概率大概是50%；工作人員用手指提示，結(jié)果還是差不多，因?yàn)楹谛尚伞安幌嘈艅e人”。換了人類(lèi)的嬰兒（智力水平和黑猩猩相當(dāng)），卻很信任別人，接受指導(dǎo)后100%猜中。這，就是“人性本善”初期表現(xiàn)。

總之，美是在特定時(shí)空中蘊(yùn)涵著特定主體認(rèn)同的屬性，并以信息刺激的方式使該主體產(chǎn)生愉悅感的感性形式。

善即美。 【編輯：修遠(yuǎn)】