張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院， 廣東 茂名 525000)

1874年，24歲的簡(jiǎn)朝亮在同鄉(xiāng)曾壽南的幫助下，前往與順德一江之隔的廣東南海九江禮山草堂，師從67歲的名儒朱次琦。從學(xué)三年，簡(jiǎn)朝亮離開禮山草堂。1882年，朱次琦去世。臨終前夕，朱次琦自焚其著。因此，朱次琦既此料未及從撰寫《朱九江先生傳》、《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學(xué)記》到編纂《朱九江先生集》，出其門下的簡(jiǎn)朝亮竟一步步試圖重塑其一代經(jīng)師人師的形象，更未曾料及簡(jiǎn)朝亮竟終其一生以講學(xué)與著述，將其學(xué)術(shù)思想延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。反之，終其一生以傳承朱次琦學(xué)術(shù)思想為己任的簡(jiǎn)朝亮，既未能知曉在著述不存的情況下，朱次琦經(jīng)師人師的地位難以經(jīng)得起后人的推敲，更未能深味朱次琦焚書的根本原因，將朱次琦已經(jīng)放棄的學(xué)說用于迎接一個(gè)嶄新的時(shí)代，遂遭至悲壯的學(xué)術(shù)命運(yùn)。

一、焚書與重塑

1857年，朱次琦歸隱廣東南海九江，自此足不入城市，“九江先生”之名由此而起。第二年，朱次琦開館九江禮山草堂。期間，朱次琦著《國(guó)朝名臣言行錄》、《國(guó)朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《五史征實(shí)錄》、《晉乘》、《論國(guó)朝儒宗》、《紀(jì)蒙古》、《大雅堂詩集》8種著述，汲及經(jīng)史、地理、詩文等領(lǐng)域，成一派儒學(xué)宗師。臨終前，朱次琦將上述著述焚毀，使世人無法窺視其學(xué)術(shù)著述的真正面目。反之，從1875年至1933年，簡(jiǎn)朝亮試圖從人物傳記、年譜、學(xué)術(shù)思想、編纂與點(diǎn)校作品集等不同方面重塑朱次琦的經(jīng)師人師形象，并試圖借此確立朱次琦的學(xué)術(shù)史地位。

首先，朱次琦自焚其著。

1882年，朱次琦將其一生8種著述燒毀，僅存由朱次琦及其族人編纂的《南海九江朱氏家譜》、《朱氏傳芳集》得以完整保存下來。關(guān)于朱次琦自焚所著的原因，學(xué)界有若干種猜測(cè)。作為朱次琦的弟子與再傳弟子，簡(jiǎn)朝亮、康有為、梁?jiǎn)⒊謩e認(rèn)為是由于朱次琦對(duì)著述不滿、憤世嫉俗和著述無益于世。作為當(dāng)代朱次琦的研究者，楊翔宇、蔣志華則分別以為是朱次琦不愿意著述引起后世的爭(zhēng)端與朱次琦臨終前尚未完成書稿所致。筆者以為，由于深知著述無益于世而焚書，梁?jiǎn)⒊撟プ×藛栴}的根本。

朱次琦開館禮山草堂24年，培育門人無數(shù)。按常理，門人當(dāng)可第一時(shí)間了解朱次琦的著述情況。但是，據(jù)《朱九江先生集》，朱次琦生平不好自言所著，至1877年，有個(gè)別門人才知曉其一生所著的書名。關(guān)于這一點(diǎn)，陳璞在《是汝師齋遺詩》的序言中也有提到?！捌缴霾挥救?，臨歿復(fù)舉其稿盡焚之?！盵1]筆者以為，一方面，不愿意將生前著述告知門人，殊非朱次琦與門人的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，而是由于朱次琦早已料及其著述無補(bǔ)于世。據(jù)朱次琦8種著述的書名，“守儒奉官”是朱次琦的人生取向，其對(duì)理學(xué)的推崇與國(guó)朝名臣、儒宗、逸民的關(guān)注在很大程度上也是服務(wù)于這一儒生氣象。同時(shí)，從官山西襄陵190天的政績(jī)、致力撰寫經(jīng)學(xué)著述與自覺歸隱家鄉(xiāng)的生命軌跡，名臣、儒宗、逸民在很大程度上也是朱次琦的人生縮影，并透露其步步退守的人生走向。目睹咸豐、同治年間儒失其守與教化墜地的社會(huì)景象，既使朱次琦自行南返，也使其試圖以著述實(shí)現(xiàn)理想的回歸與靈魂的安頓。因此，人若亡，其著述即失去存在的理由。另一方面，從生前不愿意與門人談?wù)撈渲觯簼摬刂齑午蘸蠓贂恼髡?。只有保證其著述是在無人知曉的狀態(tài)下，才能使著述完全毀于紅紅烈火并永遠(yuǎn)銷聲匿跡。因此，種種跡象表明，朱次琦旨在實(shí)現(xiàn)人亡即學(xué)亡。

綜上，對(duì)著述不滿、對(duì)世道不滿、怕引起后世的爭(zhēng)論與書稿未完成，簡(jiǎn)朝亮、康有為、楊翔宇、蔣志華所論均未能說明朱次琦生前不愿將著述與門人講述的因由，未能構(gòu)成朱次琦自焚所著的充分原因。同時(shí)，由于對(duì)朱次琦自焚所著原因的錯(cuò)誤理解，簡(jiǎn)朝亮既以重塑朱次琦的經(jīng)師人師形象為己任，也終其一生以講學(xué)著述傳承、發(fā)展朱次琦學(xué)說。

其次，簡(jiǎn)朝亮重塑朱次琦的經(jīng)師人師形象

1.撰寫《朱九江先生傳》。

1879年，離開禮山草堂的第2年，簡(jiǎn)朝亮設(shè)館廣州南門，撰寫《朱次琦行狀》一文，同門梁巨川在廣州看望簡(jiǎn)朝亮，索觀此文。因此，《朱次琦行狀》成為迄今以來朱次琦首篇人物傳記，初現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮有意使乃師朱次琦立言不朽的信號(hào)，惜此文今不存。1882年朱次琦去世，康有為、朱次琦不知名的門人、梁巨川分別撰寫《南海朱先生墓表》、《朱次琦傳》、《朱次琦傳》，文章分別載入《康有為全集》、《清史稿》、《九江儒林鄉(xiāng)志》，首次比較高格局地奠定朱次琦的歷史地位。但是，簡(jiǎn)朝亮對(duì)于《清史稿·朱次琦傳》多有不滿?！皠t記錄狀中者，皆登傳中。然狀曰：‘朱子又即漢學(xué)而稽之者也。’《國(guó)史》‘稽’改作‘精’。豈洽乎？同門曰：‘狀今既用，不必發(fā)行?！w畏流言無敢主名也?！盵2]1928年，簡(jiǎn)朝亮撰寫《在滬寄粵東諸學(xué)子書》，依然強(qiáng)烈指斥《清史稿·朱次琦傳》。1930年，簡(jiǎn)朝亮撰寫《朱九江先生傳》，將出其筆下的《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學(xué)記》的若干重要內(nèi)容摘錄出來，并使其連貫成文，在記載朱次琦的生平與學(xué)術(shù)成就兩方面獲得了有效的平衡，使《朱九江先生傳》迥異于以往任何一種《朱次琦傳》，并達(dá)后人難以逾越的高度。

2.撰寫《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學(xué)記》與編纂《朱九江先生詩集》。

1895年，黃節(jié)作《謁九江朱先生祠》，詩云：“橫流滄海變，屹立禮山祠。接地吾私淑，登堂識(shí)本師。九江儒學(xué)派，三晉使君碑。不必遺書在，聞風(fēng)百世思。”[3]門人黃節(jié)詩中的“不必遺書在”一句極大地觸動(dòng)了簡(jiǎn)朝亮的神經(jīng)。2年后，在朱次琦去世后的第15年，簡(jiǎn)朝亮撰寫《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學(xué)記》與編纂《朱九江先生詩集》，奠定了迄今以來朱次琦研究的最基本文獻(xiàn)，且日后100多年來，除出現(xiàn)邱煒萲點(diǎn)校的《朱九江先生論史口說》、康有為編注的《康氏先世遺詩 朱師九江佚文合集》、朱杰勤整理的《朱九江先生談詩》外，朱次琦研究文獻(xiàn)沒有得到任何的豐富。因此，1897年簡(jiǎn)朝亮試圖全方位重塑朱次琦的經(jīng)師人師形象是相當(dāng)具有歷史意義的。有必要指出的有二：一是《朱九江先生年譜》載錄了朱次琦的《赴李大招飲百韻詩追賦》、《抵清遠(yuǎn)縣寄季弟宜城書》等詩文作品，簡(jiǎn)朝亮并進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。同時(shí)，《朱九江先生年譜》中1858年的記載內(nèi)容即是《朱九江先生講學(xué)記》，后世旨在強(qiáng)調(diào)朱次琦的學(xué)術(shù)思想，故將其獨(dú)立刊印。二是在編纂《朱九江先生集》之前，1885年，學(xué)海堂刊印了《是汝師齋遺詩》，但簡(jiǎn)朝亮對(duì)其未及只字，反映簡(jiǎn)朝亮對(duì)《是汝師齋遺詩》多有不滿。

1930年，在去世前的3年，簡(jiǎn)朝亮下令門人張啟煌點(diǎn)校《朱九江先生年譜》、《朱九江先生集》，體現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮對(duì)其一手奠基起來的朱次琦的研究基礎(chǔ)的高度重視，反映其對(duì)重塑朱次琦經(jīng)師人師形象的決心。

最后，重塑后朱次琦的學(xué)術(shù)史地位

一方面，朱次琦去世后，載入《清史稿·循吏傳》，后因簡(jiǎn)朝亮等一眾門人的強(qiáng)烈反對(duì)，朱次琦轉(zhuǎn)而載入《清史稿·儒林傳》。從循吏到儒林的身份轉(zhuǎn)變，既反映《清史稿》的編纂者對(duì)朱次琦的著述遺存問題相當(dāng)重視，也反映經(jīng)過簡(jiǎn)朝亮重塑后，《清史稿》的編纂者最終給予了朱次琦一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。同時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊?、黃節(jié)、鄧實(shí)等均以醇儒評(píng)價(jià)朱次琦。比如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，朱次琦、陳澧是咸同年間嶺南兩大儒。但是，問題的關(guān)鍵是，朱次琦并未留下任何一本足能反映其儒宗地位的學(xué)術(shù)著述，其如何與陳澧遺存下來的重厚的學(xué)術(shù)著述相比較。因此，我們?cè)摽隙ㄖ齑午膶W(xué)術(shù)成就，但我們又終將無法接近一個(gè)真實(shí)的朱次琦的學(xué)術(shù)世界，我們難以真正落實(shí)朱次琦的學(xué)術(shù)史地位。

另一方面，簡(jiǎn)朝亮去世后的30年，1962年、1976年，旅港南海九江商會(huì)先后出版了由關(guān)殊鈔點(diǎn)校與撰寫的《朱九江先生集》、《朱九江先生行誼輯錄》，1995年，廣東省南海市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主編《紀(jì)念朱九江先生誕辰一百八十周年特輯》與張惠雁撰寫碩士學(xué)位論文《論朱次琦及其詩文創(chuàng)作》。2005年，楊翔宇撰寫碩士學(xué)位論文《朱次琦學(xué)術(shù)思想研究》。2007年、2012年，《晚清醇儒——朱次琦》、《朱次琦研究》出版?？梢院敛豢鋸埖卣f，半個(gè)世紀(jì)以來朱次琦研究的上述一系列的進(jìn)展，均離不開簡(jiǎn)朝亮昔日重塑朱次琦經(jīng)師人師形象之功。但是，在學(xué)術(shù)研究面前，任何的重塑均不能等同于事物的本真。因此，困擾以上著述的研究者，依然是朱次琦研究的無源之水、無本之木的問題。

二、傳承與斷裂

既以開館講學(xué)、撰寫著述傳承朱次琦的學(xué)說，也讓門人參與其學(xué)術(shù)著述的撰寫，且其著述具有隨著隨刊的特點(diǎn)，因此，朱次琦的學(xué)說得到簡(jiǎn)朝亮的有力傳承，同時(shí)，1933年，簡(jiǎn)朝亮去世后，其近20種學(xué)術(shù)著述得到了完整的保存。但是，在往后長(zhǎng)達(dá)近80年里，簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)思想面臨必然性的歷史斷裂，其完整保留下來的著述也隨之遭至幾乎被冰封的學(xué)術(shù)命運(yùn)。

第一，簡(jiǎn)朝亮傳承朱次琦學(xué)說

1.開館講學(xué)。

1891—1899年、1900—1908年，簡(jiǎn)朝亮分別開館順德簡(jiǎn)岸讀書草堂、清遠(yuǎn)陽山山堂，成為簡(jiǎn)朝亮開館講學(xué)的重要時(shí)期。其中，簡(jiǎn)朝亮開館講學(xué)的講義，即是朱次琦的學(xué)說?！捌湔搶W(xué)之要，在明孔門四教為萬世學(xué)術(shù)之宗，而九江所講讀書以修身者，實(shí)宗焉?！盵4]“四行”修身、“五學(xué)”治學(xué)是朱次琦學(xué)說的內(nèi)容，其中，“五學(xué)”均指向孔子學(xué)說。因此，簡(jiǎn)朝亮論學(xué)大旨一致于朱次琦的學(xué)說。1901年，為了讓未能與之一同前往清遠(yuǎn)陽山的門人可以更好地把握其學(xué)術(shù)思想，簡(jiǎn)朝亮撰寫《再寄草堂諸學(xué)子書》，再次強(qiáng)調(diào)朱次琦學(xué)說的重要性?！胺灿柩詫W(xué)素為之書，以相告者，若《講學(xué)記》(按：即《朱九江先生講學(xué)記》及《書后》(按：即《朱九江先生講學(xué)記書后》、《三言兵書》，衷之先圣，箴之先師，適欲以救時(shí)，皆百世大義也?！盵5]《朱九江先生講學(xué)記書后》撰寫于1898年，即簡(jiǎn)朝亮撰寫《朱九江先生講學(xué)記》的第二年，從題名到內(nèi)容均體現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮對(duì)朱次琦學(xué)說的有意傳承。因此，朱次琦禮山講學(xué)的內(nèi)容充分地體現(xiàn)在簡(jiǎn)朝亮開館講學(xué)的一生之中。

2.撰寫經(jīng)學(xué)著述。

1903年，簡(jiǎn)朝亮用10年時(shí)間完成首本著述《尚書集注述疏》。1917年，簡(jiǎn)朝亮用8年時(shí)間完成又一種經(jīng)學(xué)著述《論語集注補(bǔ)正述疏》。1919年、1921年，簡(jiǎn)朝亮先后著畢《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正》、《孝經(jīng)集注述疏》。1929年，簡(jiǎn)朝亮著畢《讀書草堂明詩》。1930年，簡(jiǎn)箓盈、簡(jiǎn)箓持筆錄簡(jiǎn)朝亮的課堂講義，成《毛詩說習(xí)傳》。以上5種著述，成為簡(jiǎn)朝亮幾近半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)學(xué)生涯的主要著述，形成以《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《四書》并重與打破學(xué)術(shù)門戶之別為主要內(nèi)容的經(jīng)學(xué)思想，完全體現(xiàn)以學(xué)孔子之學(xué)與打破漢學(xué)、宋學(xué)之別為最主要特色的朱次琦學(xué)說。其中，從《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》到《四書》，標(biāo)志儒學(xué)從先秦孔學(xué)、漢代儒學(xué)和宋代朱熹理學(xué)的演變過程。以宋學(xué)為分水嶺，將中國(guó)古代學(xué)術(shù)截然分開，對(duì)宋以前的學(xué)術(shù)給予比較充分的關(guān)注與更多的肯定，反之，對(duì)于宋以后的學(xué)術(shù)則疏于論述與多以否定，是簡(jiǎn)朝亮經(jīng)學(xué)著述體現(xiàn)的特點(diǎn)，這與朱次琦學(xué)說呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)思考是高度一致的。同時(shí)，與一般將《四書》置于宋學(xué)形成的獨(dú)特位置不同的是，簡(jiǎn)朝亮將其與《孝經(jīng)》一起服務(wù)于《六經(jīng)》，將曾子、子思、孟子、朱熹作為傳承孔學(xué)、復(fù)興孔學(xué)的重要人物，其目的在于將天下學(xué)說一統(tǒng)于孔學(xué)。以漢學(xué)、宋學(xué)的紛爭(zhēng)為中心，兼斥心學(xué)、道學(xué)賊經(jīng)亂道，以孔學(xué)平息漢宋門戶之爭(zhēng)，朱次琦分別以此闡述歷載千年的學(xué)術(shù)門戶之爭(zhēng)與提出去學(xué)術(shù)門戶之爭(zhēng)的良方。從咸豐、同治到光緒中后期，漢宋之爭(zhēng)更多的讓位于中學(xué)、西學(xué)的抗衡，何謂孔學(xué)也在康有為等影響下出現(xiàn)認(rèn)識(shí)危機(jī)，因此，首論中學(xué)、西學(xué)，兼論心學(xué)、道學(xué)，是簡(jiǎn)朝亮闡述學(xué)術(shù)門戶之別的主要方面。棄漢學(xué)之失，兼采今古文經(jīng)學(xué)、葉于經(jīng)則成為簡(jiǎn)朝亮打破學(xué)術(shù)門戶之別的良方。世易時(shí)移下，簡(jiǎn)朝亮以此一步步擴(kuò)大與更加深入地探討門戶之爭(zhēng)，其根本主旨是維護(hù)中學(xué)、歸依孔學(xué)，體現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮將形成于咸豐、同治年間的朱次琦學(xué)說繼續(xù)延續(xù)的決心。

3.撰寫《三言兵書》。

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，極大地觸動(dòng)了簡(jiǎn)朝亮的神經(jīng)。1895年、1898年，簡(jiǎn)朝亮分別撰寫《寄梁星海言兵書》、《寄馮文學(xué)言兵書》與《再寄梁星海言兵書》，即前述之《三言兵書》，使產(chǎn)生于晚年的朱次琦的兵學(xué)思想復(fù)活，標(biāo)志簡(jiǎn)朝亮的兵學(xué)思想形成。1868年，有一俄國(guó)人求見朱次琦，朱次琦云：“古之大夫，非有君命，不私觀?！盵6]20朱次琦遂卻之。1880年，朱次琦私下與門人論兵。“兵莫患于不堅(jiān)，上下軍民聯(lián)為一體，我之堅(jiān)也。管子曰：‘攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，攻瑕則堅(jiān)者瑕。’敵雖機(jī)器，不有瑕者在乎？彼諜諜者，何為也？”[6]21與朱次琦的西人西器論相一致的，是在《三言兵書》中簡(jiǎn)朝亮提出以儒治兵、用我之人與器、反對(duì)西人、西器為內(nèi)容的兵學(xué)思想。其中，將將才、死士、義民、我之器作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的4要素，是簡(jiǎn)朝亮兵學(xué)思想最引人注目的地方，體現(xiàn)在光緒中后期日益嚴(yán)峻一次又一次以割地、賠款瓦解統(tǒng)治危機(jī)的中外戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，簡(jiǎn)朝亮對(duì)清政府實(shí)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30年的完全否定，反映簡(jiǎn)朝亮對(duì)朱次琦兵學(xué)思想的忠誠(chéng)守護(hù)與有力推動(dòng)。

4.著述完整保存

簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)著述由專著、編纂構(gòu)成。其中，簡(jiǎn)朝亮專著13種，即：《述十三經(jīng)大義》、《朱九江先生講學(xué)記》、《朱子〈大學(xué)章句〉釋疑》、《尚書集注述疏》、《讀書堂集》、《讀書堂答問》、《論語集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》、《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正》、《讀書草堂明詩》、《毛詩說習(xí)傳》、《讀書堂集續(xù)編》、《酌加畢氏續(xù)資治通鑒論》。此外，簡(jiǎn)朝亮編纂書籍主要有下述5種：《所托山房詩集》、《朱九江先生集》、《朱九江先生年譜》、《順德簡(jiǎn)岸簡(jiǎn)氏家譜》、《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》。由于隨刻隨印、不斷?？薄⒁欢〞r(shí)間內(nèi)又將若干學(xué)術(shù)著述重新收集出版的特點(diǎn)，使簡(jiǎn)朝亮的以上著述均得到了完整的保存。順德簡(jiǎn)岸、清遠(yuǎn)陽山、佛山是簡(jiǎn)朝亮的主要活動(dòng)地點(diǎn)，因此，簡(jiǎn)朝亮著述多為廣東各地方文獻(xiàn)館收藏，尤以廣東省國(guó)立中山圖書館為最全。同時(shí)，辛亥革命后，簡(jiǎn)朝亮不少門人前往香港謀生，因此，香港中文大學(xué)圖書館、香港大學(xué)圖書館等也保留了簡(jiǎn)朝亮完整的著述。

第二，斷裂與冰封

既以詩文作品寫贈(zèng)門人及其祖輩，也將平時(shí)與門人的談學(xué)論道記錄于《讀書堂答問》，因此，通過簡(jiǎn)朝亮留存下來的著述，我們可以得知其近200名門人的名字。其中，在簡(jiǎn)朝亮生前，由于主編《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》及其撰寫的一系列學(xué)術(shù)著述，門人黃節(jié)、鄧實(shí)逐漸形成的以鼓吹西學(xué)、反思中學(xué)為內(nèi)容的學(xué)說，對(duì)光緒后期中國(guó)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生重要影響，并成為簡(jiǎn)朝亮學(xué)說的掘墓人。一方面，鄧實(shí)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，黃節(jié)則將有用的西學(xué)視作國(guó)粹，使簡(jiǎn)朝亮反對(duì)西人、西器論走向分崩離析。另一方面，既對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)進(jìn)行整合與揚(yáng)棄，也在中學(xué)、西學(xué)之間注意保持中學(xué)的獨(dú)立性，并將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究指向純學(xué)術(shù)的方向，鄧實(shí)、黃節(jié)使簡(jiǎn)朝亮依然停留在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行的指斥漢學(xué)、心學(xué)、道學(xué)、墨學(xué)與去漢學(xué)、宋學(xué)之別的學(xué)術(shù)考察進(jìn)行有力的沖擊。因此，黃節(jié)、鄧實(shí)發(fā)動(dòng)的影響深遠(yuǎn)的國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，在很大程度上背離了簡(jiǎn)朝亮的學(xué)說。簡(jiǎn)朝亮學(xué)說的斷裂，從其最著名的門人開始出發(fā)，其產(chǎn)生的難以接合的思想傳承是不可而喻的。從國(guó)粹運(yùn)動(dòng)開始，西學(xué)、中學(xué)進(jìn)一步得到國(guó)人比較全面、客觀的關(guān)注、分析，簡(jiǎn)朝亮依然固守的歸依孔學(xué)、反對(duì)西學(xué)的學(xué)說已經(jīng)完全落伍了。

在簡(jiǎn)朝亮生前，伍莊、岑光樾、何紹莊等一批門人前往香港，并多從事教育文化事業(yè)。1928年，伍莊等門人倡議在香港嘉路連山第77號(hào)建孔圣堂，宣講孔學(xué)。應(yīng)門人之請(qǐng)，簡(jiǎn)朝亮作《孔圣堂記》，將孔子作為萬世之師與天下之師。1935年，孔圣堂建成。其時(shí)，簡(jiǎn)朝亮已經(jīng)去世。從1935年至今，雖然經(jīng)歷了國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)、“文化大革命”反孔學(xué)等對(duì)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，以宣揚(yáng)孔學(xué)為標(biāo)志的孔圣堂及由其繁衍的孔圣堂中小學(xué)依然存在于與廣東一水之隔的香港，但是，其生生不息的生命力，殊非簡(jiǎn)朝亮學(xué)說的延續(xù)，而是孔子學(xué)說對(duì)華夏民族根深蒂固影響力的生動(dòng)體現(xiàn)。因?yàn)?，離開了對(duì)西方文明的全面否定，即不能全面理解簡(jiǎn)朝亮的學(xué)說。因此，從中國(guó)大陸到香港，或全面審視中學(xué)、西學(xué)，或努力弘揚(yáng)孔學(xué)，出其門下的兩批門人，其學(xué)術(shù)思想已經(jīng)偏離了簡(jiǎn)朝亮學(xué)說的方向，簡(jiǎn)朝亮的學(xué)說面臨必然的斷裂。

張子沂撰寫《讀書堂集序》、梁應(yīng)揚(yáng)注《讀書堂集》、簡(jiǎn)箓盈、簡(jiǎn)箓持筆錄《毛詩說習(xí)傳》，成為在簡(jiǎn)朝亮生前，門人對(duì)其文獻(xiàn)保存的有力推動(dòng)。以“門弟子離讀?？尽睘槊?，從1903年至1933年，門人刊印了《尚書集注述疏》、《論語集注補(bǔ)正述疏》、《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正》等簡(jiǎn)朝亮的著述。1936年，在簡(jiǎn)朝亮去世后的第3年，門人刊印了簡(jiǎn)朝亮絕筆未完的著作《酌加畢氏續(xù)資治通鑒論》。因此，在簡(jiǎn)朝亮的生前與其去世不久，簡(jiǎn)朝亮的著述已經(jīng)刊印出版。但是，一方面，在出其門下的近200名門人之中，再也找不到一如當(dāng)年忠心于朱次琦學(xué)說的簡(jiǎn)朝亮那樣的門人。另一方面，動(dòng)亂不斷的社會(huì)環(huán)境、急促前行的政治學(xué)術(shù)使研究者無暇關(guān)注這位名不見經(jīng)傳且其學(xué)說早已遠(yuǎn)離當(dāng)下甚至在其生前便成為阻礙社會(huì)前進(jìn)方向的簡(jiǎn)朝亮。2008年，廣東順德召開首屆“簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)研討會(huì)”，揭開簡(jiǎn)朝亮研究的新篇章，成為簡(jiǎn)朝亮身后75年來最耀眼的釋放。2011年、2012年，《孝經(jīng)集注述疏——附讀書堂答問》、《論語集注述疏》點(diǎn)校本出版，2012年，拙著《簡(jiǎn)朝亮研究》出版，使昔日用心堆積卻著述遭冰封近80年的簡(jiǎn)朝亮少了幾分無奈。

朱次琦若非臨終自焚所著，“以著述實(shí)踐朱氏學(xué)說”的簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)人生定必改寫。若非終其一生固守朱次琦的學(xué)說，簡(jiǎn)朝亮學(xué)說的命運(yùn)定必改寫。自焚與重塑，傳承與斷裂，既反映朱次琦、簡(jiǎn)朝亮師徒二人的形不離影，更體現(xiàn)洞識(shí)時(shí)代前行方向的重要性。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 朱次琦.是汝師齋遺詩[M].光緒十一年(1885)學(xué)海堂叢刻之十二，第1頁.

[2] 簡(jiǎn)朝亮著，梁應(yīng)揚(yáng)注.讀書堂集[M].1930年刻本，第26頁.

[3] 黃節(jié)著，馬以君編.黃節(jié)詩集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989：2.

[4] 簡(jiǎn)氏門人編纂.簡(jiǎn)朝亮年譜[M].1934年刻本.

[5] 朱次琦著，簡(jiǎn)朝亮編，關(guān)殊鈔點(diǎn)校.朱九江先生集[M].旅港南海九江商會(huì)，1962.

[6] 簡(jiǎn)朝亮著，梁應(yīng)揚(yáng)注.讀書堂集：卷二[M].1930年刻本，第22頁.