李朝祥

自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)和城市化進(jìn)程的加快發(fā)展，貧富分化日益加劇，官民沖突不斷加深，由此引發(fā)了一系列惡性案件和群體性事件，各種社會(huì)矛盾日益激化，嚴(yán)重影響到社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。在影響社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固的各種現(xiàn)實(shí)和潛在的因素中，物質(zhì)利益的分化無(wú)疑是最根本的因素，但社會(huì)心態(tài)的失衡也是一個(gè)重要的因素。近年來(lái)，社會(huì)心態(tài)問(wèn)題開(kāi)始成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。從研究范式看，有關(guān)此論題的研究成果基本上可以歸類為以下幾個(gè)方面：第一，通過(guò)特定歷史時(shí)期的社會(huì)心態(tài)研究，把社會(huì)心態(tài)和社會(huì)歷史條件結(jié)合起來(lái)，借以說(shuō)明社會(huì)心態(tài)變化與社會(huì)變遷的內(nèi)在聯(lián)系；第二，通過(guò)對(duì)特定人群或?qū)ο笊鐣?huì)心態(tài)的研究，揭示不同對(duì)象或人群社會(huì)心態(tài)的差異性，從而表明社會(huì)心態(tài)的形成和變化與個(gè)體的職業(yè)、知識(shí)背景等的相關(guān)性；第三，通過(guò)對(duì)特定區(qū)域特定人群社會(huì)心態(tài)的研究，展示社會(huì)心態(tài)的區(qū)域差異性和民族異質(zhì)性；第四，通過(guò)對(duì)特定事件或特定指向的社會(huì)心態(tài)研究，解讀社會(huì)變革時(shí)期人們具體的社會(huì)心態(tài)，如對(duì)“仇官”“仇富”“泄憤”“圍觀”等社會(huì)心態(tài)的解讀。盡管關(guān)于社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的研究成果已蔚為可觀，但在某些方面的研究仍顯不足，如關(guān)于社會(huì)心態(tài)形成和變化的根源，從客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷中去尋找的較多，而從人們的觀念意識(shí)中去尋找的卻不多見(jiàn)；關(guān)于社會(huì)心態(tài)與社會(huì)矛盾的關(guān)系，從社會(huì)矛盾作用于社會(huì)心態(tài)的向度的研究較多，而從社會(huì)心態(tài)作用于社會(huì)矛盾的向度的研究卻不多見(jiàn)。本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上嘗試提出“拒絕式”社會(huì)心態(tài)概念，從其形成的觀念性根源，對(duì)社會(huì)矛盾的作用和影響進(jìn)行初步分析，旨在拓展社會(huì)心態(tài)研究的邊界，豐富人們對(duì)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的多維度認(rèn)識(shí)，從而探尋“拒絕式”社會(huì)心態(tài)更有效的調(diào)適路徑以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧。

“拒絕式”社會(huì)心態(tài)形成的觀念性根源

“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和。”①社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理的一種重要表現(xiàn)形式，但社會(huì)心態(tài)又不等同于社會(huì)心理。按照前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃的觀點(diǎn)，從具體內(nèi)容上看，社會(huì)心理可以劃分為兩個(gè)層次，即“(1)作為比較穩(wěn)定的形成物的心理氣質(zhì)(其中包括社會(huì)或民族性格、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、愛(ài)好等)，(2)作為比較不固定的動(dòng)態(tài)形成物的情緒范圍(其中包括需要、利益、情緒等)”②。也就是說(shuō)，社會(huì)心理可以劃分為即時(shí)性的淺層結(jié)構(gòu)和經(jīng)久積淀的深層結(jié)構(gòu)。社會(huì)心態(tài)是指社會(huì)心理中具有即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、直接性等較“表面性”的，較易被感知、被認(rèn)識(shí)到的心理層面的內(nèi)容，或者說(shuō)是指較易被感知、被認(rèn)識(shí)到的，具有即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性和直接性的一種社會(huì)心理，它反映的是“當(dāng)前社會(huì)運(yùn)行或社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)的、具有較強(qiáng)烈的情感情緒色彩的心理活動(dòng)內(nèi)容”③。那么，社會(huì)心態(tài)是如何形成或產(chǎn)生的呢？

前蘇聯(lián)概念心理學(xué)家列維托夫認(rèn)為，人的心理活動(dòng)有三種基本形態(tài)，分別為心理過(guò)程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理特征，其中一個(gè)人特定時(shí)刻的心理狀態(tài)，是當(dāng)前事物引起的心理過(guò)程、過(guò)去形成的個(gè)性特征與以前的心理狀態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。列氏關(guān)于特定時(shí)刻個(gè)人心理狀態(tài)形成的描述無(wú)疑也適用于對(duì)社會(huì)心態(tài)形成或生成的分析。這里有兩個(gè)最基本的要素：一是當(dāng)前事物，二是過(guò)去或以前的個(gè)性特征和心理狀態(tài)。社會(huì)心態(tài)的形成或生成首先必須存在重大的社會(huì)變遷或社會(huì)事件；其次，社會(huì)心態(tài)必然受過(guò)去或以前已經(jīng)形成的社會(huì)心理的制約，其中根深蒂固的必然是已有的作為觀念的文化或觀念意識(shí)。因此，從生成的機(jī)制角度看，“社會(huì)心態(tài)就是在一定歷史時(shí)期，社會(huì)成員的觀念意識(shí)與時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間緊密互動(dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)象”④。那么，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和觀念意識(shí)之間是如何互動(dòng)與相互作用，作用的結(jié)果又是怎樣的呢？

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大變化和社會(huì)成員已有的觀念意識(shí)相互作用會(huì)產(chǎn)生兩種不同的社會(huì)心態(tài)：一種是積極的正面的社會(huì)心態(tài)，比如我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)形成的競(jìng)爭(zhēng)、效率、民主、法制、創(chuàng)新、平等等心態(tài)；另一種是消極的負(fù)面的社會(huì)心態(tài)，比如改革開(kāi)放以來(lái)形成的疑慮、彷徨、困惑、憤怒、無(wú)奈、失落、失望、懷舊、仇視、被剝奪感等。簡(jiǎn)言之，積極的正面的社會(huì)心態(tài)實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)變革或社會(huì)重大變化的肯定心態(tài)，而消極負(fù)面的社會(huì)心態(tài)則是對(duì)社會(huì)變遷或社會(huì)重大變化的否定心態(tài)。本文將這種否定社會(huì)變遷或社會(huì)重大變化的社會(huì)心態(tài)稱為“拒絕式”社會(huì)心態(tài)?！熬芙^”從表象上看是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大變遷的拒絕，實(shí)際上包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大變遷由以產(chǎn)生的改革本身以及新生的價(jià)值觀念的拒絕。由于社會(huì)心態(tài)是在一定歷史時(shí)期，社會(huì)成員的觀念意識(shí)與時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間緊密互動(dòng)而產(chǎn)生的，因此，不同的觀念意識(shí)對(duì)待同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)心態(tài)。觀念意識(shí)對(duì)于社會(huì)心態(tài)的形成起著直接的作用。人總是以已有的觀念意識(shí)或價(jià)值意識(shí)去取舍現(xiàn)實(shí)，肯定或否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。就國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究來(lái)看，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀變化出發(fā)研究和揭示社會(huì)心態(tài)形成和變化的成果較多，但從人們觀念意識(shí)層面較為系統(tǒng)地研究社會(huì)心態(tài)形成和變化的成果尚不多見(jiàn)。本文認(rèn)為以下幾種傳統(tǒng)觀念與“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的形成關(guān)系密切。

第一，根深蒂固的平均主義觀念意識(shí)與“拒絕式”社會(huì)心態(tài)。平均主義在中國(guó)歷史上有著悠久的傳統(tǒng)，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要價(jià)值取向，是國(guó)民所持的一種基本文化心態(tài)。老子假“天之道”表達(dá)了一種“損有余而補(bǔ)不足”的理想，孔子倡導(dǎo)的為政之道則是“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”⑤。處于社會(huì)底層的人們對(duì)平等、平均主義的追求從未停止過(guò)，這一點(diǎn)可以從農(nóng)民意識(shí)中略見(jiàn)一斑，“如果說(shuō)機(jī)會(huì)觀念只是一部分農(nóng)民由于受挫感而萌發(fā)的一種政治野心，那么有均平致太平則是中國(guó)農(nóng)民整體的千年王國(guó)之夢(mèng)”⑥。中國(guó)歷史上的農(nóng)民階級(jí)在“等貴賤、均貧富”、“無(wú)處不均勻、無(wú)人不保暖”等平均主義的旗幟下掀起了一次又一次的革命浪潮，試圖建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)的平均主義國(guó)度。當(dāng)然，真正的“等貴賤、均貧富”的封建王朝是從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)的。同樣，平均主義觀念意識(shí)在新中國(guó)成立后的一段時(shí)期內(nèi)不僅沒(méi)有消除，相反得到了強(qiáng)化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管也提倡按勞分配，但更多的只是一種形式，實(shí)際上是平均主義，人們?cè)谖镔|(zhì)上的差距很小。盡管平均主義導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重匱乏，人民生活貧困，但是，社會(huì)倒是十分穩(wěn)定，人和人之間建立了團(tuán)結(jié)、互助、平等、友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十四大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制均發(fā)生了深刻的變化，這就是在基本經(jīng)濟(jì)制度上建立了以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)制度，在分配方式上確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，在資源配置方式上確立了市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。正是在這種體制變化中，國(guó)民收入差距不斷加大，社會(huì)分化加劇?，F(xiàn)實(shí)的變化與人們內(nèi)心固守的觀念意識(shí)或價(jià)值觀念之間產(chǎn)生的巨大差異，使得人們的心態(tài)發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀傳承下來(lái)的平均主義文化思想和曾經(jīng)有過(guò)的平均主義現(xiàn)實(shí)的綜合作用發(fā)酵為對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)由此產(chǎn)生。“仇富”心態(tài)可以說(shuō)就是“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)。雖然平均主義是一個(gè)悖論，但平均主義心態(tài)從來(lái)都是弱者的心靈避難所。

第二，傳統(tǒng)清官政治倫理與“拒絕式”社會(huì)心態(tài)。中國(guó)文化是倫理型文化，倫理道德意識(shí)滲透于政治觀念的各個(gè)方面。這種政治倫理道德意識(shí)認(rèn)為政治的目的和功用在于揚(yáng)善。中國(guó)人的政治是要追求某種善，所謂“道洽政治，澤潤(rùn)生民”，就是把政治看作統(tǒng)治者砥礪自身，完善道德，再以這種道德來(lái)教化人民，治理國(guó)家。修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是這個(gè)意思。在這樣的意識(shí)中，政治就是目的；政治是主動(dòng)的、積極的?！皳P(yáng)善”的追求使政治中彌漫著倫理的色彩，充滿著對(duì)人性善的信任。⑦揚(yáng)善的政治倫理道德觀念和我們黨的為人民服務(wù)的宗旨具有高度的統(tǒng)合性或一致性。因而，在當(dāng)代中國(guó)政治中，強(qiáng)調(diào)政府在社會(huì)生活中的積極作用，強(qiáng)調(diào)政府在倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣方面要更加主動(dòng)地工作，強(qiáng)調(diào)在政治生活中對(duì)政府要充分信任。但是，由于公共權(quán)力可以對(duì)社會(huì)的稀缺資源作出權(quán)威性分配，任何人只要掌握一定權(quán)力，就擁有了獲取相應(yīng)利益的可能性。同時(shí)，由于我國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的特殊性和政治體制改革的滯后，客觀上為某些官員將手中握有的權(quán)力作為謀取個(gè)人利益的手段提供了可能，公共權(quán)力異化為個(gè)人尋租的工具，從而直接導(dǎo)致了官員的腐敗。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)中涌現(xiàn)了大批暴富起來(lái)的人，其中有通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)致富的，但也有通過(guò)投機(jī)取巧和非法經(jīng)營(yíng)而取得的，更有通過(guò)權(quán)力尋租而獲取的。對(duì)于后兩者尤其是通過(guò)權(quán)力尋租而暴富的為官者，多數(shù)人的心態(tài)是憤怒和排斥，甚至仇視。揚(yáng)善廉潔的政治倫理觀念和現(xiàn)實(shí)吏治腐敗的沖突，必然導(dǎo)致民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或變遷產(chǎn)生否定心理，形成“拒絕式”社會(huì)心態(tài)。

第三，傳統(tǒng)義利觀與“拒絕式”社會(huì)心態(tài)。在傳統(tǒng)倫理文化的義利觀中,“義”就是道德準(zhǔn)則,是謀“利”的立足點(diǎn)和根本點(diǎn)?！袄本褪抢?既包含物質(zhì)利益或功利,也包含其他方面的利益。在我國(guó)歷史上自先秦始形成了儒、墨、法、道等多種派別的義利觀。但在兩千多年的封建社會(huì)中,特別是漢代儒法兩家義利觀思想合流后的歷代中,占主導(dǎo)地位的基本是“貴義重利”和“取利于義”的義利觀。其主要包含以下幾個(gè)方面:一是主張“貴義重利”，提倡和鼓勵(lì)人們追求“義”的利益,即追求正當(dāng)?shù)睦?，反?duì)“重義輕利”。二是在謀利的方式和處理“義”“利”關(guān)系上,主張“取利于義”“見(jiàn)利思義”,反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己。三是在整體利益和個(gè)人利益、公利和私利發(fā)生矛盾時(shí),強(qiáng)調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。⑧但是，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的一些變化嚴(yán)重顛覆了人們內(nèi)心深處的價(jià)值觀念，從個(gè)人看，拜金主義泛濫、物質(zhì)主義盛行，個(gè)人為追求自身的物質(zhì)利益，不惜損人利己，唯利是圖；企業(yè)為追求片面的集團(tuán)利益，不惜違法作業(yè)，偷排污染物，以污染環(huán)境為代價(jià)獲取短暫的經(jīng)濟(jì)利益；地方政府唯GDP至上，高投入、高消耗、高排放，以至于環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，嚴(yán)重?fù)p害人民的身心健康?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的這些巨大變化嚴(yán)重背離了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀，內(nèi)心固守著傳統(tǒng)文化義利觀的人們必然對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生“拒絕式”社會(huì)心態(tài)。

“拒絕式”社會(huì)心態(tài)與社會(huì)矛盾

社會(huì)心態(tài)的失衡和社會(huì)矛盾的激化具有社會(huì)根源的同質(zhì)性或者說(shuō)具有同質(zhì)性社會(huì)根源，但是社會(huì)心態(tài)的失衡和社會(huì)矛盾的激化本身又存在互為因果的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，主要表現(xiàn)為社會(huì)心態(tài)的失衡或失范導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，而社會(huì)矛盾的激化又反過(guò)來(lái)加劇了社會(huì)心態(tài)的失衡或失范；社會(huì)心態(tài)的失衡是隱性的、潛在的社會(huì)矛盾，社會(huì)矛盾則是顯性的、外露的社會(huì)心態(tài)；社會(huì)矛盾的化解需要對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行合理引導(dǎo)，而社會(huì)矛盾的有效化解則有利于平適和紓解社會(huì)心態(tài)的失衡?；诒疚难芯肯蚨鹊男枰?，主要考察分析“拒絕式”社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)矛盾的作用和影響。

第一，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)矛盾的“非理性歸因”。從廣義上說(shuō)，社會(huì)矛盾包括基本矛盾、主要矛盾、各種具體矛盾；從狹義上說(shuō)，社會(huì)矛盾就是指各種因民生問(wèn)題引起的具體矛盾。本文所指社會(huì)矛盾為狹義上的社會(huì)矛盾。現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)矛盾，從根本上說(shuō)是由社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾引起的，即落后的生產(chǎn)力和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，簡(jiǎn)言之就是民生問(wèn)題。所謂民生，指的是民眾的基本生存和生活狀態(tài)。現(xiàn)階段我國(guó)民生問(wèn)題主要是在我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中對(duì)于更高生活水平和更豐富生活內(nèi)容的要求問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記2012年11月15日在新一屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)的那樣，“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。社會(huì)矛盾的存在或產(chǎn)生具有社會(huì)性根源，受不以人(個(gè)體或群體)的意志為為轉(zhuǎn)移的客觀的外在因素的左右。但是，另一方面，凡社會(huì)矛盾都必然具有屬人性質(zhì)，無(wú)論是個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)，還是群體與群體、群體與社會(huì)之間的矛盾都必然是人在其中。社會(huì)矛盾說(shuō)到底是利益之爭(zhēng)、需要之爭(zhēng)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑨。就人的需要或利益而言，一方面具有客觀性，另一方面具有主觀性，人的需要其實(shí)是主客觀的總體和統(tǒng)一。同時(shí)，由于人們的能力存在客觀差異性，因而人們?cè)趯?shí)現(xiàn)需要的程度上必然存在差異性，從經(jīng)濟(jì)角度上看就會(huì)有貧富差別，甚至是社會(huì)分化。進(jìn)言之，社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和存在與個(gè)體自身也必然相關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn)，不同的歸因方式，結(jié)果截然不同。歸因方式是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的對(duì)自己和他人行為結(jié)果的原因的一般看法，分為內(nèi)歸因和外歸因，“內(nèi)歸因傾向于將不成功的原因歸因?yàn)樽约?，外歸因傾向于將原因歸為社會(huì)及他人”⑩。理性歸因社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，應(yīng)該是外歸因和內(nèi)歸因的結(jié)合，但“拒絕式”社會(huì)心態(tài)則會(huì)放大外因，而淡化甚至否認(rèn)內(nèi)因，比如部分人認(rèn)為自己的經(jīng)濟(jì)收入不高或者沒(méi)有成功不是由于自身的問(wèn)題，而是傾向于將原因歸結(jié)為社會(huì)的、外部的因素。非理性歸因社會(huì)矛盾對(duì)于社會(huì)矛盾的激化和解決方式的沖動(dòng)式選擇埋下了隱患。

第二，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)會(huì)激化社會(huì)矛盾。社會(huì)矛盾按照利益關(guān)聯(lián)性可以分為直接的社會(huì)矛盾和間接的社會(huì)矛盾。直接的利益沖突是直接的社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，但矛盾雙方或一方的心理情緒對(duì)社會(huì)矛盾的激化起著推波助瀾的作用?！熬芙^式”社會(huì)心態(tài)(作為弱勢(shì)群體的心理)往往會(huì)非理性地放大或夸大矛盾中另一方的強(qiáng)勢(shì)地位，并把強(qiáng)勢(shì)一方置于社會(huì)大背景下和其他消極現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，通過(guò)這些“臆想”的非理性因素的“疊加”進(jìn)而強(qiáng)化他們已有的意識(shí)觀念，最終因沖動(dòng)而激化社會(huì)矛盾。也就是說(shuō)，社會(huì)矛盾激化仍然與矛盾歸因有關(guān)，理性認(rèn)知占主導(dǎo)就會(huì)平靜對(duì)待社會(huì)矛盾，情感因素占主導(dǎo)就會(huì)造成心態(tài)失衡?！熬芙^式”社會(huì)心態(tài)會(huì)放大或夸大外歸因，弱化或無(wú)視內(nèi)歸因，進(jìn)而必然會(huì)激化社會(huì)矛盾。比如在因政府強(qiáng)制拆遷形成的社會(huì)矛盾中，作為弱勢(shì)的居民一方會(huì)夸大或放大拆遷人員的強(qiáng)勢(shì)地位，并聯(lián)想關(guān)聯(lián)政府官員的粗暴工作作風(fēng)和灰色政治，結(jié)果必然強(qiáng)化他們內(nèi)心的抵觸情緒和對(duì)政府官員的負(fù)面認(rèn)知，并使因拆遷而形成的矛盾擴(kuò)大化和進(jìn)一步激化，以至于出現(xiàn)如自焚等極端非理性行為。間接的社會(huì)矛盾，雖然從終極意義上看也是利益的沖突，但更直接地與人們的心理情緒有關(guān)，同樣矛盾的激化也與是人們的心理情緒密切相關(guān)。間接沖突的一方會(huì)和直接沖突一方中的弱者進(jìn)行自我歸類認(rèn)同，在心理情緒上形成默契，通過(guò)心理情緒渲染以“蝴蝶效應(yīng)”方式強(qiáng)化同強(qiáng)勢(shì)一方的對(duì)立，由此激化社會(huì)矛盾。如果說(shuō)“間接性的利益沖突是直接性利益沖突的擴(kuò)大、深入和連鎖反應(yīng)”，那么，間接的社會(huì)矛盾則是直接的社會(huì)矛盾的擴(kuò)大、深入和連鎖反應(yīng)。由此可見(jiàn)，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)會(huì)直接或間接地激化社會(huì)矛盾。

第三，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)會(huì)造成社會(huì)矛盾解決的集體沖動(dòng)。社會(huì)矛盾的解決方式無(wú)非兩種，即理性的和非理性的。采取何種方式解決社會(huì)矛盾必然與對(duì)社會(huì)矛盾產(chǎn)生的歸因方式有關(guān)，不同的歸因方式就會(huì)有不同的解決方式，或者說(shuō)，社會(huì)矛盾的歸因方式不同，則社會(huì)矛盾的解決方式就會(huì)不同。進(jìn)而言之，外歸因方式和內(nèi)歸因方式的差異必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾的解決方式不同；當(dāng)然，同是外歸因或內(nèi)歸因，原因指向不同，也會(huì)有不同的解決問(wèn)題的方式。運(yùn)用理性的歸因方式就能客觀地找到社會(huì)矛盾的產(chǎn)生根源，從而就會(huì)理性地尋求解決社會(huì)矛盾的方式；運(yùn)用非理性的歸因方式則不能客觀地分析社會(huì)矛盾的產(chǎn)生根源，解決方式也就必然是情緒化的和非理性的。“拒絕式”社會(huì)心態(tài)，夸大外在因素的作用，弱化和否認(rèn)內(nèi)在因素或自身根源，因而在解決社會(huì)矛盾時(shí)和過(guò)程中必然充滿著情緒化的因素。情緒化的社會(huì)心態(tài)必然轉(zhuǎn)化為情緒化的社會(huì)行為意向，“社會(huì)行為意向是社會(huì)心態(tài)構(gòu)成中的行為成分……就社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，行為意向則是某種集體行為的萌芽狀態(tài)……是社會(huì)心態(tài)中最接近顯性社會(huì)行為的部分，它對(duì)于社會(huì)行為的影響作用也是最直接、最關(guān)鍵的?！薄熬芙^式”社會(huì)心態(tài)的社會(huì)行為傾向性或意向明顯地表現(xiàn)為集體沖動(dòng)或沖撞。集體沖動(dòng)或沖撞是“拒絕式”社會(huì)心態(tài)解決社會(huì)矛盾的最直接方式，其結(jié)果就是“群體性事件”屢屢發(fā)生。集體沖動(dòng)或沖撞行為發(fā)生與群體心理或心態(tài)密切關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)末，勒龐在研究群體行為的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：當(dāng)個(gè)體集合成群體時(shí)，往往表現(xiàn)出一些不同于個(gè)體固有特征的群體性特征，“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理”。在集體心理中，“異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)”?！坝幸庾R(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立即把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向?！奔词钦f(shuō)，具有相同趨向、相近或相似社會(huì)心理的個(gè)體首先在心理上聚合為群體，從而在行為上表現(xiàn)為群體性或集體性,有學(xué)者稱之為“群體極化”現(xiàn)象。社會(huì)心態(tài)既不是某一時(shí)代、某一社會(huì)的社會(huì)成員的個(gè)體心態(tài),也不是個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單相加與總和，而是“一定社會(huì)群體對(duì)他們共同面臨的生活境遇的共同心理體驗(yàn)和心理感受,也是某一特定時(shí)期一定社會(huì)群體的心靈世界和精神面貌”。由于社會(huì)心態(tài)本質(zhì)上是一種群體心理，因而在行為傾向上就會(huì)表現(xiàn)為群體性或集體沖動(dòng)。解決社會(huì)矛盾過(guò)程中的集體沖動(dòng)或沖撞在“無(wú)直接利益沖突”中表現(xiàn)得尤為明顯和淋漓盡致。所謂“無(wú)直接利益沖突”，是指“社會(huì)沖突的眾多參與者與引起沖突的事件本身并沒(méi)有直接利益關(guān)系，或沒(méi)有直接的利益訴求，而是借此事件表達(dá)、發(fā)泄一種沉積在心中的不滿和怨氣”?！盁o(wú)直接利益沖突”的合理解釋?xiě)?yīng)該是，參與群體性沖突或沖撞的多數(shù)人，雖然與矛盾中的另一方并無(wú)直接利益沖突，但是卻與矛盾中的弱勢(shì)一方有著共同心理和心態(tài)，這種趨同、相近或相似的社會(huì)心理或社會(huì)心態(tài)就是“拒絕式”社會(huì)心態(tài)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的社會(huì)性變遷和重大變化持有否定的心理態(tài)度，也有學(xué)者稱之為“失落的社會(huì)心態(tài)”和“逆反的社會(huì)心態(tài)”。

“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的調(diào)適

“拒絕式”社會(huì)心態(tài)放大和激化了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾，在實(shí)踐中日益表現(xiàn)為集體沖動(dòng)或過(guò)激行為，嚴(yán)重影響社會(huì)和諧，威脅社會(huì)穩(wěn)定，必須高度重視并加以解決。“拒絕式”社會(huì)心態(tài)主要是弱勢(shì)群體對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程的某些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)風(fēng)氣的一種表象認(rèn)識(shí)，也是一種非穩(wěn)定的非固化成見(jiàn)，完全可以加以調(diào)適。調(diào)適“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的思路主要有以下幾種。

第一，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力解決民生問(wèn)題。“拒絕式”社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生的根源首先是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的重大變遷，是各種社會(huì)矛盾的“凸顯”，從本質(zhì)上說(shuō)是民生問(wèn)題的存在，或者說(shuō)是相關(guān)利益的分化和沖突。因此，調(diào)適社會(huì)心態(tài)必須要對(duì)各種分化的利益進(jìn)行整合。只有全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正提高社會(huì)的福利水平，增進(jìn)社會(huì)心態(tài)的和諧。歸根到底，就是要堅(jiān)持“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”的富民觀。

第二，全面深化改革，消除“拒絕式”社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生的體制性根源。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生與改革開(kāi)放以來(lái)的重大實(shí)踐，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立密切相關(guān)，同時(shí)又與某些領(lǐng)域的改革不夠深入有關(guān)。因此，調(diào)適“拒絕式”社會(huì)心態(tài)，重點(diǎn)是要深化政治體制改革，規(guī)范公共權(quán)力運(yùn)行體系，加大反腐敗的力度。要合理規(guī)范收入分配制度，完善符合社會(huì)公平正義的收入分配體系，形成合理有序的收入分配格局，防止貧富差距過(guò)大?，F(xiàn)實(shí)表明，“貧富差距本身并不是引起人們不滿情緒的根本原因，而資源配置機(jī)制的不合理才是人們對(duì)于當(dāng)前的貧富差距持否定態(tài)度的根源”。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，社會(huì)心態(tài)才能和諧，整個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定。

第三，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值體系。從表象上看，“拒絕式”社會(huì)心態(tài)的產(chǎn)生是改革開(kāi)放以來(lái)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的重大現(xiàn)實(shí)變遷與人們內(nèi)心已有的意識(shí)觀念或價(jià)值觀念的沖突，從本質(zhì)上看則是現(xiàn)實(shí)實(shí)然價(jià)值觀念與歷史應(yīng)然價(jià)值觀念的沖突。在物質(zhì)主義盛行、個(gè)人主義至上的現(xiàn)實(shí)中，美好的道德情懷流失了，高尚的集體主義退場(chǎng)了；冷漠代替了溫情，懷疑代替了信任；欺詐代替了誠(chéng)信，背叛代替了忠誠(chéng)；激情代替了理智，庸俗代替了高雅。在主流社會(huì)價(jià)值重構(gòu)的過(guò)程中，價(jià)值選擇的不確定性帶來(lái)了人們心理的普遍迷茫、彷徨。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)價(jià)值觀的失范導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的失衡，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)行為的失態(tài)?！熬芙^式”社會(huì)心態(tài)的調(diào)適就要研究如何構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值觀，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值體系。

②[蘇]安德列耶娃：《社會(huì)心理學(xué)》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版，第168頁(yè)。

⑤《論語(yǔ)·季氏第十六篇》。

⑥張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過(guò)程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》，陜西人民出版社2008年版，第25頁(yè)。

⑦張明澍：《中國(guó)“政治人”》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第27～29頁(yè)。

⑧吳定求：《論中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的歷史和現(xiàn)實(shí)意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》1996年第4期。

⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。

⑩馬皚：《中國(guó)人心態(tài)掃描》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2010年版，第102頁(yè)。