徐家慶

高學(xué)歷女性陷入失婚困境是我國近年來出現(xiàn)的一種奇特的社會現(xiàn)象。由此產(chǎn)生的“剩女”一詞，作為一種流行的網(wǎng)絡(luò)語詞，刻畫出男權(quán)想象中女性部落的“適婚焦慮”。作為一種“集體焦慮”，它既來自高學(xué)歷女性群體自身的適婚恐慌，更來自媒體與社會“污名化”的符號暴力。而它的流行和傳播若得不到適時矯正和有效治理，不僅會危害高學(xué)歷適婚女性的權(quán)益，還會引發(fā)更多的社會問題。因此，有必要審慎研究高學(xué)歷女性陷入“失婚”困境的原因，并深入探討高學(xué)歷女性走出適婚焦慮的科學(xué)對策。

被“妖魔化”：高學(xué)歷女性的失婚現(xiàn)狀

教育部《中國語言生活狀況報告(2006)》將“剩女”作為171個新詞之一正式納入社會語系。在今天的中國，“剩女”一詞的寓意以及由此帶來的社會影響早已為人們耳熟能詳?！笆Ｅ敝员弧笆！?，不僅說明了她們往往過了適婚期而仍然未婚，是婚姻場上的“失敗者”，而且“?！弊诛柡H義，“殘羹剩飯”“剩水殘山”“剩料”“剩菜”等詞均有廢棄和不值珍惜之意。在日本她們被稱為“敗犬女”，在中國則被戲稱為“豆腐渣”，高學(xué)歷女性被貼上“必剩客”“第三性”“UFO”(ugly、fat、old)“恐龍”等標(biāo)簽。

持續(xù)偏高的出生性別比一直被學(xué)界認為是構(gòu)成我國人口性別結(jié)構(gòu)失衡的首要因素。①然而隨著高學(xué)歷女性數(shù)量的快速增加，高校學(xué)生性別比卻發(fā)生女多于男的反向失衡，大學(xué)出現(xiàn)“男孩危機”。根據(jù)教育部網(wǎng)站統(tǒng)計數(shù)據(jù)整理后的結(jié)果顯示，2007年我國新招女大學(xué)生首次超過男生占52.90%，2009年在校女生首次超過男生占50.48%；2009年全國新招女碩士生首次超過男生占50.79%，2010年在校女碩士生首次超過男生占50.36%；2003～2012年新招女博士生占比由31.39%增長為37.28%，同期在校女博士生占比也由29.02%增長為36.45%，雖未達半數(shù)但上升趨勢明顯。近年來，在我國出現(xiàn)了一種奇怪的社會現(xiàn)象，一方面，出生性別比男性偏高，婚配女性人口稀缺；另一方面，高學(xué)歷女性卻出現(xiàn)“富余”而成為“剩女”。

其實，高校女生數(shù)偏高并不完全是“中國特色”。美國高校男女生比例在20世紀(jì)80年代大約已各占一半，但到了21世紀(jì)初，美國大學(xué)女生已占58%。而到了2007年，美國全部大學(xué)新生中，女生竟占了67%。②據(jù)美國人口普查局2011年數(shù)據(jù)顯示，美國25歲及以上人群中，有1060萬名女性和1050萬名男性獲碩士或以上學(xué)位，絕對數(shù)量女性首次超過男性。然而，與我國出現(xiàn)的“剩女”現(xiàn)象相比，美國高學(xué)歷女性在擇偶方面卻占優(yōu)勢地位。Goldstein和Kenney的分析表明，美國女性受高等教育者雖然初婚年齡后延，但終將迎頭趕上，甚至出現(xiàn)“cross-over”的現(xiàn)象。③這說明高學(xué)歷女性占比增高并不必然引起“失婚”問題。

那么，究竟是何原因讓高學(xué)歷女性“失婚”現(xiàn)象成為中國特色的社會現(xiàn)象與問題呢？

女性身份：高學(xué)歷女性“失婚”的傳統(tǒng)分析路徑

有關(guān)高學(xué)歷女性的“失婚”問題早已引起了社會學(xué)界的高度重視與多角度探研。多數(shù)研究認為，導(dǎo)致高學(xué)歷女性“失婚”的主要原因在于作為社會學(xué)意義上的“女性身份”，亦即女性自身的原因。

一是高學(xué)歷女性堅守了“高標(biāo)準(zhǔn)”。即高學(xué)歷女性擇偶不像年輕時單純，有寧缺毋濫的倔勁，具交換理論中“理性行動者”的特征，對婚姻的期望和伴侶的要求均較高，尤其重視情感交流上的“門當(dāng)戶對”。“三高”女性(高學(xué)歷、高年齡、高收入或高地位)婚姻難既與中國傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異有關(guān)，更與她們擇偶預(yù)期及婚姻調(diào)適不當(dāng)有關(guān)。④“青年男性擇偶時越不看重照顧家人、操持家務(wù)能力和年齡，則越愿意接受高學(xué)歷女性為伴侶。”⑤而“他們”又往往在“她們”眼中“不優(yōu)秀”，故婚配的成功率往往不高。

二是擇偶雙方交換條件的錯位。在社會學(xué)視野中，擇偶亦屬一種交換行為，雙方以各自社會經(jīng)濟地位、容貌年齡、人品個性等資源來評估自身和對象，實現(xiàn)婚姻資源的交換。雖然雙方用以交換的資源性質(zhì)和種類或許不同，但其價值至少在雙方看來大致相當(dāng)，否則愛情關(guān)系很難維持和繼續(xù)。⑥有學(xué)者對博士生擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男生頭三項是對方的長相、身材和年齡，男生忽視學(xué)歷和經(jīng)濟能力是因其對此不稀缺。在年齡方面，男性事業(yè)成就在30歲之后，而女性“黃金年齡”在30歲之前，男性有了事業(yè)基礎(chǔ)更有資本尋找年輕貌美女子，女性則希望趁年輕嫁個“好男人”。雙方年齡不匹配，造成女博士在校時找不到合適的配偶，離校后又錯過年齡。⑦祁漢堂的調(diào)查顯示，在對配偶學(xué)歷要求上，男研究生想找女研究生的為12.85%，找高中以下的2.83%，而女研究生幾乎無人找專科及以下的男性，找本科的也僅為9.98%。⑧

三是高學(xué)歷女性年齡處于劣勢。年齡是高學(xué)歷女性婚戀的最大硬傷，人們按年齡梯度把“剩女”分成四級：25～27歲為“初級剩女”，28～30歲為“中級剩女”，31～35歲為“高級剩女”，35歲以上為“特級剩女”。⑨按照最短時間計算，通常畢業(yè)時年齡，本科生22～23歲，碩士生25～26歲，博士生28～29歲。可見，本科生階段正是婚戀黃金期，碩士生已入“初級剩女”階段，博士生則進“中級剩女”階段，博士畢業(yè)后將是“特級剩女”階段。相比低學(xué)歷時的機會成本，高學(xué)歷女性婚姻的不確定性較高。因為她們在取得高學(xué)歷時已處于婚配高齡，而男性又趨于選擇年輕女性為伴。2013年中國人婚戀狀況調(diào)查報告顯示，81.5%的男性認為女性一過30歲就是剩女，其中60.9%的男性集中認為28～30歲是剩女的終極門檻，而70.3%女性認為35～40歲未婚男性才是純剩男。⑩

四是高學(xué)歷女性有自我隔離與封閉心理。她們內(nèi)心渴望愛情，但常因秉持女性含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)品德而錯過戀愛黃金期，或因自傲清高而少人示愛。受挫后又自卑自棄，面對父母親友的催促，鄰里同事的議論不敢積極面對，而是把自己“隔離”起來，回避婚戀話題。消極悲觀之下，即使有人真情追求，也不敢相信和接受。自我“隔離”的深化便是自我“封閉”。她們關(guān)起自己的愛情之窗，不愿與人交往，人際關(guān)系更加狹窄，擇偶機遇愈加減少。

五是高學(xué)歷女性常有戀舊對比心理。時間會讓人遺忘過去，卻難忘曾經(jīng)的愛情。時間或許能治愈愛情之傷，卻難消戀人往昔的記憶?！笆Ｅ倍嘤袘賽壑?jīng)歷，她們喜歡拿當(dāng)前對象的缺點與舊戀的優(yōu)點對比，進而產(chǎn)生失落心理，使后面的戀愛步履蹣跚，難成正果。

符號暴力：高學(xué)歷女性“失婚”困境的文化社會學(xué)分析

誠然，我們并不否認女性自身因素在導(dǎo)致失婚困境中的主觀影響，但如同所有社會現(xiàn)象與問題一樣，多因素的交叉綜合往往才是“現(xiàn)象”背后的本有與在場之由。本文試圖另辟蹊徑，從傳統(tǒng)文化中的兩性關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)社會背景下實存的“符號暴力”之文化社會學(xué)的視角對高學(xué)歷女性“失婚”現(xiàn)象展開分析。

在中國傳統(tǒng)文化中，女性始終是受男權(quán)藩籬束縛的社會角色。在以體力勞動為主的農(nóng)業(yè)社會，有體力優(yōu)勢的男性自然是家庭經(jīng)濟的支柱和主要勞動力，進而也決定了男性是家庭的支配者、主宰者，女性則是從屬者、被支配者。由家庭放大到社會，由經(jīng)濟延伸到文化，“男尊女卑”、“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念不僅成了某種既定的價值判據(jù)，而且作為一種“男權(quán)想象”一直支配著男女婚配的社會生活過程。在男權(quán)文化體制下，相對“主外”的男性而言，女性總處于“主內(nèi)”的地位，是男性的附屬，沒有自辯之權(quán)利，是自我欲望缺失、自為精神缺乏的群體。倘若反其道而行之，不僅使處于強勢地位的男性無法容忍，而且也讓慣于抱有依附心態(tài)的女性不知所措。

其實，從文化社會學(xué)的角度看，這種男女的“有別性”實際上是一種“男權(quán)想象”中的“符號暴力”之產(chǎn)物。歷史以來，中國社會就深受男權(quán)思想影響，這種想象不僅在男性共同體內(nèi)成為共識，而且被女性共同體廣泛接納，形成了對“剩女”概念的“共謀”。李普曼在《大眾輿論》一書中曾用“定型”(stereotype)這一術(shù)語來表述人們對另一群體成員持有的簡單化看法，一種與其代表的真實情況不相符或不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對另一群體的價值評價和好惡感情。在信息化時代，由于信息的海量和個人精力的有限，人們對超出自己能夠親身體驗和感知以外的事務(wù)，往往經(jīng)由媒介而了解與把握。近年來，對高學(xué)歷女性的“妖魔化”宣傳，與大眾傳媒的這種“定型”密不可分。調(diào)查顯示，以“高學(xué)歷女性”為報道主題的文章中，負面報道占到80%；以女研究生為報道主題的文章中，負面報道為61%，而以女博士為報道主題的文章中，負面報道也占到38%，可以說高學(xué)歷女性在網(wǎng)絡(luò)媒體中的形象總體較差。

然而，無論是對女性的變態(tài)性“男權(quán)想象”也好，還是輿論宣傳中對女性的“妖魔化定型”也罷，其實質(zhì)都是一種“符號暴力”。依據(jù)阿爾都塞的觀點，一個社會的統(tǒng)治權(quán)通常有兩種：一是強制性、鎮(zhèn)壓性國家機器；二是意識形態(tài)國家機器。與權(quán)力緊密相關(guān)的暴力亦分為顯性暴力與隱性暴力，“符號暴力”則屬于后者，而且其暴力程度及其影響力遠不遜于前者。“符號暴力”是布爾迪厄提出來的概念，意思是通過符號在人們的意識形態(tài)里建構(gòu)起一個虛擬的“暴力世界”，同時又通過符號來表征和影響現(xiàn)實。布爾迪厄?qū)ⅰ胺柋┝Α倍x為“在一個社會行動者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他人身上的暴力”。并認為，在某種條件下，在付出某些代價后，符號暴力可以發(fā)揮與政治暴力、警察暴力同樣的作用，而且還更加有效。依據(jù)布爾迪厄的思路，每個社會行動者都是有認知能力的，甚至在他們受制于社會決定機制時，也可以經(jīng)由主動能動形塑那些決定他們的社會機制，對這些機制的效力盡一份自己的力量。而且“社會行動者對那些施加在他們身上的暴力，恰恰并不領(lǐng)會那是一種暴力，反而認可了這種暴力”。而對于知識分子而言，由于其過多地受制于傳統(tǒng)文化價值或思想信念之類的意識形態(tài)的影響，與普通大眾相比，他們“經(jīng)常處于最不利發(fā)現(xiàn)或認識到符號暴力的位置上，特別是那些由社會系統(tǒng)施加的符號暴力，因為他們比一般人更廣泛深入地受制于符號暴力，而自己還日復(fù)一日地為符號暴力的行使添磚加瓦”。

對于兩性關(guān)系而言，性別關(guān)系體系依照的是某種“符號結(jié)構(gòu)”的運行機制。這種符號結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生性別規(guī)范并賦予兩性差異以文化含義，從而在兩性關(guān)系中發(fā)揮意識形態(tài)作用。符號暴力同其他暴力一樣，能夠?qū)θ水a(chǎn)生支配性影響。只不過它的實施過程不是權(quán)力單方面的暴力強加，而是由暴力對象通過自我異化的方式與權(quán)力關(guān)系達成“合謀”來進行的。符號暴力本身是一種觀念和意識形態(tài)的建構(gòu)，能夠?qū)ι鐣詣e結(jié)構(gòu)進行社會再生產(chǎn)并產(chǎn)生持續(xù)的影響力。以語言符號暴力為例，它對女性的歧視就一直頗深。如用“婆婆媽媽”“不像男人”“娘娘腔”形容某人說話做事不利索；在語序上往往男先女后，如“夫妻”“子女”“公婆”等；在名單中，女性名后要特別注明“女”；“女強人”“女企業(yè)家”“女明星”等都刻意標(biāo)出其女性身份。

在網(wǎng)絡(luò)時代，媒介則常通過符號來表征現(xiàn)實、建構(gòu)現(xiàn)實和影響現(xiàn)實，導(dǎo)引和規(guī)制人們的思想觀念、價值取向和行為模式。這種對女性性別形象、身份角色、社會地位的刻板化和邊緣化的呈現(xiàn)，便是媒介施加的符號暴力。它常常以各種符號不斷呈現(xiàn)男性對女性青春與美貌的審視，并將此作為女性的性別符碼，使女人被建構(gòu)為男人的“觀賞”對象。媒介并不總是真實客觀地反映現(xiàn)實，甚至反而是虛假地反映現(xiàn)實，把高學(xué)歷女性的形象置于顛倒之位。女性常常被男權(quán)統(tǒng)治的媒介塑造成缺乏獨立性、感情用事、主持家務(wù)等角色。正是通過這些“合謀”與“建構(gòu)”，女性悄然接受了男權(quán)文化的專制。

對女性的“符號暴力”還可見諸媒體的“強奸腳本”。媒體時常告誡被強奸女性：不要衣著暴露、夜晚不要獨自外出、不要和陌生人搭話、不要去不熟悉的地方……總之，通過約束女性的活動空間和行為自由來達到防范強奸的目的。在貌似同情的口吻里卻暗含著受害女性“咎由自取”之意味。當(dāng)前，潛規(guī)則一詞成為耳熟能詳?shù)脑~匯，潛規(guī)則常常在資源稀缺時發(fā)生。常能見諸報端的是，為讀研名額，女大學(xué)生“甘愿”獻身；為飾演角色，女演員“請求”上床；為升遷或保住職位，女下屬對男上司的非分“半推半就”，等等。女性雖可拒絕“潛規(guī)則”，但在金錢、職位重過道德的世風(fēng)之下，戰(zhàn)勝潛規(guī)則已由底線倫理演化為高尚之德。其實，造成此風(fēng)氣的推手正是權(quán)利失控和男性的失德而非女性本身。

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，以及社會競爭日趨激烈，人們承受著工作和精神上的雙重壓力。高學(xué)歷女性亦從事著高強度的腦力勞動，加之遭遇婚姻的煩惱，她們往往身心俱疲。尤其是遭遇符號暴力的種種“污名化”，高學(xué)歷女性易被喚起深重的無助感、無力感和不安全感，成為王小波筆下那群“沉默的大多數(shù)”。面對媒體的“定型”與“污名化”，以及此種形式的社會文化“塑造”與“建構(gòu)”，她們時常“理智”地順從與忍讓，這似乎是現(xiàn)代女性集體焦慮的主要癥狀。在如今女性地位已大幅提升，甚至出現(xiàn)“妻管嚴”“女孩是父母貼身小棉襖”“男孩家庭為使孩子在未來婚姻市場中居優(yōu)勢地位而抑制消費，提高儲蓄率”等情況之下，看似高枕無憂的高學(xué)歷女性卻仍然存在著“失婚”隱憂。

去污正名：解決高學(xué)歷女性的失婚困境的路徑選擇

諾貝特·埃利亞斯(N.Elias)在研究“胡格諾教徒”時發(fā)現(xiàn)了“污名化(stigmatization)”現(xiàn)象，認為它是一個群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的過程。特納(Turner)認為，“污名化”是一個為了突出自己心理上的優(yōu)勢地位而對他人進行毀譽的過程?！拔勖睂τ谑┪壅邆€體及其所屬群體與社會具有某些功能性價值，將他人污名可提高施污者的自尊，強化其對被污者的控制。污名始于“貼標(biāo)簽”，被貼上負面標(biāo)簽的群體一旦在文化和心理上為社會所認同，污名便隨之而生，被污名者進而成為“他者”被社會隔離乃至區(qū)別對待。如果被污名者沒有足夠的資源和影響力，采取反污名行動，污名將固化并維持。如果被污名者不斷強化自我認同、接受污名，就會自我貶損，失去自尊，聽天由命?！拔勖尸F(xiàn)了一個動態(tài)的過程，它將群體的偏向負面的特征刻板印象化，并由此掩蓋其他特征，成為在本質(zhì)意義上與群體特征相對應(yīng)的‘指稱物’?！薄拔勖睂嶋H上就是符號暴力的一種形式，其本質(zhì)在于通過污名化過程，對被污者給予一種特定的符號指征，從而對其群體實施一種無形的暴力。而有關(guān)高學(xué)歷女性的“污名化”最為突出地反映了這種符號暴力的恐怖特征。

我們知道，對“剩女”的貶斥最早可溯于“云英未嫁”的典故，它出自詩人羅隱的一首詩“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身；我未成名君未嫁，可能俱是不如人”。羅隱在晚唐時期十次科考均落第，重逢老相好妓女云英被譏未脫白丁之帽，便回贈此詩諷其未嫁。羅隱把自己屢考不第與云英老大未嫁作比，將男人的“不仕”與女人的“不嫁”相提并論，并引以為恥，充斥著對大齡未婚女性的輕蔑之意。在當(dāng)今社會，“剩女”則是對高學(xué)歷大齡未婚女性的“污名”之詞。用“剩女”一詞形容此類女性極具侮辱性，給她們標(biāo)注了男權(quán)指涉的“道德賤民”和“次等公民”的標(biāo)簽。公眾的“剩女”想象主要來自媒介的建構(gòu)與傳播。正是媒體給剩女“扣帽子”、貼標(biāo)簽引發(fā)了社會偏見和女性的自我認知危機，造成女性的焦慮與恐慌。例如，媒體對馬諾的“我寧愿坐在寶馬里哭”、朱真芳的“他不能給我豪宅夢”等雷語的渲染，刻畫出“剩女”拜金女的形象。為迎合民眾好奇，吸引受眾眼球，媒體熱衷于窺視女研究生的“婚戀危機”，把她們描畫成學(xué)習(xí)狂、工作狂和“情感盲”等。在影視劇中，“拜金”“挑剔”“幻想愛情”多是“剩女”難脫的標(biāo)簽。媒體的污名化、偏見化與刻板化，迫使她們扮演與污名相稱的角色，如不符施污者的想象，便被視為“越軌”。對“剩女”的污名實則是男權(quán)者的文化策略，既能有效嘲諷那些“高不成低不就”挑剔的高學(xué)歷女性，迫使其下嫁；又能讓并不挑剔的高學(xué)歷女性蒙受“愁嫁”的污名，迫使其早嫁。在“嫁”與“不嫁”和“早嫁”與“遲嫁”之間，所有高學(xué)歷女性均受到脅迫和傷害。據(jù)2011年的統(tǒng)計，人民網(wǎng)中“剩女”議題新聞2021篇，娛樂游戲新聞高達935條，占比46%。同年《新京報》關(guān)于“剩女”議題共計89篇，其中在C版(文娛新聞)中61篇，占比高達69%。說明媒介設(shè)置的“剩女”議題偏重娛樂性。以典型案例傳播，確實生動形象，有助于公眾識記，但在突出其局部特征時卻省略和遮蔽了“剩女”更多更重要的特質(zhì)，漠視了該群體內(nèi)部的差異性，進而造成社會的刻板與偏見。加之“剩女”一詞本就關(guān)涉一個性別對另一個性別的道德攻擊與形象污損，使原本處于優(yōu)勢地位的女性變成了一個劣勢群體。這樣一種“象征性暴力”，反映的是一種“既被統(tǒng)治者又被被統(tǒng)治者所認識和承認的象征原則的名義所實施的統(tǒng)治邏輯”。這更是一種不折不扣的符號暴力，反映的是社會群體成員(不僅僅只是男性，也包括高學(xué)歷女性的父母、女性親戚、女性同事、女性同學(xué)、女性朋友，甚至連同她本人在內(nèi))對高學(xué)歷女性進行的集體性的觀念恐怖！

誠然，解決高學(xué)歷女性部落的失婚問題是一個龐大而復(fù)雜的社會工程，需要從男女雙方家庭、學(xué)校、政府、社會等方面多管齊下，綜合治理。因此，利用大眾媒體和各種文化平臺為她們?nèi)ノ壅?，張揚“剩女”更多更重要的正面特質(zhì)，凸顯該群體內(nèi)部的多樣性與差異性，更加客觀公正、全面均衡地回歸與重塑她們本有的、內(nèi)在的高貴品格與高層素養(yǎng)，糾正社會輿論的諸多偏見，消除強加于她們身上的種種符號暴力，將不失為一種明智的選擇。[本文受到江蘇省教育廳人文社科項目“多維視域下高校穩(wěn)定問題研究”(項目號：2013SJB710028)資助]

①李樹茁、果臻：《當(dāng)代中國人口性別結(jié)構(gòu)的演變》，《中國人口科學(xué)》2013年第2期。

②《美國大學(xué)出現(xiàn)“男生危機”女生比例已達58%》，《世界教育信息》2008年第5期。

③陳信木、陳雅琪：《教育對于結(jié)婚的影響：教育程度別女性初婚年齡分布模式》，臺灣國立政治大學(xué)社會學(xué)系碩士學(xué)位論文，2007年。

④朱冬亮：《三高女性婚姻問題的成因及對策分析》，《中國青年研究》2005年第10期。

⑤史振英：《高學(xué)歷女性婚戀難的原因調(diào)查分析》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》2011年第3期。

⑥李煌、徐安琪：《普通人的愛情觀研究——兼開放式問題的量化嘗試》，《社會科學(xué)》2007年第7期。

⑦孫晉華：《女博士“愁嫁”——社會交換視野下的婚戀觀分析》，《人才開發(fā)》2007年第3期。

⑧祁漢堂：《當(dāng)代研究生的生活觀》，《人才開發(fā)》1987年第6期。

⑨張婕瓊：《剩女現(xiàn)象：基于大學(xué)女研究生婚戀觀的視角》，《青年探索》2014年第4期。

⑩《三十歲結(jié)婚算晚嗎？》，《新聞晨報》2014年2月20日。