《魏書》標(biāo)點(diǎn)勘誤一則

劉東升

中華書局點(diǎn)校本《魏書》卷三五《崔浩傳》載:“浩既不信佛、道，(崔)模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形象?！逼溆凇胺鸬馈敝g加頓號，意謂崔浩不信佛教和道教。

崔浩仇視佛教，《魏書》本傳載:“浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時(shí)時(shí)讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰于廁中。”此外，崔浩也曾詆辱道教經(jīng)典，《魏書》本傳載:

(崔浩)性不好《老》《莊》之書，每讀不過數(shù)十行，輒棄之，曰:“此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老聃習(xí)禮，仲尼所師，豈設(shè)敗法之書，以亂先王之教。韋生所謂家人筐篋中物，不可揚(yáng)于王庭也?！?/p>

可見，崔浩所以輕詆老莊之書，是因其與儒家禮法相悖。

然而，崔浩非毀道家經(jīng)典，并不代表他不信道教。因?yàn)樽蕴涞凼脊饽觊g起，盛行于北方的道教，是經(jīng)過寇謙之改造過的天師道?！段簳肪硪灰凰摹夺尷现尽份d:

始光初，(寇謙之)奉其書而獻(xiàn)之，世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。時(shí)朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨(dú)異其言，因師事之，受其法術(shù)。于是上疏，贊明其事……世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行。浩事天師，拜禮甚謹(jǐn)。

寇謙之“兼修儒教”(《魏書》卷三五《崔浩傳》，第814頁)，“其新教又專以禮度為首”，這正與儒家禮法觀念相契合，因此才會被“重禮法”的崔浩接受。(參見陳寅恪《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第154頁)

“佛道”一詞，在《魏書》中多專指佛教。如《魏書》卷一九下《城陽王長壽傳附鸞傳》:“鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋?？樒鸱鹚?，勸率百姓，共為土木之勞，公私費(fèi)擾，頗為民患。”又《魏書》卷七三《奚康生傳》:“康生久為將，及臨州尹，多所殺戮。而乃信向佛道，數(shù)舍其居宅以立寺塔?！奔热淮藓乞诺澜?，那么《魏書·崔浩傳》中的“佛道”也應(yīng)意指佛教，而非佛、道二教。因此，中華書局點(diǎn)校本《魏書》于“佛道”間加標(biāo)點(diǎn)有誤。