坂井田夕起子

序 言

正如文化人類學(xué)學(xué)者足羽與志子所言，中華人民共和國成立之初，利用佛教展開外交活動這一事實，鮮為人知。*足羽與志子：《中國のダルマパーラ-アジアの近代と仏教復(fù)興》，《アジア遊學(xué)》78，2005年。由于受文化大革命時期的宗教壓制、西藏問題及近幾年來不斷被關(guān)注的新疆維吾爾自治區(qū)問題等各因素影響，于是外界形成一種對共產(chǎn)黨政權(quán)的成見，即中共應(yīng)該是打壓、否定宗教的?？墒?，文化大革命以前的中國政府，事實上利用了佛教與周邊諸國進行“民間外交”、文化外交，并派遣佛教徒參加世界和平會議以及宗教者會議，以提高中國的言論影響力。

1972年，維慈(Welch)完成了共和國建國以來的佛教史巨著，其論述中指出：對中國政府來說，利用佛教展開外交活動是非常有用的。*Holmes Welch, Buddhism under Mao, Cambridge: Harvard University Press， 1972.然而他的著作主要以現(xiàn)代中國佛教史為中心，并沒有對佛教與對外活動、國際政治及中國外交之間的關(guān)聯(lián)進行展開分析。

文化大革命結(jié)束后，中國政府轉(zhuǎn)向改革開放政策，為了吸引海外華僑投資，重新修建了各地寺廟。進入21世紀(jì)后，足羽與志子指出了改革開放以后的宗教政策與文革以前的佛教外交的相似性；陳金龍指出，建國初期中國佛教打開了中日民間友好交流的大門，受到周恩來的高度贊揚。*陳金龍：《中國共產(chǎn)黨與中國的宗教問題——關(guān)于黨的宗教政策的歷史考察》，廣州：廣東人民出版社，2006年。

但是，因為他們沒有實證性的分析，所以都認為是中國政府重視佛教，并指示佛教界展開對外活動。但這只是表面的理解，事實上，中國政府是受到二戰(zhàn)后亞洲新興獨立國高漲的佛教運動、朝鮮戰(zhàn)爭以及日本和平運動的興起等國際背景的影響，才開始利用佛教進行外交活動。

因此，本文利用中國外交部檔案、日本外務(wù)省檔案以及中日佛教界資料，來分析在當(dāng)時的國際關(guān)系背景下，建國初期的中國佛教怎樣展開對外交流。本文將論證以下3個問題：第一，建國初期的中國政府并不十分重視佛教界，為避免在共產(chǎn)黨政權(quán)下被淘汰、加上朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，佛教徒的努力為其自身爭取了活路。第二，參加中國勞工死難者遺骨送還運動的日本佛教徒積極與中國進行交流，實現(xiàn)了中日佛教的長期交流，受到中國政府的高度贊揚。第三，中國政府及中國佛教界基于與日本之間的交流經(jīng)驗，開始與緬甸、印度、尼泊爾等佛教國交往，并最終加入到世界佛教運動，作為對抗美國的文化宣傳活動之一。

一、中華人民共和國建國與佛教徒

(一)中國佛教史上的首次參政

中華民國時期，中國佛教作為對抗西歐新思想的傳統(tǒng)思想之一，獲得知識分子的好評。名士居士組織的佛教團體所進行的慈善活動，在城市社會頗受歡迎。但是，民國社會也逐漸出現(xiàn)針對于僧侶及寺廟的批判。首先，清朝以后沒有出家制度，導(dǎo)致僧侶水平低下，寺廟里甚至存在念咒迷信等現(xiàn)象。其次，寺廟掛單成為社會救濟場所，比如：窮人讓自己兒子出家，不愿意結(jié)婚的女子、政治上失敗或有問題的人也逃避到寺廟。這樣的寺廟不重視佛教教義、經(jīng)典研究，有些大寺廟依靠大額的田賦、捐贈而收益頗豐。最后，受尊敬的傳統(tǒng)僧侶是離開俗世、專心修行的，一般佛教信徒不歡迎參加社會活動的僧侶。但19世紀(jì)二三十年代的廟產(chǎn)興學(xué)運動、佛教改革運動以及抗日戰(zhàn)爭的過程中，出現(xiàn)了許多參加社會活動的僧侶。

1949年4月，受中共之邀，佛學(xué)家巨贊(1908—1984)來到北京。他是極為少見的擁有大學(xué)畢業(yè)高學(xué)歷的僧侶，據(jù)說出家前是中共地下黨員。他與田漢、夏衍有過交往，抗日戰(zhàn)爭時期曾組織僧侶救護隊，與新四軍合作進行抗日活動?？箲?zhàn)勝利后，巨贊來往于杭州、香港等地，繼續(xù)與民主黨派知識分子、軍人等進行交流，商量佛教在共產(chǎn)黨政權(quán)下怎樣生存下去。當(dāng)時的巨贊圍繞佛教問題，提出了如下見解：“我們知道佛教界素來和帝國主義風(fēng)馬牛不相及，和官僚資本主義的關(guān)系也很少，可是一般社會都認為我們佛教與封建傳統(tǒng)是密接關(guān)系的”；“我們應(yīng)該利用現(xiàn)在所獲得的合理立場，與正當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫患皶r努力，真正的發(fā)揚釋迦牟尼的革命精神，真正的從事生產(chǎn)，為社會為人民服務(wù)，我們才有前途，否則只有被淘汰”。*巨贊：《一年來工作的自白》(續(xù)完)，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年10月號。

巨贊與北京市佛教同人經(jīng)過考察與討論，為改革全國佛教，上書毛澤東及各民主黨派。其內(nèi)容有以下四點：一、人民民主主義的革命，徹底摧毀了封建的迷信，建設(shè)自由平等的新社會新興國家。佛教同仁支持中國共產(chǎn)黨以及各民主黨；二、佛教來到我國，雖有一千八百多年的歷史，但在封建社會的長期支持之下，不免逐漸變質(zhì)，以至于背叛了釋迦牟尼?，F(xiàn)在新政府替我們把束縛著佛教的封建與迷信的繩索割斷了，我們感謝中國共產(chǎn)黨；三、即待解放的西藏和臺灣，都是崇奉佛教的。和我們毗連著的國家，如安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度、朝鮮乃至日本，都是根深蒂固的佛教國家。假定在中國革命的過程中，漠視了佛教這一個單位，恐怕對于解放西藏臺灣和世界革命的進展，或者會發(fā)生困難的；四、提出“生產(chǎn)化”、“學(xué)術(shù)化”兩個口號，作為改革佛教一切制度的目標(biāo)。*巨贊：《一年來工作的自白》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號。

1949年6月21日，人民政協(xié)籌備會全體會議通過了參加人民政協(xié)的單位及代表名額，其中宗教界民主人士7個名額，北京佛教同仁對此無不額手相慶。當(dāng)時，巨贊寫了一封信給李維漢，強調(diào)佛教對于對外活動的價值：“佛教是世界三大宗教之一，本身有二千四五百年的歷史，信徒亞洲各地，近且為歐美人士所愛好，就是蘇聯(lián)也有幾個著名的佛教學(xué)者，而在我國則已經(jīng)流傳了一千八百多年，到現(xiàn)在還有廣大的信徒，所以佛教是有資格參加人民政協(xié)的?！?/p>

隨即，巨贊又給李維漢寫了另一封信，提出政協(xié)佛教界代表應(yīng)以出家僧尼為主的意見。這時候陳銘樞已來北京，對于佛教代表的名額問題，認為佛教歷史悠久，信徒眾多，在宗教代表七個名額之中，應(yīng)有三名。他也曾為此事和李濟深聯(lián)名向李維漢提出意見。直到8月31日最后決定佛教代表3名參加政協(xié)。后來代表之中的一位居士因事不能來京，只有趙樸初居士(1907—2000)和巨贊兩人出席了。*巨贊：《一年來工作的自白》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號。

當(dāng)時的中央政府里面，尚在考慮是否設(shè)立處理宗教事務(wù)的機構(gòu)，全國政協(xié)委員會里面的宗教事務(wù)組也尚未開始辦公。但是有些中央干部認為，佛教是中國傳統(tǒng)文化，對于以東南亞各國為中心的華僑社會有很大影響，不但與民族問題密切相連，并且是國際交流中非常有效的外交資源。周恩來便是其中之一。1950年5月，在全國政協(xié)委員會宗教事務(wù)組召開的第二次座談會上，首先由代組長陳其瑗傳達了周恩來對于宗教問題的指示，大意為：“政府與宗教的合作，在于政治上一致，而不求思想上的一致?！?巨贊：《一年來工作的自白》(續(xù)完)，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年10月號。

9月，基于政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)第40條，以巨贊為首的佛教者組成現(xiàn)代佛學(xué)社。發(fā)起人有巨贊、喜饒嘉措、張東蓀、林志鈞、陳銘樞、李濟深、周太玄、李一平、李明揚、方子潘、趙樸初、葉恭綽、周叔迦、陳蓮生、李書城、查安蓀、楊叔吉等人，并創(chuàng)辦全國性的佛教雜志《現(xiàn)代佛學(xué)》。該刊物的目標(biāo)是：①傳達政府的宗教政策和處理佛教問題的方針；②調(diào)查佛教文物，整理佛教史實；③和國內(nèi)外的進步的學(xué)者們，討論有關(guān)佛學(xué)的各項問題；④糾正我國佛教界內(nèi)一向因襲訛傳，以便進而改革佛教現(xiàn)行的制度；⑤聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外佛教徒，為爭取持久和平、人民民主而努力等。*《本社文件：緣起》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號。中國佛教協(xié)會設(shè)立之后，該雜志成為佛教協(xié)會的會刊。

《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊號，為了完成以上5個目標(biāo)，刊登有關(guān)介紹佛教教義、寺院、佛教學(xué)院以及探討佛教研究方法的文章，并開設(shè)各地“佛教動態(tài)”以及“問題研討”等專欄，以期獲得佛教徒對共產(chǎn)黨政權(quán)的新佛教政策的理解。

《現(xiàn)代佛學(xué)》還刊登了在錫蘭舉行的佛教史上首屆世界佛教徒聯(lián)誼會，以及在該會上成立的世界佛教徒聯(lián)盟(以下簡稱“世佛聯(lián)”)的相關(guān)文章，從文章中可窺測出中國佛教界將很快展開與世界各國佛教徒合作的動向。*光宗譯：《世界佛教徒大會剪影》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號(這篇文章引自錫蘭的《佛教月刊》二一卷三期)；同《世界佛教徒友誼會概況》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年11月號。

然而，由于朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)及中國參戰(zhàn)，佛教徒被動員到抗美援朝運動中，超出預(yù)想而更早地參與到了對外活動中。

(二)抗美援朝運動

1950年6月，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。10月25日，中國正式以志愿軍投入戰(zhàn)斗，并成立了“中國人民保衛(wèi)世界和平反對美國侵略委員會”(即抗美援朝總會)。當(dāng)時，在中國廣泛存在著反對派兵入朝的意見以及厭戰(zhàn)風(fēng)潮。為此，以抗美援朝總會及其分會、支會為中心，展開了“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的全國性的運動，向民眾宣傳朝鮮戰(zhàn)爭參戰(zhàn)的意義，并指出“以美國為中心的帝國主義的朝鮮侵略活動，不僅是對中國的威脅，而且是要統(tǒng)治整個亞洲的目的”，因此必須批判美國、保衛(wèi)祖國。如此一來，全國范圍內(nèi)相繼發(fā)出“給毛主席的抗美援朝決議書”，報紙上充滿愛國主義的報道、言論。*泉谷陽子：《建國初期の政治と経済——大衆(zhòng)運動と社會主義體制》，東京：御茶の水書房，2007年，第172—173頁。

《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年11月號，刊登了有關(guān)抗美援朝運動的文章，在“問題商討”的專欄中提出了“佛教徒對于抗美援朝，應(yīng)該采取何種態(tài)度？”“抗美必須戰(zhàn)爭，而佛教戒殺，這怎樣能行呢？”“佛教主張忍辱，這與抗美援朝如何能符合呢？”等專門面向佛教徒的問題，并回答到：“現(xiàn)在朝鮮人民受了美帝國主義者的侵略，我們佛教徒既以慈悲為本，那就有替朝鮮人民拔除苦難的義務(wù)?！?/p>

12月，《現(xiàn)代佛學(xué)》刊登了趙樸初的《全國一致起來為抗美援朝保家衛(wèi)國而奮斗》一文作為卷首文章，并在“佛教動態(tài)”中登載了《京津佛教徒堅決反抗美帝侵略擁護第二屆世界保衛(wèi)和平大會》一文。此后，雜志主要刊登佛教學(xué)術(shù)文章、取締一貫道等邪教及土地改革的文章。有關(guān)抗美援朝示威活動以及學(xué)習(xí)會的報告并不多見，比如有“寧波佛教界熱烈響應(yīng)抗美援朝運動”(1951年1月)、“武漢佛教界的雄姿、杭州市各界抗美援朝保家衛(wèi)國代表會議上佛教界代表熱烈發(fā)言”(1951年2月)等。因此，佛教界初期的抗美援朝運動僅限于一部分城市。

1951年2月，中共中央為進一步推進抗美援朝愛國運動，發(fā)出了《中共中央關(guān)于進一步開展抗美援朝愛國運動的指示》。*《中共中央關(guān)于進一步開展抗美援朝愛國運動的指示》，中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第二冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第24—27頁?！胺磳γ绹鲗?dǎo)的日本重新軍事化”這一口號成為第二階段運動的原動力。對于大部分中國人來說，沒有直接交鋒的美國是很遙遠的，而幾年前侵略過中國的日本則很容易成為強烈懷恨的對象。中共中央期待借由民眾對日本侵略的仇恨，來引起人民抗美呼聲的高漲。3月及5月，全國各城市舉行“反對美國主導(dǎo)的日本重新軍事化”的大規(guī)模游行，抗美援朝運動到頂點。特別是勞動節(jié)的游行人數(shù)達到2億人，形成了前所未有的規(guī)模。*泉谷陽子：《建國初期の政治と経済——大衆(zhòng)運動と社會主義體制》，第175頁。

《現(xiàn)代佛學(xué)》對中共中央的號召做出回應(yīng)，其1951年4月號的“佛教動態(tài)”專欄中，充滿了北京、武漢、常州、南昌等中國各地佛教界舉行愛國座談會及抗美援朝游行的報告。同年5月到次年12月，《現(xiàn)代佛學(xué)》設(shè)置了《佛教界抗美援朝愛國運動?？?，每月刊登有關(guān)抗美援朝的文章，呼吁“反對美國主導(dǎo)的日本重新武裝”、“支持抗美援朝”的口號。于是，除了京津地區(qū)以外，沈陽、廈門、漳州、泉州、酒泉、九華山、贛州、無錫、蘇州、湖南、上海、青島、廣州、峨眉山、廣西、甘肅等其他地區(qū)的佛教徒抗美運動也得到廣泛報道。

《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊時，介紹過“世佛聯(lián)”的世界佛教運動，可是《佛教界抗美援朝愛國運動?？穮s批判“世佛聯(lián)”，以警惕的口吻寫道：“世佛聯(lián)”可能被帝國主義者操縱，借以作為侵略的工具，想借以緩和各殖民地人民的民族獨立運動。*石權(quán)：《被帝國主義操縱的世界佛教徒友誼會》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1951年5月號。

在否定國外團體的同時，《中共中央關(guān)于進一步開展抗美援朝愛國運動的指示》提出，國內(nèi)各團體可向日本、美國及東南亞各國的政府、議會、黨派、團體或個人寫信，群眾也可大批聯(lián)名寫信，警告美日政府不得單獨媾和重新武裝，鼓勵日本人民和東南亞人民共起反對。*《中共中央關(guān)于進一步開展抗美援朝愛國運動的指示》，中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第二冊)，第26頁。

中國佛教徒與亞洲佛教徒的合作始于1952年10月上旬在北京舉行的亞細亞及太平洋地域和平會議(亞太和會)。世界37個國家的344名代表參加了會議，中國佛教界也派出了圓瑛、趙樸初等3名代表參加。中國代表在會議上與緬甸、錫蘭、老撾、馬來亞、泰國、越南、日本佛教徒一起以佛陀名義發(fā)表了“佛教徒的聲明”，呼吁和平。參與聲明的各國佛教徒代表中，緬甸26名、錫蘭5名、中國4名、老撾1名、馬來亞1名、泰國3名、越南2名、日本1名。其中，緬甸法師2名、錫蘭法師1名、中國法師2名、越南法師1名，日本代表中沒有僧侶代表，但一橋大學(xué)南博副教授代表日本佛教徒簽署了聲明。*《參加亞細亞及太平洋區(qū)域和平會議的佛教徒聯(lián)合聲明》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1952年10月號。

此外，亞太和會上還研討了“日本帝國主義化及侵略基地化是亞洲及太平洋地區(qū)和平的最大威脅”這一議題。10月12日，會議提出了“關(guān)于日本問題的決議”，主張反對美軍在亞洲的霸權(quán)，反對美國主導(dǎo)的單獨媾和及日本重新武裝，并要求駐日美軍的撤退。與此同時，還批判追隨美國的“日本軍國主義分子”，呼吁日本與中國的“人民團結(jié)”、民間交流及日中貿(mào)易。*《北京平和會議のねらい》，《毎日新聞》1952年9月27日夕刊；日中貿(mào)易促進議員連盟，《日中関係資料集》増補決定版，1967年，第40頁。

會議期間，中國僧侶代表向參加亞太和會日本佛教徒贈送了一尊佛像。該舉動也是基于《中共中央關(guān)于進一歩開展抗美援朝愛國運動的指示》，以與日本佛教徒聯(lián)絡(luò)為目標(biāo)的。另一方面，對于日本佛教界來說，這尊佛像象征著戰(zhàn)后與中國佛教界重啟交流的最初使者。

二、中日佛教交流的開端

(一)中國勞工殉難者遺骨送還運動

中國佛教徒贈送給日本的佛像，在日本佛教界受到極大關(guān)注。因為恰好在1952年9月末，東京舉行的第二屆“世佛聯(lián)”會議上，研討了中國的宗教迫害問題，而日本“世佛聯(lián)”辦公處沒有邀請中國等社會主義國家參會。日本辦公處決定在會議中不提與政治有關(guān)的問題。在會議的準(zhǔn)備階段，已經(jīng)確定不討論以下內(nèi)容：禁止使用原子彈、反對日本重新武裝、關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭的逃避兵等。為此，期待從佛教者的立場來議論社會問題、通過佛教會議進行廣泛的國際交流的日本代表，對限制議題及不邀請中國、北朝鮮參會提出了抗議。因此，亞太和會及中國僧侶贈送的一尊佛像，在日本佛教界受到關(guān)注是理所當(dāng)然的了。但由于日本佛教聯(lián)合會拒絕了中國的佛像贈予，這使得佛教界以外的日本人也開始關(guān)注此事。

戰(zhàn)后的日本佛教界，被駐日盟軍總司令部免除戰(zhàn)爭責(zé)任后，開始利用戰(zhàn)前的人脈關(guān)系摸索“日華親善”。1949年中華人民共和國成立后，日本佛教界與中國原有的關(guān)系被中斷。與中國改善關(guān)系的活動，被以反對美國主導(dǎo)的單獨媾和及重新武裝日本的和平運動取而代之。另外，通過在華日本人的歸國支援運動及戰(zhàn)時赴日中國勞工死難者遺骨送還運動等“人道問題”，要求與中國進行“民間交流”的動向開始出現(xiàn)。

中國赴日勞工，是指日本東條內(nèi)閣時期，為解決國內(nèi)勞動力不足，將中國各地四萬多人強征至日本，安排在135處企業(yè)工地從事勞動的中國人。在此過程中，多次發(fā)生病死或因抵抗而被殺害的事件，最終導(dǎo)致6830名中國勞工死亡。*大澤武司：《日中民間人道外交における中國人遺骨送還運動》，《中央大學(xué)社會科學(xué)研究所年報》2003年第8號，第345頁。其中包括有名的花岡事件，這些死難中國勞工，在日本被稱中國人赴日勞工死難者(中國人俘虜殉難者)。直到1945年，聯(lián)合國才完成送還在日中國勞工幸存者的工作，但之后很多死難者尸體以及遺骨沒有處理，無人知道這些尸體的去向。1949年，因秋田縣的在日朝鮮人將此情況告知東京華僑總會，才開始展開調(diào)查。1950年1月，《華僑民報》及日本共產(chǎn)黨報《赤旗》報道了花岡事件，此時日本國民才知道戰(zhàn)時強征中國勞工的真相。2月，東京的留日華僑總會、留日同學(xué)總會、東京華僑聯(lián)合會以及華僑民主促進會4個團體共同提出《妥善處理遺骨要求書》，9月華僑團體在花岡進行發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)并收集到很多死難者的遺骨。*田中宏、內(nèi)海愛子、石飛仁：《資料中國人強制連行の記録》，東京：明石書店，1987年；杉原達：《中國人強制連行》，東京：巖波新書，2002年，第171—172頁。

中國勞工死難者的遺骨收集以華僑團體為中心，同時慰靈活動中有日本僧侶的合作。當(dāng)時，因為有僧侶參加慰靈活動，所以日本人將此視為“人道”活動，避免因與中共合作而遭受批判。

東京淺草運行寺(棗寺)主持管原惠慶，是日本佛教界中國勞工死難者遺骨慰靈活動的核心人物。管原所主持的寺院屬于凈土真宗大谷派，他對日本凈土宗以及凈土真宗之源流的中國凈土宗及其創(chuàng)立者曇鸞極為崇拜。他之所以參加遺骨收集及慰靈活動，是因為崇拜曇鸞、尊敬曇鸞的出生地中國，并希望對過去日本政府的罪行進行補償。管原要求政府負責(zé)妥善處理花岡事件，但都無果而終。管原也向佛教聯(lián)合會(現(xiàn)在的全日本佛教會)以及宗教聯(lián)盟等求助，但這些組織擔(dān)心會被認為站在“支持中國”的立場，并沒有積極合作。不過，以管原為中心，很多佛教徒卻以個人方式進行合作，秋田縣的佛教界也提供了幫助。在花岡收集的遺骨到達東京上野站時，眾多僧侶組成了盛大的迎接遺骨隊伍。近千人的隊伍被中國旗、勞動旗以及佛旗所圍繞，以淺草佛教會、下谷佛教會為首，由奏樂班、御詠歌班、朝鮮佛教徒班、日本妙法山、佛教贊仰會、善光寺別院等500多名僧侶組成的隊列肅然行進到淺草本愿寺。之后，管原把400多個遺骨箱保存在棗寺，供奉遺骨直至送還中國。*坂井田夕起子：《中國勞工死難者遺骨送還運動與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國變動與東亞新格局》第一輯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第121頁。

1952年獨立后的日本于同年4月簽訂所謂“日華和平條約”，與臺灣恢復(fù)了“邦交”，不承認中華人民共和國。而另一方面，日本紅十字社、日中友好協(xié)會、日本和平聯(lián)絡(luò)會等民間的所謂“歸國三團體”，開始與中國方面交涉在華日本人回歸事宜。也正是此時，日方收到中國佛教徒贈送的佛像，這使得中國勞工遺骨送還一事，具有可實現(xiàn)性。

1952年末，日本佛教界的有志者組成“中國佛教協(xié)會寄贈佛像奉迎準(zhǔn)備委員會”。其中心人物是中山理理、壬生照順、妹尾義郎以及來馬琢道等佛教徒。中山理理在戰(zhàn)后積極參加國內(nèi)外的和平運動，他于1949年出席了印度總理尼赫魯主辦的紀(jì)念甘地暨“世界和平者會議”，研討如何用非暴力的方式來實現(xiàn)社會正義、世界各國的武裝解除以及普及和平教育等題目。1950年，中山參加在錫蘭舉行的首屆“世佛聯(lián)”會議，歸國后開始在日本招募同志，以籌備將在日本舉辦的第二屆“世佛聯(lián)”會議。*坂井田夕起子：《第二回世界仏教徒會議をめぐる東アジア仏教世界とその交流——戦後復(fù)興と冷戦、內(nèi)戦の狹間で》，《佛教史學(xué)研究》第55巻第2號，2013年3月。

妹尾義郎在二戰(zhàn)前熱衷于以佛教為基礎(chǔ)進行社會改革，并反對殖民朝鮮與侵略中國。戰(zhàn)后在駐日盟軍總司令部的民主化政策中，他再次活躍，以反省戰(zhàn)爭的立場，參加在華日本人的歸國支援及亞太和會日本代表的派遣準(zhǔn)備工作，并就任日中友好協(xié)會干部。壬生照順從戰(zhàn)前開始就支持妹尾義郎的運動，戰(zhàn)后又在共同佛教社會主義同盟及全國佛教革新聯(lián)盟展開活動，同時還參加了佛教者和平懇談會，并對支持旅華日本人組織提供支援。同時壬生照順也擔(dān)任日本佛教聯(lián)合會及日本佛教徒友誼會的干部。來馬琢道是就任日朝佛教親善協(xié)會(之后改稱為日朝協(xié)會)會長的僧侶。*坂井田夕起子：《第二回世界仏教徒會議をめぐる東アジア仏教世界とその交流——戦後復(fù)興と冷戦、內(nèi)戦の狹間で》，《佛教史學(xué)研究》第55巻第2號、2013年3月。

1953年1月12日，他們在東京京橋公會堂舉辦正式交接佛像的典禮，參會者及有關(guān)人士達200多名，盛況空前。奉迎委員會接受佛像后，致信中國佛教徒以表感謝。謝函中，首先感謝中國的佛像贈予，同時對于過去的戰(zhàn)爭中，日本佛教徒未能遵循佛教的和平精神挺身而出制止戰(zhàn)爭表示歉意。然后，借此中國贈送佛像給日本的有利時機，發(fā)誓開展更加廣泛的日中友好和平運動。謝函末尾還提到，關(guān)于戰(zhàn)時在日本慘遭殺害的中國人遺骨，已舉行追悼法會，并將盡最大努力敦促日本政府將遺骨送還中國。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，劉建譯，北京：宗教文化出版社，2007年，第6—9頁。

中國佛教界收到謝函后，將謝函全文翻譯并刊登于《現(xiàn)代佛學(xué)》1953年2月號?！冬F(xiàn)代佛學(xué)》此后成為中國佛教協(xié)會的會刊。謝函的刊登是中國佛教界對于日本佛教徒的回函致謝給予高度評價的憑證，同時這也意味著中國佛教界在向中國政府宣揚他們的外交成果。

1953年2月，歸國三團體與在華同胞歸國協(xié)力會、日本勞動組合總評議會、東京華僑總會、日中貿(mào)易促進會議、海外戰(zhàn)歿者慰靈委員會、中國留日同學(xué)會，同時與日本佛教聯(lián)合會、日本宗教聯(lián)盟等14個民間團體一起，創(chuàng)立了中國人殉難者慰靈實行委員會。由大谷瑩潤(凈土真宗大谷派高位僧侶、參議院議員)擔(dān)任委員長，妹尾義郎任副委員長，辦公處處長為淺草棗寺住持管原惠慶。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第15—19頁。

當(dāng)時的日本政府考慮到與臺灣的關(guān)系，擔(dān)心遺骨送還與在華日本人回國以及在日華僑送還問題聯(lián)系到一起。*大澤武司：《日中民間人道外交における中國人遺骨送還運動》，《中央大學(xué)社會科學(xué)研究所年報》2003年第8號，第348頁。然而，中方反倒有意把三者聯(lián)系起來。1953年4月，在東京銀座三笠會館舉行了中國佛像報告會。被邀來賓有訪問中國歸來的平野義太郎(在華同胞歸國協(xié)議會訪華團副團長)等。平野義太郎在報告會上介紹了將奉迎委員會委托的謝函送給中國的情況，并反駁了那些對接受中國佛像贈予持批判態(tài)度的意見，主張“佛像只不過是以亞洲和平及中日友好為目的宗教性禮物”，否定了其中具有中國政府的政治性企圖這一說法。此外報告中還提到，戰(zhàn)前處于停滯狀態(tài)的中國佛教，正在進行經(jīng)濟上的自立及自治等改革，中國政府也在為保護傳統(tǒng)文化及寺院盡力。報告中還傳達了中國對于日本佛教徒參加戰(zhàn)時赴日勞工死難者遺骨送還運動的感謝。*《銀座三笠會館で中國佛像報告の集い》，《中外日報》1953年4月18日。

7月，日本政府終于接受了慰靈實行委員會的要求，包括華僑及在日朝鮮人在內(nèi)的18名遺骨護持團登上第二次紅十字船“黑潮丸”達到了中國。護持團的10名日本人中包括團長中山理理以及妹尾義郎居士、壬生照順等在內(nèi)，其中佛教徒占一半。筆者認為，當(dāng)時參與遺骨送還運動的人們重視的是以“人道”、“慰靈”或“和平”為核心精神的佛教活動的非政治性。實際上，在起航前，遺骨護持團的僧侶發(fā)表聲明，再次強調(diào)遺骨送還運動的“宗教性”，否定活動的“政治性”。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第25—26頁。

(二)中國政府“抗日烈士”遺骨的接受

中國政府并不將死于日本勞工稱作“殉難者”，而是稱之為“抗日烈士”，并且極為重視日本有志者進行的中國勞工死難者遺骨送還運動。負責(zé)對日工作的廖承志在給周恩來的報告中寫道：“這件事情雖小，但政治意義重大，可以揭露日本軍國主義的罪惡，反對美帝武裝日本和日本帝國主義的再起”；“并暴露蔣匪幫對骨灰一向不過問，并無恥破壞運回骨灰的陰謀”；“尤其正當(dāng)朝鮮戰(zhàn)爭遺俘問題成為目前國際局勢重心的時候，我們應(yīng)該重視死難俘虜遺骨運回。但無論能否運回，我們都應(yīng)該看重宣傳，擴大影響”。*《關(guān)于旅日華僑回國和花崗烈士遺骨問題的請示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國外交部檔案，105-00250-01。

在此背景下，中國政府為遺骨送還活動提供了5千萬元資助金，并分別在塘沽港及天津準(zhǔn)備了兩個儀式。中央方面預(yù)定參加儀式的有解放軍、和大、全總、婦聯(lián)、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、文聯(lián)、工商聯(lián)、貿(mào)易促進會、歸國華僑聯(lián)誼會、救總、紅十字會等12個團體。另外，能找到的花岡暴動死難者的家屬及生還者也受邀在列。塘沽的下船儀式計劃有500多人參加，在天津舉行的儀式有1000—1500人參加。宗教界代表只有中央派遣的佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教人士各1—2名，天津市參加儀式的宗教代表只有1名。*《關(guān)于旅日華僑回國和花崗烈士遺骨問題的請示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國外交部檔案，105-00250-01。

1953年7月7日，上百人的人民解放軍儀仗隊以及各界代表列隊參加了塘沽港的下船典禮，以歡迎護持隊的到來。廖承志在遺骨交接儀式上發(fā)表講話，并高吁：“沉痛地追悼抗日愛國烈士。我們永遠不會忘記這筆血債?！苯又?，他在講話中將日本帝國主義者與一般民眾相區(qū)別，向日本有關(guān)團體及各界友好人士表達了謝意。護持團團長中山理理代表日方發(fā)表了講話，在表達了懺悔和謝罪的心情之后，發(fā)誓“為促進日中友好與和平而竭盡全力”。在挽歌聲中，載著遺骨的特別列車離開塘沽港，駛往天津。次日，在天津中國大戲院舉行了抗日烈士追悼大會，護持團以及中國各界代表2000人參加。同樣這個追悼大會也是非宗教性。在追悼儀式上，廖承志再次強調(diào)：“我們以非常悲痛和憤怒的心情，追悼抗日戰(zhàn)爭中在日本被日本軍國主義殘害的抗日烈士?！彼€痛斥了很多日本戰(zhàn)犯逃脫軍事法庭的審判一事，對美國庇護下的日本重新軍事化等問題進行了批判。*坂井田夕起子：《中國勞工死難者遺骨送還運動與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國變動與東亞新格局》(第一輯)，第126頁。

中國政府準(zhǔn)備了招待日本遺骨護持團的詳細計劃，其宗旨是：“以擴大國際和平統(tǒng)戰(zhàn)為目的，方式上做到熱烈有禮，政治上提高警惕?！敝蟹焦烙嫞骸霸摯韴F在國內(nèi)經(jīng)過斗爭，才爭取到來我國的護照，很可能要求多停留幾天，以滿足對我國的景仰，并借以擴大在其國內(nèi)活動中有利的影響，或趁此增加其政治資本?！敝蟹竭€事先調(diào)查了日本遺骨護持團人員的經(jīng)歷和他們希望參觀的地方。日本遺骨返還團員中有很多僧侶，這一點令中方頗為擔(dān)心，如果日本僧侶很進步的話，廖承志認為：“我們最大的缺點就是佛教協(xié)會的工作不足，因此佛教工作做得不好的寺廟不適宜參觀。”*《關(guān)于旅日華僑回國和花崗烈士遺骨問題的請示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國外交部檔案，105-00250-01。

但是，中方的顧慮是多余的，訪問中國的日本佛教徒大部分很滿意。尤其是壬生照順，他發(fā)誓要模仿中國在日本佛教界推進民主運動。*《中國人殉難者遺骨護送団及旅日華僑英靈護送團情況簡報》第四號(1953年7月10日)，《護送團在日本死難烈士遺骨來華代表團情況簡報》，1953年7月8日—11月13日，中國外交部檔案，105-00250-04。一部分僧侶歸國后，在向外務(wù)省匯報情況時，指出中國舉行的遺骨歡迎儀式及追悼會是非宗教性的，成為中國提高民族意識的國民大會，并對之表示不滿。同時，為了以后的遺骨送還活動不被左翼團體利用，希望另外組織慰靈實行委員會，緊急送還遺骨。但這些僧侶并不否定遺骨送還活動、也不反對與中國交流。因為日本僧侶對作為日本佛教起源的中國抱有樸實的憧憬，希望與之進行交流，同時他們還認為遺骨送還運動是應(yīng)該由佛教徒來進行的宗教活動?；貒螅猩嚼砝砑叭缮枕樤凇吨型馊請蟆返茸诮堂襟w上報告了中國的情況，介紹了護持遺骨團在中國大受歡迎、中國不但沒有迫害佛教還擁有宗教自由、僧侶也參加政治活動等社會情況，希望促進日中佛教徒的交流。*坂井田夕起子：《中國勞工死難者遺骨送還運動與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國變動與東亞新格局》(第一輯)，第127頁。

日本慰靈實行委員會，隨后于8月派遣了第二次遺骨護持團，10月又派遣了第三次遺骨護持團，次年11月第四次遺骨護持的派遣也得以實現(xiàn)，通過這種方式陸續(xù)將殉難中國人的遺骨送還，并以此維持著日中佛教交流。1955年6月，對遺骨送還運動頗為重視的中國政府，甚至允許日本佛教界不通過中國紅十字會而直接與中國佛教協(xié)會聯(lián)系。7月，以大谷瑩潤和管原惠慶等為中心，發(fā)起了日中佛教者交流懇談會，該組織成為與中國佛教界進行交流的窗口。*同上，第128頁。

以美國的氫彈實驗而導(dǎo)致日本遠洋漁船受核輻射這一事件為轉(zhuǎn)機，日本展開了反對核武器運動。1955年8月，第一屆禁止原子彈氫彈世界大會在日本廣島市舉辦，除美國、蘇聯(lián)、印度外，中國也明確表示參加。外務(wù)省不愿意給中國代表團發(fā)行簽證，日本佛教界知道中國代表之一是趙樸初之后，以大正大學(xué)校長椎尾弁匡為首的佛教界有志之士向鳩山一郎首相竭力要求，盡管晚了兩三天但還是實現(xiàn)了中國佛教代表的訪日。全日本佛教會舉辦了盛大的歡迎會以迎接趙樸初。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第37—59頁。

三、中國政府“佛教外交”的展開

1953年6月，中國佛教協(xié)會正式成立，由于日本佛教徒的積極推動，在中日沒有建立邦交的情況下與日本展開了各種交流。比如，參與中國政府對抗美國的“封鎖政策”及轉(zhuǎn)變睦鄰?fù)饨坏南嚓P(guān)活動。1954年10月，全國統(tǒng)戰(zhàn)會議明確指出，國內(nèi)宗教政策與外交問題有密切的關(guān)系。*《中共中央批發(fā)全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議〈關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進行工作的主要經(jīng)驗總結(jié)〉》，中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》(第五冊)，北京：中央文獻出版社，1993年，第677頁。11月，國務(wù)院宗教事務(wù)局成立，為國務(wù)院直屬機構(gòu)之一。中國佛教協(xié)會基于與日本佛教界進行交流的經(jīng)驗，開始與緬甸、柬埔寨、印度、尼泊爾等佛教國交往，1956年開始參加“世佛聯(lián)”會議并展開外交活動。

(一)緬甸

1948年1月，緬甸擺脫英國殖民統(tǒng)治獲得獨立，1950年6月，緬甸與中國正式建交，是第一個承認中華人民共和國的非社會主義國家。緬甸政府認為，無論共產(chǎn)黨還是國民黨執(zhí)政，緬甸最重要的外交政策是同國境相連的大國中國保持友好關(guān)系。當(dāng)時，國民黨部隊敗退至緬甸東北部地區(qū)，緬甸擔(dān)心中國以消滅其境內(nèi)國民黨軍為由侵略緬甸。因此，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，緬甸在聯(lián)合國投票反對將中國定為“侵略者”，在聯(lián)合國對華禁運問題上投棄權(quán)票。1953年，考慮到與中國的關(guān)系，緬甸停止接受美國的援助。

建國初期中共認為緬甸獨立是失敗的，民族主義領(lǐng)導(dǎo)人昂山是“賣國賊”，總理吳努是帝國主義的“走狗”。在中共看來，只有緬甸共產(chǎn)黨進行的斗爭才是緬甸人民“爭取自由解放的反帝反封建斗爭”。*范宏偉：《和平共處與中立主義：冷戰(zhàn)時期中國與緬甸和平共處的成就與經(jīng)驗》，北京：世界知識出版社，2012年，第2—15頁。1954年后，中緬政治關(guān)系迅速發(fā)展，從而推動了兩國經(jīng)濟、文化上的密切往來。由于兩國總理互訪，發(fā)表聯(lián)合聲明共倡“和平共處五項原則”，確定了兩國發(fā)展友好關(guān)系。*范宏偉：《和平共處與中立主義：冷戰(zhàn)時期中國與緬甸和平共處的成就與經(jīng)驗》，北京：世界知識出版社，2012年，第16—24頁?；谏鲜稣伪尘?，中緬兩國文化代表團也互相訪問，佛教代表團的交流也是其中之一。

獨立后，緬甸政局混亂，有名而虔誠的佛教徒吳努期待以佛教作為國民統(tǒng)合的思想。吳努設(shè)置了宗教部，并制定有關(guān)佛教的法律，從1954年開始的兩年之間，邀請世界各國佛教代表，主辦第六屆佛經(jīng)結(jié)集大會。*生野善應(yīng)：《ウ·ヌーと仏教社會主義の成立》，《東南アジアのナショナリズムと宗教》，アジア経済研究所，1973年；池田正?。骸顶鹰毳迊柦踏饯螝s史と儀禮、信仰》，京都：法蔵館，1995年，第28頁。第六屆佛經(jīng)結(jié)集大會的兩年中，緬甸主辦了很多佛教活動。1954年，緬甸主辦了第三屆世界佛教徒聯(lián)誼會。中國佛教協(xié)會雖沒有參加這次會議，但給緬甸聯(lián)邦佛教協(xié)會發(fā)送了賀電。*《佛教動態(tài)》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年1月號。

1955年4月，中國佛教代表團一行10人訪問緬甸。西藏佛教高僧、中國佛教協(xié)會代理會長喜饒嘉措坦任團長，副團長為趙樸初。同年9月末，緬甸聯(lián)邦佛教代表團一行12人到達北京。10月上旬，中國佛教協(xié)會把世上僅有的三顆佛牙之一借給緬甸佛教代表團，并舉行了隆重的法會，恭送佛牙。中國特派趙樸初為首的佛牙護送團同行，護持佛牙入緬。緬甸聯(lián)邦總統(tǒng)巴宇、總理吳努親自到仰光機場奉迎佛牙。*《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年10月號、11月號，1956年1月號。

從傳統(tǒng)上來講，緬甸等上坐部佛教僧侶及信徒是看不起中國或日本等大乘佛教僧侶的。比如，在緬甸國內(nèi)緬僧與留緬華僧基本上沒有交流。但是，在外交活動上，中緬僧侶可以站在平等的立場交流，護持佛牙的中國護送團受到大眾、政府和佛教界熱烈而親切的歡迎。根據(jù)護送團團長趙樸初的報告：“緬總統(tǒng)、總理、議長們將佛牙塔抬上彩車后，即在仰光市區(qū)行進，最后送至和平塔旁邊加拉石窟內(nèi)供奉。仰光市民，傾城出迎。沿途瞻拜，據(jù)說是空前未有的盛況?！薄熬挼閲鵂I紡織廠廠長開玩笑地說：對于普通信仰佛教的緬甸人民來說，佛牙所產(chǎn)生的力量，還超過原子能的力量。”*《中國佛教協(xié)會佛牙護送團報告》，1955年11月8日，中華人民共和國外交檔案，105-00182-10。

中國政府一邊確認外交上的效果，一邊進行佛教交流。關(guān)于佛牙留緬期限問題，緬方曾表示希望延期，中方接受了緬方的請求，決定延期到1956年6月送回。但是，關(guān)于緬甸希望中國派遣佛教徒到緬甸佛教國際大學(xué)留學(xué)一事，“去留學(xué)的，必須重新受戒，”中方認為，“這就關(guān)系到我們否定了自己的戒律傳統(tǒng)問題，不甚妥當(dāng)”。*同上。

1956年5月，緬甸舉辦佛陀涅槃2500周年慶祝典禮，并同時舉行第6屆佛經(jīng)結(jié)集大會閉幕典禮。中國佛教代表團赴緬甸參加了兩個典禮，并奉迎佛牙回國。佛牙在緬甸供奉7個多月，受到100多萬人的朝拜。*趙樸初：《緬甸的勝會：參加緬甸慶祝第六次三藏結(jié)集圓滿和紀(jì)念佛陀涅槃2500周年大會的報告》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年8月號；《中國佛教協(xié)會大事年表》，《佛音》1983年12月。

(二)印度

印度于1949年12月承認中華人民共和國。此后，印度在聯(lián)合國積極支持北京政府的代表權(quán)。1954年，尼赫魯與周恩來共同聲明“和平共處五項原則”，作為跨越印中兩國體制的原則，以象征中印友好，該聲明因此而備受關(guān)注。*広瀬崇子：《ネルー外交の基調(diào)と展開》，岡倉古四郎編：《バンドン會議と五〇年代のアジア》，東京：大東文化大學(xué)東洋研究所，1986年。

1956年11月，應(yīng)印度政府的邀請，中國佛教協(xié)會派出名譽會長達賴喇嘛14世及班禪額爾德尼，參加佛陀涅槃2500周年紀(jì)念典禮。典禮委員會主席、印度總理尼赫魯?shù)鹊綑C場歡迎*《應(yīng)紀(jì)念釋迦牟尼涅槃二千五百周年工作委員會的邀請 達賴喇嘛和班禪額爾德尼到達新德里》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年12月號。。

當(dāng)時的中國駐印使館認為：“因佛教在印度已經(jīng)衰落”，所以“宣揚某一宗教雖然是違背憲法的”，“但宗教界反對并不強烈”?！按舜斡《日源髲埰旃牡丶o(jì)念佛滅，是想利用佛教為其政治目的服務(wù)”，“其意圖是在對外政策上利用佛教教義來解釋和平中立五項原則，以擴大影響?！贝送猓袊笫桂^還指出，印度政府的另一目的是借此爭取亞洲許多信奉佛教國家在對內(nèi)政策上利用佛教教義和甘地主義非暴力思想來模糊群眾的階級意識，麻痹群眾的斗爭情緒，并認為該做法在國內(nèi)外已收到一些效果。大使館建議，為了擴大我國影響，團結(jié)印度及周圍鄰邦，應(yīng)以中國佛教協(xié)會的名義積極參與對外活動*《印各地舉行佛滅二千五百年事》，《有關(guān)我佛教代表團訪問印度電報》，1956年3月6日—12月10日，中華人民共和國外交部檔案，105-00781-02。。

1957年，周恩來為了加深與印度的友好關(guān)系，把保存在天津大悲院的玄奘遺骨的一部分贈給印度。印度政府計劃在那爛陀建玄奘紀(jì)念堂，并希望中國的合作。中國捐贈了50萬人民幣，并同時向印度提供中式建筑的資料。*《印度要求我為修建玄奘紀(jì)念堂提供技術(shù)協(xié)助(一)商討經(jīng)過》，中華人民共和國外交部檔案，105-01517-02。

(三)世界佛教聯(lián)誼會

1956年9月，印度、錫蘭、尼泊爾、老撾、泰國、柬埔寨、越南等7國的僧侶一行11人組成國際僧侶代表團訪問中國。代表團的目的是訪問各地寺院，視察中國佛教的狀況。在此期間，中國佛學(xué)院在北京法源寺舉行了開學(xué)典禮。除中國佛學(xué)院院長喜饒嘉措、國務(wù)院宗教事務(wù)局長何成湘以外，國際僧侶代表團團長、緬甸駐華大使、印度駐華大使等也應(yīng)邀參加了開學(xué)典禮。*《國家佛教僧侶代表團到京 中國佛教協(xié)會設(shè)宴歡迎》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年9月號；《中國佛學(xué)院舉行開學(xué)典禮》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年11月號。

抗美援朝運動后，中國將“世佛聯(lián)”視為美帝國主義操縱的組織，對之加以警惕?？墒牵袊D(zhuǎn)向睦鄰?fù)饨缓?，開始避免公開批判“世佛聯(lián)”。同年11月，中國首次派出佛教代表團一行15人，前往尼泊爾參加“世佛聯(lián)”第四屆會議。1954年，緬甸主辦第三屆會議時，中國佛教協(xié)會雖沒有參加這次會議，但曾發(fā)出賀電。

參加尼泊爾會議之前，以國務(wù)院宗教事務(wù)局為中心，中國佛教協(xié)會及其他部門反復(fù)進行研究。宗教事務(wù)局指示：“依據(jù)政治上較強，佛教造詣較深的條件提出名單，組成中國佛教代表團?！贝韴F的活動方針、任務(wù)是：“本著和平、友好、在教言教的原則，以積極、誠懇、思慮的態(tài)度，先和與會的亞洲各國代表進行接觸，再和歐美國家的代表進行接觸，盡可能地同與會代表增進了解，建立友誼?！?《關(guān)于我佛教代表參加第四屆世界佛教徒大會的請示和往來電》，1956年6月15日，中華人民共和國外交部檔案，105-00494-02。中國代表團15名成員在會上很受歡迎，喜饒嘉措團長在尼泊爾會議上被選為“世佛聯(lián)”副主席。*《我國佛教會出席本年十一月第五屆世界佛教徒大會問題》，《世界佛教徒大會第一冊》，臺灣“國史館”藏“外交部”檔案，0200000021543A。

1957年4月，中國佛教協(xié)會副會長趙樸初前往錫蘭出席“世佛聯(lián)”理事會議，繳納年會費200盧比，并捐款5000盧比。據(jù)說，中國的捐款超過“世佛聯(lián)”全體會員國家的交納金，以炫耀自己在“世佛聯(lián)”中的實力。*同上。

1958年，泰國舉辦第五屆佛教徒友誼會，因與泰國未建立邦交，中國沒有派代表團出席。但是，次年“世佛聯(lián)”名譽會長馬拉拉色克拉博士和夫人受邀來華，并得到周恩來的接見*《周總理接見馬拉拉塞克拉博士》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1959年5月號。。

(四) 1960年代前半期的對外活動

從1950年代末開始，中國政府因西藏問題與印度發(fā)生糾紛，以臺灣海峽相隔與美國對峙。越南戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國積極支持北越、與美國的對抗關(guān)系更加緊張，同時與東南亞諸國的關(guān)系也開始惡化。*池田慎太郎：《アジア冷戦の変容と日本の戦後処理》，川島真、服部龍二編：《東アジア國際政治史》，名古屋：名古屋大學(xué)出版會，2007年，第282頁。而此時的亞洲佛教界雖受到國際政治的影響，但中國并未停止利用佛教來對外活動。

1961年11月，柬埔寨舉行“世佛聯(lián)”第六屆會議，中國派代表團出席。中國代表團雖沒有參加西藏問題的研討會，但出席了閉幕典禮，依然保持著副主席的地位。*《中國佛教代表團第六屆世界佛教大會》，1961年9月16日—12月11日，中華人民共和國外交部檔案，106-00988-01。但是，此后的中國逐漸開展獨立的佛教活動。

1963年，“世佛聯(lián)”本部遷到泰國。由于與泰國沒有邦交關(guān)系，中國認為此事背后有美國的影響，于是再次對美國及“世佛聯(lián)”展開批判。*《世界佛教徒聯(lián)誼會中國地區(qū)中心關(guān)于世界佛教徒聯(lián)誼會總會非法遷移會址的聲明》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1964年1月號。同年10月，中國在北京主辦“亞洲11個國家和地區(qū)佛教徒會議”，支持越南南方佛教徒反壓迫爭自由的正義行動，會議通過《告世界佛教徒書》。會議的目的主要是推動和促進亞洲佛教徒反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的開展，并逐步撇開美帝控制下的世界佛教徒聯(lián)誼會的壟斷，為建立亞洲佛教徒反帝反殖、維護民族獨立、保衛(wèi)世界和平的組織打下基礎(chǔ)。*《〈國際文化動態(tài)〉第40期印度學(xué)生運動蓬勃發(fā)展、亞洲11國佛教會議情況等》，1963年7月1日—7月9日，中華人民共和國外交部檔案，109-03348-02。會議閉幕后，各國代表到越南河內(nèi)舉行聲援南越斗爭的示威法會等。各國代表來中國和去越南的來回旅費，在中國境內(nèi)食、宿、旅行及可能增加的御寢衣等費用，均由中國負擔(dān)。*《召開“亞洲佛教徒會議支援越南南方佛教徒反對迫害，爭取自由會議”方案》，《關(guān)于召開佛教徒會議支持越南南方佛教徒反對迫害、爭取自由對伊的方案及我做工作情況》，1963年9月8日—9月30日，中華人民共和國外交部檔案，106-00730-03。

1964年11月，印度舉辦“世佛聯(lián)”第七屆會議，美國首次派出正式代表。中國沒有參加此次會議，而獨自舉辦了佛教典禮，即同年6月在北京舉辦的“玄奘法師逝世1300周年紀(jì)念大會”及佛牙塔重建落成典禮。應(yīng)邀參加大會的有柬埔寨、錫蘭、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦以及“北越”、“南越”等10個國家和地區(qū)的代表。除日本以外，都是60年代與中國改善關(guān)系的國家和地區(qū)的代表。*《首都佛教界和文化界人士集會 紀(jì)念玄奘法師逝世一千三百年 郭沫若、喜饒嘉措等同來自亞洲十個國家和地區(qū)佛教代表團和代表出席了大會》，《人民日報》1964年6月28日；《亞洲六國佛教人士發(fā)表聯(lián)合聲明 嚴正抗議世界佛教徒聯(lián)誼會非法決定在印召開第七屆大會》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1964年6月號。會場上懸掛著“加強亞洲人民的友好團結(jié)！”“發(fā)展亞洲各國的文化交流！”等標(biāo)語，參加大會的代表聯(lián)合發(fā)表聲明，批判美帝國主義與“世佛聯(lián)”，表示堅決支持老撾、越南南方、柬埔寨佛教徒和人民反對侵略和迫害的正義斗爭。*《柬埔寨等國佛教界人士和我佛教界聯(lián)合發(fā)表聲明》，《人民日報》1964年7月5日。

結(jié) 語

建國初期，為避免在共產(chǎn)黨政權(quán)下被淘汰，佛教徒進行了各種努力，為佛教爭取了活路。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為對抗美國的對華封鎖政策，中國政府積極摸索“民間外交”，佛教徒也積極參與到其中。而此時的日本，反美反核武器的和平運動高漲。日本佛教徒通過中國勞工死難者遺骨送還運動，與中國展開積極交流，并受到中國政府的高度贊揚?；谂c日本之間的交流經(jīng)驗，中國佛教界開始與緬甸、印度、尼泊爾等佛教國交往，并最終加入到“世佛聯(lián)”，在世界佛教運動中獲得了影響力。

1950年代末，中國與美國、印度以及亞洲周邊諸國對峙的同時，繼續(xù)展開獨立的佛教外交。經(jīng)歷文化大革命時期的中斷，而進入改革開放以后，中國政府重啟佛教外交，以佛教為特征的“民間交流”呈現(xiàn)出新的面貌。