趙新新

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006)

論陶淵明田園詩之“大人”形象
——以《歸園田居(其三)》和《飲酒(其五)》為例

趙新新

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院 廣西南寧 530006)

陶淵明是中國文學(xué)史上第一位從事田園詩創(chuàng)作的詩人。他以自己的農(nóng)耕生活為內(nèi)容，通過描寫優(yōu)美的田園景物、簡樸的田園生活，向我們展現(xiàn)出其閑適恬淡的心境。因而在大部分讀者看來，陶淵明田園詩中的主人公形象是“靜穆”的。然而，通過運(yùn)用四層面分析法對陶淵明的田園詩加以解讀后，筆者認(rèn)為其中的主人公是一位“超以象外，得其環(huán)中”的大人形象。

陶淵明 田園詩 主人公形象

陶淵明是中國文學(xué)史上第一位以田園生活為內(nèi)容真切寫出自己躬耕之甘苦的詩人。其田園詩以平淡樸實(shí)的語言、自然率真的風(fēng)格取勝，鐘嶸由此將其評為“隱逸詩人之宗”，但他“并不是閉眼不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人”[1]。

一、陶淵明田園詩與四層面分析法

陶淵明是中國文學(xué)史上第一位田園詩人，面對污濁的現(xiàn)實(shí)，他選擇歸隱，但并未放棄大濟(jì)蒼生的壯志，故詩歌中一度流露出“對腐朽的現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤”[2]。眾所周知，“封建社會和儒家思想本是鄙視勞動的，兩晉南北朝士族尤甚”[3]，而陶淵明卻親自參加勞動，并通過田園詩來表現(xiàn)躬耕之甘苦。詩人的田園生活是極為豐富的,在這里他能與志同道合的朋友“奇文共欣賞，疑義相與析”，也可以與相熟的農(nóng)民“相見無雜言，但道桑麻長”，還有鄰里之間“漉我新熟酒，只雞招近局”的宴飲，以及“親戚共一處，子孫還相?！钡奶靷愔畼?。

人們在對文學(xué)作品加以解讀時，除考慮作品產(chǎn)生的時代背景、作家的寫作水平等因素外，還必須注重文學(xué)的內(nèi)部研究。為此，雷納·韋勒克和沃倫在其合著的《文學(xué)理論》一書中提出了四層面分析法。它們分別是：聲音層面，諧音、節(jié)奏和格律；意義單元，它決定文學(xué)作品形式上的語言結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與問題的規(guī)則，并對之做系統(tǒng)的研討；意象和隱喻，即所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩的最核心的部分，需要進(jìn)行特別探討；象征和神話。他們認(rèn)為韻文是語言聲音系統(tǒng)的一種組織，聲音是構(gòu)成其審美不可分割的重要組成部分。用聲音層面對詩歌加以分析，主要是從節(jié)奏、格律和押韻三個方面對詩歌進(jìn)行研究。語言是文學(xué)藝術(shù)的材料，“詩歌不是一個以單一的符號系統(tǒng)表述的抽象體系，它的每個詞既是一個符號，又表示一件事物”[4]，因而語言研究對于詩歌研究是極為重要的。意象是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。隱喻則是把相互之間似乎缺乏聯(lián)系的詞句結(jié)合在了一起。象征是指“甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，也要求給予充分的注意”[5]。神話是“一種敘述、故事；與辯證的對話與揭示性文學(xué)相對照；它是非理性的，直覺的”[6]。在對陶淵明的田園詩進(jìn)行解讀時，只有兼顧到以上四個方面，才能對其中的主人公形象做出相對完整的把握。

二、分析《歸園田居·種豆南山下》

《歸園田居·種豆南山下》是表現(xiàn)陶淵明躬耕生活的田園詩，游國恩先生認(rèn)為詩中的主人公是一個“帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象”[7]。袁行霈先生則在這一基礎(chǔ)上指出，“這是一個從仕途歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受。帶月荷鋤、夕露沾衣，實(shí)景實(shí)情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求”[8]。

(一)仄聲的沖擊——嘆耕植之苦者

齊梁聲律論是在永明末周颙發(fā)現(xiàn)四聲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在此之前，詩歌的創(chuàng)作講究的是自然聲韻，且多與音樂相關(guān)，陶淵明的詩歌也不例外?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀”以仄聲為主，飽含詩人對豆苗稀疏雜草茂盛的不平。它以平聲結(jié)束，韻腳落在i上，隨著整句詩聲音的被拉長，詩人內(nèi)心的不平也被消解為淡淡的無可奈何?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”屬于平起平收。詩歌的前半句以平聲為主，感情十分溫和，這與一般情況下人們在早晨心境相對平和的客觀事實(shí)相契合。詩人勞作的目的是為了清除雜草，平聲的使用切合了當(dāng)時詩人的心境。后半句以仄聲為主，很容易使人感受到詩人勞作一天后的疲憊?！暗廓M草木長”以仄聲為主，詩人晚歸的道路狹窄、雜草叢生，這多少加重了詩人內(nèi)心的疲憊感。其后的“夕露沾我衣”雖以平聲結(jié)尾，韻腳落在i上，卻不能完全中和前半句詩歌所造成的緊張和壓抑，反而增添了無可奈何的色彩?！耙抡床蛔阆?，但使愿無違”以平聲為主，平起平收，這句詩的情感逐漸趨向平和，很大程度上緩和了“道狹草木長，夕露沾我衣”所造成的緊張、壓抑感。因而，筆者認(rèn)為這首詩通過對仄聲的大量運(yùn)用，充分表現(xiàn)了詩人自身的耕植之苦。

(二)勞作的悖論——哀民生之艱者

詩歌在開頭就提出了一個悖論，辛勤勞作的正常結(jié)果應(yīng)是草稀豆苗盛，但詩人躬耕卻成為“草盛豆苗稀”，一些學(xué)者也由此認(rèn)為陶淵明是不擅長勞作之人。但從“少無適俗韻，性本愛丘山”的表述中，我們可以看出陶淵明的少年時期就是在柴桑的農(nóng)村中度過的，并因家境貧寒以勞作為生，那么詩人在出仕前和歸隱后從事勞作的生涯并不短，為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果呢？筆者認(rèn)為，在此處陶淵明通過運(yùn)用夸張的手法表現(xiàn)了底層勞動者的生存之艱。魏晉時期戰(zhàn)亂頻仍，底層勞動者生活十分艱辛。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”同第一句是因果關(guān)系，也是詩人對民生之艱的具體描繪。從詩人的勞作中，我們不難體會到田夫野老的稼穡之難?！暗廓M草木長，夕露沾我衣”是詩人的晚歸圖。夜晚本身就會帶給人一種沉重感，盡管有“月”，但它所能照亮的地方卻是有限的，而道路狹窄、草木叢生也將這種沉重感加深了?！耙抡床蛔阆В乖笩o違”，詩歌的結(jié)尾點(diǎn)明了詩人的追求——不違背志向，保持品性純潔。由此，筆者認(rèn)為詩人再現(xiàn)自己的勞作場景實(shí)質(zhì)是對社會底層的勞動者生存之艱的反映。

(三)黯淡的意象——憂國運(yùn)之險者

中國古典詩歌中，意象的使用歷史是非常悠久的。早在戰(zhàn)國末期，屈原的《離騷》就使用到了“香草美人”的意象?！懊廊恕庇脕碛骶趸蜃杂鳎幌悴菀环矫嫦笳髦返潞腿烁竦母邼?，另一方面與惡草相對，象征著政治斗爭的雙方；“惡草”是惡勢力的象征。這首詩中涉及到“豆苗”和“草”兩種意象——“豆苗”富有勃勃生機(jī)，是美好事物的代表；雜草則會阻礙“豆苗”生長，屬于惡事物。從詩歌的內(nèi)容而言，“道狹草木長”和《離騷》中的“惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”有異曲同工之妙。朱東潤先生曾對后者作出如下解釋：“路，指國家的前途。幽昧，昏暗。險隘，危險狹隘?！盵9]“道狹草木長”原是詩人晚歸途中對客觀環(huán)境的再現(xiàn)，然而將先生的解釋加諸其中便成為對當(dāng)時社會環(huán)境的真實(shí)反映。同時，“夕露”這一意象為詩歌添上沉重、沒落的意味。因而，筆者認(rèn)為這首詩通過運(yùn)用“荒穢”“月”“狹道”“草木”“夕露”等帶有黯淡色彩的意象，表現(xiàn)了詩人對國家前途的憂慮。

(四)自由的追求——思守志之難者

魏晉南北朝是典型的亂世，眾多文人迫于生存，或隨波逐流，或遺世獨(dú)立。而詩人雖選擇歸隱，但卻又不同于一般的隱士，正如《朱子語類》中所載“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨，淵明卻真?zhèn)€是能不要，此其所以高于晉宋人也”。這首詩理解的關(guān)鍵在于“衣沾不足惜，但使愿無違”一句。整首詩歌展開的原因在于“草盛豆苗稀”，因而，詩人的“愿”無非是莊稼有好的收成。上文已經(jīng)提及“道狹草木長”實(shí)是對社會環(huán)境的真實(shí)反映，從這一層面來說，詩人的“愿”則是歸隱田園、不與世俗同流合污。此外，詩人還提出了一個哲學(xué)命題：如何不受外界環(huán)境影響而保持自身心性。就這一角度來說，“愿”則是陶淵明崇尚自然的表現(xiàn)，他在以“自然”為美消解人生的苦惱的同時，還希望“返歸和保持自己本來的，未經(jīng)世俗異化的，天真的性情”。

由此觀之，這首詩既有詩人返歸田園后“帶月荷鋤”的超脫，也有對耕植之苦、民生之艱的感嘆，在超然與否的矛盾中，詩人塑造出了一位行走在天地間的“大人”形象。

三、解讀《飲酒·結(jié)廬在人境》

《飲酒·結(jié)廬在人境》一詩中有對閑適的田園生活的描寫，也有對客觀環(huán)境與主觀精神之間關(guān)系的闡釋，但我們不能因此將其中的主人公視作超然世外的隱士。

(一)平聲為主，以彰隱居之閑適

《飲酒·結(jié)廬在人境》這首詩以平聲為主，韻腳落在an上，使得詩歌節(jié)奏舒緩徐迂，與詩人田園生活中心境的閑適相契合，同時與詩歌中“采菊”“南山”“山氣”“飛鳥”等田園的景物也是極為符合的。

(二)悖論開頭，以現(xiàn)心境之悠然

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”點(diǎn)明詩人在“人境”結(jié)廬，卻沒有車來人往的喧囂。這既引起了讀者的注意，又表明詩人雖歸隱田園，但并未遺世獨(dú)立?！皢柧文軤枺倪h(yuǎn)地自偏”是對第一句的回答。既未能離群索居，那詩人是如何做到心無掛礙的呢？因為“心遠(yuǎn)”——“‘地’的偏與喧取決于‘心’的近與遠(yuǎn)，真正的隱士高人原不必穴居巖處遠(yuǎn)離人世，只要心不滯于名利則自可免除塵俗的干擾”[10]?！安删諙|籬下，悠然見南山”， 這兩句“意與境會，妙和無垠?！迫弧旨仁侵感那橹七h(yuǎn)，也是指南山之悠遠(yuǎn)，在偶一舉首之間心與山悠然相會，自身遂亦與山相融，仿佛成為一體”?！吧綒馊障?，飛鳥相與還”，那日夕的山氣，歸還的飛鳥，在詩人心里構(gòu)筑成美妙的風(fēng)景?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴背薪拥谌?、四句而來，詩人在“東籬采菊、悠然見山、山氣夕佳、飛鳥歸巢”的場景中悟出了真理，那是一種心與境的瞬間感應(yīng)，無法用語言來形容。詩人悟出這一真理的關(guān)鍵在于“還”，是返歸的意思，也就是陶淵明所追求的抱樸含真、返歸到未受世俗污染的狀態(tài)。因而，單從語義層面來理解的話，我們很容易認(rèn)為這首詩是表現(xiàn)詩人田園生活之閑適與心境之悠遠(yuǎn)的田園詩。

(三)美化意象，以顯壯志之不忘

詩歌第一句中的“車馬”是“交往”的借代意象，詩人選擇歸隱是對他未經(jīng)世俗異化的天真性情的一種返歸，但也并非僅限于此。從《勸農(nóng)》中的“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待無因”不難看出詩人的價值指向在于古時的圣人之治?！霸娙藦?fù)返‘性本自然’，是遠(yuǎn)離人性異化的否定，而心之向往又恰是‘大濟(jì)蒼生’之志的變相肯定?！娙酥浴Y(jié)廬人境’，不離群索居，正因為這種‘真性’使得詩人不可能放棄人生價值關(guān)懷，放棄人生的意義的求索”[11]。君主順天之德，則天下承平，百姓真淳；反之則民心趨偽?！坝谑亲艟跻岳m(xù)其德，新禮樂、淳風(fēng)俗以濟(jì)蒼生，便成了個體實(shí)現(xiàn)其人生價值與意義的最高方式”[12]。因此，抱樸含真的實(shí)質(zhì)成為守而待復(fù)，獨(dú)善其身也演變?yōu)榇鬂?jì)蒼生的一種特殊形態(tài)。陶淵明因其志存高遠(yuǎn)便可“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，但又因壯志未酬，只好通過對勞動生活的意象化、審美化來求得心無掛礙。然而在田園生活中，詩人對社會的黑暗反而有了更為深刻的認(rèn)識。他本以為“力耕不吾欺”，但卻過上“夏日抱長饑，寒夜無被眠”的困窘生活。此時詩人的心中，審美與生活已不是一體，那他該如何堅守氣節(jié)、大濟(jì)蒼生呢？“‘酒能怯百慮，菊為制頹齡’，詩人所剩下的選擇也只有縱情于酒以忘憂，審美會意以寄愁了”[13]?！安删諙|籬下，悠然見南山”，王瑤先生對此有如下注解：“相傳服菊可以延年，采菊是為了服食，《詩經(jīng)》上說：‘如南山之壽’，南山是壽考的征象?！比绱艘粊?，采菊便是為了求得南山之壽，延年的目的則在于守而待復(fù)，以期明君出現(xiàn)獲得圣人之治。從這一層面來說，詩人實(shí)質(zhì)上處理的是如何在惡劣客觀環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身遠(yuǎn)志的問題，盡管只是抱樸含真、守而待復(fù)，但他畢竟比之前走得更遠(yuǎn)了一步。

(四)生死之辨，以消人生之苦悶

魏晉南北朝文學(xué)屬于亂世文學(xué)，作家在這一時代背景下很容易產(chǎn)生人生短促之感。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，歷來注家對這兩句詩的解釋都是有些含糊其辭的。逯欽立先生認(rèn)為：“真意，自然意趣?！肚f子·漁父》：‘真者，所以受于天也’，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。欲辨已忘言，是說歸鳥群使人感受到真樸自然意趣，忘了再去辨析?！盵14]龔斌也明確指出：“真意，指委運(yùn)自然之意趣……是‘理’與‘道’，然又絕非抽象之哲理，而是新鮮生動之意趣?！盵15]而鐘優(yōu)民先生在《中國詩歌史·魏晉南北朝卷》則點(diǎn)明“真意”中包含詩人“對人生真正意義的認(rèn)識”。上文已經(jīng)提及詩人的遠(yuǎn)志由于生活困窘而受到懷疑，他的守而待復(fù)也變得蒼白無力。此情此景之下，他心中的苦悶?zāi)睦锸峭ㄟ^“采菊”“見南山”就可以輕易化解的呢？極度的絕望和冷靜之中，詩人與日夕的“山氣”和“飛鳥”相遇。“日夕”指的是黃昏，詩人由此聯(lián)想到人的暮年，“‘南山壽’的意象終于實(shí)現(xiàn)了價值意向性轉(zhuǎn)換，成了入息(日夕)、入暮(日暮)的象征。自由的歸鳥，欣然有托的恰是死亡”[16]。在對死亡的思考中，詩人有所超越，并對滿腹的愁苦有所消解。

因而，這首詩既有對閑適的田園生活的描寫和對客觀環(huán)境與主觀精神之間關(guān)系的討論，也不乏守而待復(fù)、大濟(jì)蒼生之志的闡釋。在靜穆與不靜穆、超然與非超然的矛盾中，詩中主人公的“大人”形象得以彰顯。

四、“大人”——悖論中的和諧

荀子曰：“美善相樂。”陶淵明歸隱田園，過上恬淡閑適的隱居生活，實(shí)是對“美”的一種追求，是對老莊“道法自然”這一理念的踐行。同時，他雖然辭官歸隱，但并未離群索居、遺世獨(dú)立，而是嘆耕植之苦、哀民生之艱，時刻不忘守而待復(fù)、大濟(jì)蒼生，這是對“善”的踐行，是對儒家“法先王”思想的外現(xiàn)。在對美與善的追求和踐行中，詩人最終返璞歸真。因而，陶淵明田園詩中的“靜穆與不靜穆、超然與非超然”的悖論實(shí)是儒道兩種思想共同作用的結(jié)果。也正是在這種矛盾中，詩人最終實(shí)現(xiàn)了真善美的和諧，返歸自己未經(jīng)世俗異化的真性情。因其“并非渾身是‘靜穆’的”[17]，所以最終才能成長為“超以象外，得其環(huán)中”的大人形象。

[1]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史(上卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.186.

[2][3][7]游國恩.中國文學(xué)史(一)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.276.

[4][5][6]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.201.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史(第二卷)[M].北京：高等教育出版社，2005.64.

[9]朱東潤.歷代文學(xué)作品選(上編第二冊)[M].上海：上海古籍出版社，2002.236.

[10]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.20.

[11][12][13][16]張國安.陶淵明：一次千年不辨的文化冒險[J].人文月刊，2004.12.

[14](晉)陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局出版，1979.89.

[15](晉)陶潛著，龔斌校箋.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.222.

[17]魯迅. “題未定”草七[A].魯迅全集(第6卷)[C]. 北京：人民文學(xué)出版社,1981.430.

(責(zé)任編輯秦川)

2014-09-10

趙新新(1990- )，女，廣西民族大學(xué)2013級古代文學(xué)研究生，研究方向為先秦兩漢文學(xué)。

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