后現(xiàn)代草根設(shè)計的根源分析

顧志敏

(蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，江蘇 蘇州215000)

0 引言

自90 年代中期為發(fā)端，中國的后現(xiàn)代草根文化越演越烈，特別是2000 年以后，同原來主流、精英文化或精英階層相對應(yīng)的草根階層登上歷史舞臺，經(jīng)歷著大眾的各種考驗(yàn)甚至質(zhì)疑，從中涌現(xiàn)出那英、趙本山、潘長江、王寶山、黃渤等一批草根出身的明星，代言大眾文化的流行趨勢，成為受大眾青睞的草根明星。隨日韓、歐美動漫設(shè)計的大量涌入，中國出現(xiàn)了王卯卯“兔斯基”、徐瀚的“阿貍”、舍舍的“阿哆”、鄭插插的“皮爾德”“麥拉風(fēng)”“偽裝兔”“刀刀狗”“洋蔥頭”等風(fēng)靡當(dāng)代的大眾形象。

近幾年伴隨著古董收藏?zé)岬摹皬?fù)古風(fēng)潮”，再加上通過網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)作品、電視節(jié)目等大量的以“顛覆、反叛、創(chuàng)新”文字與圖片推波助瀾的作用，草根設(shè)計更是表現(xiàn)癲狂和熱烈。在平面設(shè)計中注重夸張的表情、裝飾線條的運(yùn)用、色彩鮮艷的畫面，在服裝設(shè)計中蕾絲、荷葉邊、流蘇等元素卷土重來，把代表女權(quán)主義者的電影《霹靂天使》的張揚(yáng)與個性的風(fēng)格在飾品設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，不是吊兒郎當(dāng)?shù)钠坡鋺粜蜗?，只是盡情享受著自己的世外桃源，以“愛與和平”的思想、用純精神顛覆社會既成的價值觀念和約定俗成的習(xí)慣，懷念原始群居的生活，在烏托邦中尋找心靈的歸屬，熱愛生命和大自然、秉承與人為善的本性，這才是草根設(shè)計的真面目。

任何時代的藝術(shù)設(shè)計都有其產(chǎn)生的社會背景和歷史淵源，沒有無原無故的藝術(shù)現(xiàn)象，也沒有無原無故的藝術(shù)特征，尤其是當(dāng)這種現(xiàn)象和特征成為一股草根設(shè)計風(fēng)潮，狂熱地、長時期彌漫和播散的時候。筆者對草根設(shè)計風(fēng)潮產(chǎn)生的歷史背景作如下分析。

1 國際局勢動蕩是誘因

當(dāng)代草根設(shè)計是嬉皮文化的延伸，20 世紀(jì)60 年代爆發(fā)美越戰(zhàn)爭，越戰(zhàn)的發(fā)展使更多的青年人投入進(jìn)去，成千上萬的人死去;美蘇關(guān)系惡化，軍備競爭特別是核武器競賽加劇，蘇聯(lián)赫魯曉夫揚(yáng)言要消滅美帝國主義，總統(tǒng)肯尼迪被刺，人類登上月球，馬丁· 路德· 金發(fā)表的我有一個夢想的演講等事件，人們在物質(zhì)極大豐富和社會責(zé)任感日益增強(qiáng)中逐漸意識到了生命和愛才是人生的真諦，人類苦苦奮斗奮力拼搏的是為了什么?難道是為了毀滅嗎?在快樂與痛苦、理想與現(xiàn)實(shí)、能力與目標(biāo)的糾結(jié)中，這種純真、激情、偉大的感悟使得大批青年人舉行反戰(zhàn)游行，并發(fā)生了多次國民警衛(wèi)隊槍殺游行學(xué)生的事件。這樣，嬉皮士就出現(xiàn)了，他們走出家庭，群居地生活在一起，穿各種奇裝異服，留長發(fā)和胡須，崇尚人與自然的和諧，與人為善的本性，熱愛生命，花朵是他們的象征，過起了波西米亞式的流浪生活，被諷喻為“嬉皮士”。他們是最初草根代表，他們是同主流精英文化對立的弱勢階層——草根階層。

1965 年6 月6 日記者赫伯· 凱恩在《舊金山紀(jì)事》中首先提出“嬉皮士”來形容波西米亞青年。1969 年，反主流文化的代表人物羅斯扎克發(fā)表了《反主流文化的形成》一書，該書明確指出，反主流文化是對現(xiàn)代科技社會的一種反思，反抗主流的、精英的、科技的、物質(zhì)的社會，嘲笑既定的宗教文化和西方中層階級的價值觀，反對政府對公民權(quán)利的限制，顛覆傳統(tǒng)道德觀念的迂腐，打出“回到史前”的口號，尋找史前時期原始人性的精神力量。欣賞“無為而治”“生活的革命”，欣賞簡簡單單才是真的隨意生活，這樣才能尊重生命，保證公民個人的尊嚴(yán)和自由。

2 后現(xiàn)代文化觀念的涌入是理論基礎(chǔ)

二戰(zhàn)后，西方資本積累迅猛增長，資本輸出和跨國公司大量出現(xiàn)，科技日新月異，電子、信息、光纖通信等高端領(lǐng)域取得了實(shí)質(zhì)性的突破，電視、電腦復(fù)制、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興傳媒廣泛應(yīng)用。物質(zhì)財富的極大豐富帶來了資本邏輯、商業(yè)規(guī)則和價值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)生活、日常生活的嚴(yán)格控制，形成所謂“文化工業(yè)”。19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初出現(xiàn)的，反映人類在世界大戰(zhàn)前后苦悶、絕望、焦慮、孤獨(dú)等情緒的各種學(xué)說被放逐，代之以后現(xiàn)代主義，尤其是德國哲學(xué)家里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)，否定“中心”的存在，確定“活動”的存在，中心不斷轉(zhuǎn)移，存在不斷被否定，對后現(xiàn)代文化產(chǎn)生深刻的影響。法國哲學(xué)家利奧塔德的解構(gòu)“元敘事”，主張“微觀敘事”，關(guān)注事物的“差異性”，消解同一性和整體性。宣稱元敘事已經(jīng)過時，英雄、救贖、偉大等觀念已成碎片散落于后現(xiàn)代的時空中，人們只用微觀敘事來生活，后現(xiàn)代世界是凡人的世界。法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為“法西斯主義”不僅存在于希特勒的政權(quán)中，也存在于每個人隱秘的靈魂深處，只要給定條件，人人都是希特勒。狂風(fēng)暴雨般的譴責(zé)一切中心化、總體化的觀念，不能容忍禁區(qū)、結(jié)構(gòu)、壓抑、權(quán)威等。由于后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)無中心意識和價值多元化，造成價值標(biāo)準(zhǔn)不清或全模糊，使人們的思想從傳統(tǒng)的理想、意義、前途、道德中徹底解放，也對人類自我有了更深刻的解析，導(dǎo)致價值相對主義、懷疑主義和傳統(tǒng)虛無主義的產(chǎn)生，后現(xiàn)代主義是人類文明史上的最高峰，對人類認(rèn)識世界和自我有積極的意義，這就為嬉皮設(shè)計帶來了理論基礎(chǔ)。

3 歐美波普藝術(shù)是先導(dǎo)

波普藝術(shù)發(fā)端于英國，20 世紀(jì)50 年代，由倫敦當(dāng)代藝術(shù)研究所的藝術(shù)家首創(chuàng)。20 世紀(jì)50 年代中期傳入美國。波普為Popular 的縮寫，意即大眾藝術(shù)，提取商業(yè)中的報刊、雜志出版物等的大眾文化為創(chuàng)作素材，以拼貼、挪用、粘接等手段加工而成的通俗的藝術(shù)品，認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，面對商業(yè)文明的沖擊，藝術(shù)家正視它，并成為通俗文化的生力軍。波普藝術(shù)之父漢米爾頓和沃霍爾。漢米爾頓的《我們的家庭為何如此充滿魅力》堪稱波普藝術(shù)之父的力作，沃霍爾將領(lǐng)袖、明星等大眾形象以平面化手法將波普藝術(shù)推向高峰。他在作品《瑪麗蓮·夢露》中，以性感明星的頭像，作為畫面基本元素，重復(fù)排列，色彩簡單、整齊單調(diào)的夢露，反映出消費(fèi)化社會中人們的空虛與迷惘狀態(tài)。波普藝術(shù)對時尚設(shè)計的影響力持久彌深。很多服裝、空間、平面的設(shè)計師都直接或間接的從波普藝術(shù)中吸取靈感。波普藝術(shù)以一種新的藝術(shù)類型來抹平藝術(shù)與生活的區(qū)別，藝術(shù)家要自由地反映客觀現(xiàn)實(shí)，不受傳統(tǒng)的束縛，將公眾熟悉的人物、商品等造型及各種現(xiàn)成物品作為創(chuàng)作材料，加以再創(chuàng)造，體現(xiàn)了生活即藝術(shù)的主張，為嬉皮設(shè)計提供了大量的可資借鑒的視覺經(jīng)驗(yàn)。

［1］ 宏飛.波普教父安迪·沃霍爾傳［M］. 上海:上海人民美術(shù)出版社，2000.

［2］ 洪夢晗，何佑. 上饒大眾消費(fèi)文化中的波普藝術(shù)［J］.藝海，2007(11).