劉國(guó)新

（福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論部，福建 福州 350002）

一、宗教是人的自我異化

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，在西方現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境下，異化的通常理解是：由主體的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)形成對(duì)主體本質(zhì)的占有，即由主體對(duì)象化的結(jié)果產(chǎn)生了一種異己力量，構(gòu)成對(duì)主體本質(zhì)的剝離。這個(gè)異化闡述的前提是，以理想狀態(tài)下人的存在為哲學(xué)思考的起點(diǎn)，而把這個(gè)存在狀態(tài)稱為“類”或類本質(zhì)，而異化狀態(tài)下的人則成為非人。

宗教是人類特有的精神活動(dòng)，宗教產(chǎn)生的歷史原因比較復(fù)雜，以哲學(xué)視角分析，宗教產(chǎn)生于主體對(duì)客體現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的“迷誤”。宗教異化與勞動(dòng)異化不同，它是人的內(nèi)心意識(shí)領(lǐng)域的異化，是人的精神活動(dòng)的主觀異存，即在主體對(duì)象性活動(dòng)中，首先是由于人性自身悖論的矛盾產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（人性悖論有如人的有限性與認(rèn)識(shí)的無(wú)限性的矛盾，理性與非理性的矛盾等）；其次是由于人的認(rèn)識(shí)及視角的片面性、局限性，產(chǎn)生了對(duì)自然現(xiàn)象錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)及判斷，于是，就在人的內(nèi)心意識(shí)領(lǐng)域形成了一種先驗(yàn)于自身的存在，久而久之，便形成了在人自身之上的異已力量，這種力量占據(jù)了人的主體性與自我意識(shí)的獨(dú)立性，最后占有了人的本質(zhì)。

從倫理價(jià)值角度來(lái)看，宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，是具有地域性的精神風(fēng)俗，它為人生提供終極基礎(chǔ)與存在的價(jià)值，對(duì)人的行為道德進(jìn)行聚合和圣化，指明人生的終極方向，點(diǎn)燃生活的希望。然而，縱觀世界幾大宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，人所經(jīng)歷的種種苦難現(xiàn)實(shí)，宗教這一虛幻的精神向往終將沒(méi)有給人帶來(lái)任何福音與現(xiàn)世的解脫，帶來(lái)的卻是人自我的喪失。在宗教意識(shí)領(lǐng)域，人的主體性屈從于虛無(wú)的神性之下，人的自由個(gè)性淹沒(méi)于宗教的種種自我設(shè)定之中。

費(fèi)爾巴哈從對(duì)宗教的現(xiàn)實(shí)批判出發(fā)，指出宗教是人的自我異化，宗教的人神關(guān)系應(yīng)該做“頭腳置換”，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。他在《基督教的本質(zhì)》中說(shuō)，基督教將人與神的關(guān)系作“主謂語(yǔ)”的置換，是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。在此，費(fèi)爾巴哈指出了宗教神學(xué)的唯心本質(zhì)，他認(rèn)為人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。上帝，這一人的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)形成了對(duì)人統(tǒng)治的異己力量，人心甘情愿的受其奴役，不自覺(jué)的失去了人的自由個(gè)性，于是，自我出現(xiàn)了異化?？梢?jiàn)，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義人本觀的立場(chǎng)上，從根本上批判了宗教的現(xiàn)實(shí)存在與歷史根源，高揚(yáng)了人的主體性與人的世俗本性。費(fèi)爾巴哈的這一理論思想受到了馬克思的高度贊揚(yáng)與肯定，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫(xiě)道：宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。在這里，馬克思借用了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，而且馬克思的批判比費(fèi)爾巴哈更進(jìn)了一層，他指出：現(xiàn)世的人的精神不能依托于彼岸的神，即“真理在于此岸而非彼岸”。由此可見(jiàn)，馬克思在肯定了費(fèi)爾巴哈指出的“人是神圣家族的世俗基礎(chǔ)”的人本精神的同時(shí)，他也將費(fèi)爾巴哈對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)為對(duì)法的批判，對(duì)國(guó)家政治的批判，即進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的剝削制度，最終消除社會(huì)苦難，鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。

二、宗教異化的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)

從客觀上來(lái)說(shuō)，宗教信仰是人安身立命的精神依托，宗教信仰體現(xiàn)了人的存在的神圣性與崇高性的一面。存在主義先驅(qū)海德格爾說(shuō)，“沒(méi)有信仰的人就如同無(wú)家可歸的存在者”，馬克思也把宗教作為區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志。目前，世界幾大宗教的信眾已超數(shù)億，有的國(guó)家把一種宗教立為國(guó)教，當(dāng)作社會(huì)文化生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。宗教信仰對(duì)于提高人的精神境界與道德品質(zhì)，對(duì)于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有很大的積極作用。盡管如此，需要指出的是，宗教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的自我異化。在唯物史觀看來(lái)，人是自本自根的存在物，人的一切價(jià)值與精神追求來(lái)自人在物質(zhì)實(shí)踐中的主體自覺(jué)，而不是來(lái)自其它自造虛無(wú)的神。文藝復(fù)興以來(lái)，從宗教的“神魅”開(kāi)始“祛魅”，人的主體性開(kāi)始復(fù)歸于人自身，再到現(xiàn)代的“諸神時(shí)代”，可以斷定的是，宗教作為歷史存在物，必將隨著人的自主性與獨(dú)立性的提高而慢慢消失于歷史之中。

在這里，需要對(duì)宗教與一些宗教異端或邪教作本質(zhì)的區(qū)別。歷史上出現(xiàn)的一些宗教異端或邪教，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是人的集體無(wú)意識(shí)的精神扭曲，一些宗教異端把人的現(xiàn)世精神引向虛無(wú)的泥潭，引向道德價(jià)值的荒漠。一般宗教宣揚(yáng)的都是樂(lè)善好施的因果報(bào)應(yīng)，宗教教義不以強(qiáng)制或蠱惑的方式讓人接受，而是通過(guò)感化或應(yīng)召的方式吸納信徒，使信徒自愿服務(wù)或獻(xiàn)身于宗教，宗教的倫理道德與歷史文化相結(jié)合，通常轉(zhuǎn)化為社會(huì)主流的倫理道德或?yàn)槠渌邮?。然而，宗教異端或邪教，卻是披著宗教神圣的外衣，行不義之實(shí)，其宣揚(yáng)教主的道德與權(quán)威，以灌輸或強(qiáng)迫的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)信徒的精神鉗制，以洗腦的方式左右人的思想及行為，蠱惑信徒甘為其奉獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)及至生命，使人深陷其中無(wú)法自拔?？v觀歷史上這些宗教異端或邪教的起源，基本上都是滋生于生產(chǎn)力水平低下或經(jīng)濟(jì)生活落后的地區(qū)，這些地區(qū)由于科學(xué)知識(shí)的缺乏，再加上對(duì)現(xiàn)世苦難的無(wú)助，不少人幻想以此來(lái)尋求精神的慰藉，甚至幻想通過(guò)一些所謂的“神仙方術(shù)”來(lái)謀求自身利益，此時(shí)，一些所謂的救世主便化身為全知全能的教主，宗教異端或邪教便由此產(chǎn)生。這些宗教異端或邪端與一般宗教相比，更是人自我異化的極端表現(xiàn)。

近代以來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式催發(fā)了工業(yè)技術(shù)革命，在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化分工下，科技理性催發(fā)了資本主義精神與財(cái)富的同時(shí)，相伴而來(lái)的是，現(xiàn)代性主題的社會(huì)分化，社會(huì)價(jià)值文化呈現(xiàn)多元化、多樣化特質(zhì)。其分化的表現(xiàn)為，自我意識(shí)的覺(jué)醒與人性的迷失并存，社會(huì)自然法則與價(jià)值道德的分裂，物質(zhì)利益欲望的熏染使信仰淪為功利主義的精神工具等。在此背景下，由信仰所衍生的宗教異端或邪教，夢(mèng)魘般地與人類如影隨形。信仰作為人類存在的精神狀態(tài)，如為不當(dāng)目的所用就會(huì)產(chǎn)生不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，使迷信孳生、邪教泛濫、恐怖主義猖獗。當(dāng)信仰失去了其安身立命的價(jià)值時(shí)，也就成為人類社會(huì)的異己力量。

三、從宗教異化的揚(yáng)棄到人的實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人的異化的感性表現(xiàn)，“物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”。私有制是人的異化產(chǎn)生的必然結(jié)果，因此，人的異化的揚(yáng)棄也只有通過(guò)私有制的揚(yáng)棄得以實(shí)現(xiàn)，即“被積極的揚(yáng)棄的私有制”。馬克思提出，私有制的揚(yáng)棄是人的物質(zhì)層面的揚(yáng)棄，因而是一種積極的揚(yáng)棄。而作為內(nèi)心意識(shí)領(lǐng)域，即“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域的、人的內(nèi)心領(lǐng)域中的異化”，其異化的揚(yáng)棄也只有通過(guò)私有制的揚(yáng)棄得以實(shí)現(xiàn)。因此，在唯物史觀看來(lái)，宗教異化的揚(yáng)棄，不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，不能以單純抽象的人的本性來(lái)談宗教異化的揚(yáng)棄，而只有將宗教異化問(wèn)題置于其所反映的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之下，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，根本上改變產(chǎn)生宗教的那種舊的生產(chǎn)關(guān)系，積極的揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，以消除宗教異化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最后實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，只有這樣，宗教這一歷史存在物才會(huì)隨之消除。

唯物史觀認(rèn)為，異化本身就是歷史存在物，宗教（包括其它方面的信仰）的異化也是歷史存在物，它有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過(guò)程。馬克思的異化理論認(rèn)為，異化源于私有制及社會(huì)分工，源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部矛盾，宗教作為反映社會(huì)存在的上層建筑，要根本上解決宗教異化，就要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性改變著手。因此，宗教這一意識(shí)領(lǐng)域的異化與異化勞動(dòng)一樣，其異化的揚(yáng)棄，也只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上根本性地解決，消除其異化產(chǎn)生的根源。具體說(shuō)來(lái)，就是要最大限度地消除社會(huì)分工與私有制，通過(guò)消除社會(huì)分工提高人的主體個(gè)性，提高人的認(rèn)知能力與改造自然的能力，通過(guò)消除私有制下人與物的異化關(guān)系，以消除私有制下人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化關(guān)系，使人的主觀意識(shí)能夠正確地反映客觀現(xiàn)象，人真正屈從于自己內(nèi)心的表達(dá)，自然成為“人為的自然，人成為自然的人”，社會(huì)成為人的社會(huì)，人成為社會(huì)的人，同樣，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人與自身的真正的關(guān)系，這樣，人與自然、社會(huì)及他人實(shí)現(xiàn)有機(jī)的聯(lián)合。人通過(guò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的本然復(fù)歸實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值的復(fù)歸，通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治的揚(yáng)棄，最后通過(guò)共產(chǎn)主義對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總之，馬克思認(rèn)為，宗教、國(guó)家政治、文化藝術(shù)等上層建筑，其異化的揚(yáng)棄必然通過(guò)“人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為宗教（包括其它方面的信仰在內(nèi)）的異化，必然要復(fù)歸于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，要將異化關(guān)系置于人與社會(huì)的辯證關(guān)系下，以發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步，使宗教及其它信仰的異化從對(duì)人的否定復(fù)歸于人的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，馬克思的異化觀是站在人本主義的哲學(xué)立場(chǎng)上，以歷史辯證法為方法論，以異化理論為批判工具，批判了宗教及其它一切置于人性之上的異己存在，其深遠(yuǎn)的哲學(xué)意趣是致力于人的本質(zhì)——自由自覺(jué)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，最后描繪了人的自由全面發(fā)展的美好愿景。因此，馬克思的異化觀具有深刻的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 馬克思．黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言［M］．北京：人民出版社，1980．

［2］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．