周麗萍

(嘉興學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,浙江嘉興314001)

“傳播是人類交流信息的一種社會(huì)性行為,是人與人之間,人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間,通過(guò)有意義的符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋的行為總稱。”[1]傳播與生俱來(lái),傳播思想是人類對(duì)自己的傳播行為的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。我國(guó)古代傳播活動(dòng)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)世界上最為活躍的,其傳播思想不僅在中國(guó)文明史上,抑或是在世界文明史上也占有光輝燦爛的一頁(yè)。但這種發(fā)展并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。雖然明清時(shí)期的傳播達(dá)到封建社會(huì)的頂峰,但對(duì)傳播的控制和言禁也是封建社會(huì)之最。

嘉興是馬家浜文化的發(fā)祥地,有著7000年的文明史,明清時(shí)稱為嘉興府,地處全國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的江南地區(qū),吳越文化、中原文化和西方文化在此交融,呈現(xiàn)出獨(dú)特性與多元性并存的特點(diǎn),其傳播情況是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳播的一個(gè)縮影,也從一個(gè)側(cè)面反映了嘉興人在傳播活動(dòng)中崇文厚德、求實(shí)創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的精神。

一、傳播體制與傳播環(huán)境

(一)傳播體制

傳播體制在社會(huì)傳播中起著決定性的作用?！吧鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)與傳播結(jié)構(gòu)存在著共協(xié)關(guān)系?！盵2]明清時(shí)代,仍然延續(xù)中國(guó)幾千年的封建宗法制度,也是封建王朝中實(shí)施特務(wù)統(tǒng)治最嚴(yán)厲的朝代,皇帝以“一言九鼎”確定了其在傳播體制中的主宰地位。在一元傳播體制的影響下,一些重要的傳播類型和大的傳播活動(dòng),要么在君王的強(qiáng)力控制下 (如邸報(bào)、驛傳),要么在儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下進(jìn)行 (如教育、書(shū)傳),呈現(xiàn)出 “定于一尊”的特性。為了使國(guó)家機(jī)器能夠正常而有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái),分別建立和設(shè)置了一整套司傳播功能的機(jī)構(gòu)。

明代設(shè)通政使司 (亦稱通政司),直接受皇帝管轄,其首腦由皇帝任命,只對(duì)皇帝負(fù)責(zé),通政使司的官員跟地方政府無(wú)任何瓜葛與牽扯。通政使司主要職責(zé)是掌領(lǐng)天下奏章,上報(bào)皇帝,并節(jié)寫副本,通報(bào)六部等政府部門。[3]通政使司及其下屬的六科廊房負(fù)責(zé)編輯發(fā)布邸報(bào)。①邸報(bào)又稱邸抄,亦作邸鈔,是專門用于朝廷傳知朝政的文書(shū)和政治情報(bào)的新聞文抄。唐代的藩鎮(zhèn),在京師設(shè) “邸”,其作用相當(dāng)于現(xiàn)今的駐京新聞機(jī)構(gòu),重在傳達(dá)朝政消息,凡皇帝諭旨、臣僚奏議以及有關(guān)官員任免調(diào)遷等都是邸吏們所需收集抄錄的內(nèi)容。邸報(bào)最初是由朝廷內(nèi)部傳抄,后遂張貼于宮門,公諸傳抄,故又稱 “宮門抄”“轅門抄”,這實(shí)際上就是最早的一種新聞發(fā)布方式。

清代的軍機(jī)處是政治傳播的最高樞紐,通過(guò)軍機(jī)處向內(nèi)閣抄發(fā)諭旨奏章,再由內(nèi)閣傳知各衙門抄錄執(zhí)行,然后由提塘官把經(jīng)過(guò)審查批準(zhǔn)傳閱的內(nèi)容傳播各地。清代統(tǒng)治者對(duì)驛傳體系實(shí)行軍事化管理,“還出臺(tái)了一系列法規(guī),規(guī)范郵驛的設(shè)置、定額、配置、運(yùn)行方式等,對(duì)誤期、濫用等行為制定嚴(yán)厲的懲罰條例。與此同時(shí),由于疆域擴(kuò)大、專制制度強(qiáng)化等諸多因素的變化,又促使清政府對(duì)驛傳管理體制做出了重大調(diào)整,力克弊端,多有創(chuàng)新。除利用官報(bào)外,清代的統(tǒng)治者還廣泛地使用榜、帖示、告示等從古發(fā)展而來(lái)的傳播媒介發(fā)表官方信息。”[4]同時(shí),通過(guò)文字獄、禁書(shū)、八股文、官修史書(shū)等組成了專制主義的傳播控制系統(tǒng)。

明清兩代,法網(wǎng)密織,文字獄迭興,因誹謗、言時(shí)政、議時(shí)事等而獲罪者不勝枚舉,甚至因一文一詩(shī)一句一字而被冤殺。僅康雍乾三朝,有記載的文字獄就有120多次。雍正期間,查嗣庭試題案震驚全國(guó),呂留良文選案談之色變。特別是乾隆時(shí)期,8年內(nèi)毀書(shū)24次,538種,13 862部。[5]

(二)傳播環(huán)境

傳播環(huán)境對(duì)明清時(shí)期嘉興傳播活動(dòng)的影響是明顯而深刻的。

一是宗族聚居和崇尚儒學(xué)的社會(huì)人文環(huán)境。明清兩代是中國(guó)封建時(shí)代與近代望族關(guān)聯(lián)度最高的時(shí)期,發(fā)生了許多大事件,也產(chǎn)生了許多歷史人物,這些人物與社會(huì)的發(fā)展、大事件的發(fā)生息息相關(guān),而這些人物的成長(zhǎng)與其家庭的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑難舍難分,而維系這種難舍難分關(guān)系的就是血緣。潘光旦先生以望族血緣世系研究為基礎(chǔ),統(tǒng)計(jì)分析了明清時(shí)期91個(gè)嘉興望族的情況,闡明了遺傳特別是文化在望族形成中的作用。[6]如 “海內(nèi)收藏鑒賞之冠”的秀水項(xiàng)元汴家族,“一門三宰相、六部五尚書(shū)”的鹽官陳元龍家族,“一朝十進(jìn)士,叔侄五翰林”的袁花查慎行家族,“清門世德而有文者”王店朱彝尊家族,“科舉輩出五百年”的嘉興錢陳群家族,“詩(shī)禮傳家、著聲江浙”的嘉興李良年家族,“群英薈萃、作品甚多”的柳州詞派盟主曹爾堪家族,“科第聯(lián)綿、藏書(shū)世家”平湖清溪沈懋孝家族,“兩代簪纓不絕、女性詩(shī)人眾多”的嘉善狀元錢士升家族,等等,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活中發(fā)揮了不可替代的作用。

二是地緣文化傳統(tǒng)與教育發(fā)達(dá)。嘉興自宋以來(lái)文風(fēng)鼎盛,名人輩出,文化望族簇?fù)淼F(xiàn),為文化之邦,人文淵藪。濃郁的地域文化傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的教育使嘉興出現(xiàn)了眾多的文化繁榮市鎮(zhèn)。明清時(shí)期,嘉興有六大科舉繁榮之鎮(zhèn)：詩(shī)詞之鄉(xiāng)王店,共有進(jìn)士和舉人61人,其中進(jìn)士18人;人文薈萃的烏鎮(zhèn)有進(jìn)士和舉人191人,其中進(jìn)士46人;翰墨書(shū)香的西塘從明萬(wàn)歷至清末有進(jìn)士50人,其中進(jìn)士19人;人文日盛的濮院明清有進(jìn)士和舉人82人,其中進(jìn)士20人;名人輩出的澉浦鎮(zhèn),宋至清共有進(jìn)士37人;詩(shī)書(shū)簪纓的鹽官,歷史上有3名狀元、3名榜眼,進(jìn)士達(dá)54人,等等。[7]57-69嘉興的衣冠望族之中為科舉之族多達(dá)近百家,科甲連綿不絕,據(jù) 《中國(guó)科舉史》統(tǒng)計(jì),明代共錄取進(jìn)士24 636人,浙江共錄取進(jìn)士3 818人,浙江占全國(guó)進(jìn)士人數(shù)15.5%;嘉興錄取進(jìn)士639人,嘉興占浙江進(jìn)士人數(shù)16.7%。[7]414-415清代全國(guó)錄取進(jìn)士26 848人,浙江共錄取進(jìn)士2 808人;浙江占全國(guó)進(jìn)士人數(shù)10.5%,嘉興共錄取進(jìn)士714人,嘉興占浙江進(jìn)士人數(shù)25.4%。[7]421-422明清兩代嘉興進(jìn)士人數(shù)均名列浙江前三名。各地的科舉情況,主要是進(jìn)士數(shù)目,在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕疁?zhǔn)與特點(diǎn)。

三是發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。明清時(shí)期的嘉興是全國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一,如明中晚期江南地區(qū)的工商業(yè)市鎮(zhèn)總數(shù)為316個(gè),其中嘉興府就有41個(gè),是明代中葉后高度繁榮的工商業(yè)市鎮(zhèn)群。明弘治 《嘉興府志》亦記載：嘉興地處太湖平原,“巨海環(huán)其東南,具區(qū)浸其西北,左杭右蘇,襟溪帶湖,四望如砥。海濱廣斥,鹽田相望”,被時(shí)人稱為 “浙西大府”“江東都會(huì)”。據(jù) 《清文獻(xiàn)通考》卷十九所載,清代嘉慶二十五年 (1820),浙江在籍人口達(dá)到27 352 014人,平均分布密度為303人/km2,杭、嘉、湖、紹4府,人口密度平均為500人/km2,而嘉興府高達(dá)719人/km2,位列浙江第一。該地區(qū)人口的增長(zhǎng),導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量非農(nóng)業(yè)人口從事手工業(yè)或商業(yè)、服務(wù)業(yè),嘉興市鎮(zhèn)在明代中葉后勃興的基礎(chǔ)上有了更迅速的發(fā)展。據(jù)葉建華 《浙江通史·清代卷》統(tǒng)計(jì),清嘉興府除府縣城外,共有市鎮(zhèn)93個(gè),分布狀況為：嘉興33個(gè)、秀水5個(gè)、嘉善14個(gè)、桐鄉(xiāng)12個(gè)、石門11個(gè)、海鹽9個(gè)、平湖9個(gè),另外海寧 (清屬杭州府)有26個(gè)。清時(shí)有不少超過(guò)萬(wàn)戶的巨鎮(zhèn),如清中期 “煙火萬(wàn)家”的濮院鎮(zhèn)、王江涇鎮(zhèn)、王店鎮(zhèn),等等。

清代嘉興市鎮(zhèn)的發(fā)展,使城市與市鎮(zhèn)之間、市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間、市鎮(zhèn)與市鎮(zhèn)之間建立起比較密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。在市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中,市鎮(zhèn)與市鎮(zhèn)的距離一般都比較近,大多在5 km以內(nèi),近的只有一兩千米。從一個(gè)市鎮(zhèn)到另一個(gè)市鎮(zhèn),往返僅需半天時(shí)間,而周圍農(nóng)村距其最近之市鎮(zhèn)的路程更短。如嘉興府濮院鎮(zhèn)到清乾隆時(shí),“周十二里,東西三里,南北稱是”。海寧硤石鎮(zhèn),入清后街區(qū)南北2 km;王江涇鎮(zhèn),其街區(qū)南北一里半,東西屈曲1.5 km;屠甸鎮(zhèn)街區(qū)東西寬約1.5 km,南北長(zhǎng)約250 m;新篁鎮(zhèn),東西寬1.5 km,南北長(zhǎng)1 km;王店鎮(zhèn)的市街,綿亙約1.5 km。加之長(zhǎng)江、太湖、運(yùn)河三大水系的便利條件,市鎮(zhèn)之間河網(wǎng)密布,舟楫可達(dá),交通便利,絲織業(yè)、棉布業(yè)、冶鐵業(yè)、珠寶業(yè)等相當(dāng)興盛,商品琳瑯滿目,商賈云集,與全國(guó)各地乃至海外都有商業(yè)往來(lái)。因此,人們的交流非常方便,更利于經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,這也促成了傳播行為與觀念的勃興。

二、傳播內(nèi)容及其意見(jiàn)領(lǐng)袖

明清時(shí)期傳播內(nèi)容以道德的價(jià)值尺度作為取舍標(biāo)準(zhǔn),理學(xué)也就順理成章地成為中國(guó)封建社會(huì)后期的主要思潮,盡管其內(nèi)部也有見(jiàn)仁見(jiàn)智的論爭(zhēng),但儒家思想的一元統(tǒng)治地位使其對(duì)思想學(xué)術(shù)、教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及其文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域的傳播影響至深?！端膸?kù)全書(shū)》就是在這樣的背景下編輯出版的,雖然有利于古籍的保存與傳播,但統(tǒng)治者也借此實(shí)行了文化大清理。

在 《四庫(kù)全書(shū)》的編纂過(guò)程中,嘉興人做出了卓越的貢獻(xiàn)。朱氏的曝書(shū)亭被欽點(diǎn)進(jìn)入進(jìn)獻(xiàn)圖書(shū)之列,其他藏書(shū)家亦積極響應(yīng),移居桐鄉(xiāng)的藏書(shū)與刻書(shū)大家鮑廷博獻(xiàn)書(shū)626種,為全國(guó)私家獻(xiàn)書(shū)之首。據(jù)我國(guó)著名學(xué)者鄭偉章 《書(shū)林叢考》考證,《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄3 461種,著錄鮑氏藏本382種,3 631卷,5種無(wú)卷數(shù),入存目131種,且藏書(shū)質(zhì)量較高,尤以別集為多,有143種,子部譜錄、雜家筆記類之書(shū)亦有可觀者?！端膸?kù)全書(shū)總目》“收錄了306位嘉興先賢的著述,其中 《四庫(kù)全書(shū)》著錄88種、入存目407種,共計(jì)495種、6643卷 (另27種無(wú)卷數(shù))”,絕大部分是明清時(shí)期的著述。這些著述既豐富了 《四庫(kù)全書(shū)》的文獻(xiàn)內(nèi)容和地方特色,也是探知與研究古代嘉興學(xué)者治學(xué)風(fēng)格和地方文化的珍貴文獻(xiàn)?！啊犊偰俊肥珍浀募闻d人著述中嘉興藏書(shū)家家藏本29種……嘉興人著述中經(jīng)部84種、史部109種、子部149種、集部153種,除了楚辭、釋家、時(shí)令、載記、紀(jì)事本末5類沒(méi)有著作被《總目》收錄,其余39類則都具備?！彼膸?kù)全書(shū)館館臣362人 (實(shí)際任職人數(shù)是360人),嘉興學(xué)者就有18人,工作時(shí)間最長(zhǎng)、所做貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬陸費(fèi)墀 (1731-1790,桐鄉(xiāng)人)。開(kāi)館之初,他大力協(xié)助總裁制訂辦書(shū)章程制度,后又任武英殿提調(diào)、總校官,并兼任 《歷代職官表》總纂官,充任 《四庫(kù)全書(shū)》副總裁,又受命辦理江浙三閣 《四庫(kù)全書(shū)》的繕?shù)浌ぷ鳌Ｔ诿τ陴^務(wù)之余,還著有 《四庫(kù)全書(shū)辨正通俗文字》一書(shū),為四庫(kù)館謄錄之人確立了參照標(biāo)準(zhǔn)。[8]

這一時(shí)期,封建社會(huì)已經(jīng)過(guò)多次量變,尚處于行將現(xiàn)質(zhì)變的前夕,總結(jié)前古文化歷史已成為社會(huì)性的一致要求,涌現(xiàn)出了一系列代表人物。據(jù) 《嘉興歷代進(jìn)士研究》考證統(tǒng)計(jì),明清兩代共有巍科(狀元、榜眼、探花、傳臚)46人,進(jìn)士1 353余人;至清末為止,市境有作者4 193人。[9]在 《中國(guó)大百科全書(shū)》中收錄的1 800位名人中,嘉興籍的就有80多人。

(一)思想學(xué)術(shù)傳播

談遷和查繼佐是明末史學(xué)家,他們親歷明朝的滅亡,又都傾心于明史研究,并以此寄托其對(duì)故國(guó)的哀思。

談遷 (1593-1656)原名以訓(xùn),字觀若,明亡后,改名遷,改字孺木,海寧人。因著有 《國(guó)榷》而名垂不朽?！秶?guó)榷》是一部編年體明史,全書(shū)104卷,加上卷首4卷,共108卷。其記事起于元文宗天歷元年 (1328年),終于南明弘光元年 (1645),按年、月、日記載明代的重要史實(shí),其重要特點(diǎn)和價(jià)值在于作者秉筆直書(shū)還原了歷史的本來(lái)面貌。除此之外,還著有 《棗林雜俎》《棗林集》《棗林詩(shī)集》《北游錄》《史論》《西游錄》《海昌外志》等。

查繼佐 (1601-1676),字伊璜,號(hào)興齋,又號(hào)東山釣史,海寧人。著有 《罪惟錄》?！蹲镂╀洝窞榧o(jì)傳體明史,起于太祖朱元璋,終于南明韓王。20世紀(jì)20年代曾由商務(wù)印書(shū)館影印編入 《四部叢刊》三編,1986年浙江古籍出版社出版了標(biāo)點(diǎn)本。全書(shū)分本紀(jì)、志、傳三大部分,共90卷。此書(shū)史料大多取于前人及時(shí)人的著作,史事記載特別詳細(xì),為明史研究的重要參考書(shū)。

明清兩代的目錄學(xué)也日益發(fā)展,清代尤盛?！端膸?kù)全書(shū)總目》是我國(guó)封建社會(huì)目錄學(xué)中篇帙最大、學(xué)術(shù)成就最高的一部目錄學(xué)巨著,也是清代對(duì)目錄事業(yè)所做的最大貢獻(xiàn)。

明清之交及清初的經(jīng)學(xué),主要是通過(guò)訓(xùn)詁以明經(jīng),達(dá)到經(jīng)世、致用、立身的目的。

朱彝尊 (1629-1709),字錫鬯,號(hào)竹坨,又號(hào)驅(qū)芳,晚號(hào)小長(zhǎng)蘆釣魚(yú)師,又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng),嘉興人。集學(xué)者、詩(shī)人、詞人和藏書(shū)家于一身,讀書(shū)過(guò)目成誦,博通經(jīng)史,又精于金石考證之學(xué),購(gòu)藏古籍不遺余力。曾參與纂修 《明史》。其著 《經(jīng)義考》三百卷,是研究中國(guó)古代經(jīng)學(xué)派別、經(jīng)義和版本目錄的重要參考書(shū)?！爸煲妥?《經(jīng)義考》題為群經(jīng),又不見(jiàn)其為經(jīng)解”[10]后來(lái)翁方綱沿用這個(gè)體例,撰有 《經(jīng)義考辯正》十二卷。地理著作 《日下舊聞》四十二卷,記載北京掌故史跡,上至遠(yuǎn)古,下至明末。內(nèi)容分十三門,皆征引前人著作,逐條排比。所引經(jīng)、史、小說(shuō)、文集、金石文字等1 649種。其子朱昆田撰 《補(bǔ)遺》,清高宗又命大臣竇光、朱筠等增續(xù),編成 《日下舊聞考》。

陳確是晚明實(shí)學(xué)思潮與清初經(jīng)世致用思潮承上啟下的代表人物之一,與顧炎武、王夫之、黃宗羲等人對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了廣闊而深入的反思,有不少新穎犀利的見(jiàn)解,從而構(gòu)成中國(guó)宗法專制社會(huì)末期思想史上一個(gè)光輝的階段。但從總體上觀照,卻并未突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法思想的范疇。[11]659-663

陳確 (1604-1677),字乾初 (原名道永,字非玄),明亡后改為現(xiàn)名字,海寧人。40歲時(shí)與黃宗羲、祝淵同受業(yè)于劉宗周。著述頗多,代表作有 《瞽言》《莽書(shū)》《大學(xué)辨》等。因其著作只存有抄本,從1979年開(kāi)始,中華書(shū)局據(jù)抄本整理了 《陳確集》,卷首附有各種傳記資料。

清初的張履祥、陸隴其和呂留良學(xué)旨一致,互相亦均有交往,但在思想取向上也有極大的不同。

張履祥 (1611-1674),字考夫,號(hào)念之,桐鄉(xiāng)人;因居楊園村,學(xué)者稱為楊園先生。他認(rèn)為“居敬窮理作為一種學(xué)術(shù)原理,是可以涵攝儒學(xué)的全部?jī)?nèi)容的;而作為一種貫徹于生活實(shí)踐的功夫,則是可以將儒學(xué)本身的全面內(nèi)涵充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)的,因此它是儒者學(xué)問(wèn)功夫之第一義?！盵12]244其在哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋上雖未能超越朱熹,但其格物致知與居敬窮理在理論詮釋上與朱熹是不同的。因此,張履祥的學(xué)說(shuō)總體上顯示出極其濃厚的維護(hù)名教綱常的色彩。著有 《楊園先生全集》。

陸隴其 (1630-1693),初名龍其,字稼書(shū),平湖人。他竭力倡言 “為今之學(xué)者,必尊朱子而黜陽(yáng)明,然后是非明而學(xué)術(shù)一,人心可正,風(fēng)俗可淳”。[13]還專門撰寫了 《學(xué)術(shù)辨》3篇,崇朱黜王,堅(jiān)持與固守朱熹之說(shuō),不許學(xué)界有不同見(jiàn)解,門戶之見(jiàn)極強(qiáng)。

呂留良 (1629-1683),字莊生,又名光輪,字用晦,號(hào)晚村,桐鄉(xiāng)人。今存著作有 《呂晚春先生文集》《四書(shū)講義》及 《四書(shū)語(yǔ)錄》等。呂留良高度強(qiáng)調(diào) “夷夏之辨”,認(rèn)為 “華夷之分,大于君臣之義”。倡導(dǎo)程朱學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是以朱熹天理、人欲之辨為理論基點(diǎn),并將它往政論方向引導(dǎo)發(fā)揮,以闡明君臣之義、夷夏之防,更以三代之理想的善美政治作為現(xiàn)實(shí)之丑惡政治的參照系統(tǒng),主張變革現(xiàn)實(shí)以恢復(fù)三代之王道。這與陸隴其的尊朱黜王包含著思想取向上的極大不同。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,隨著浙江 “海禁”的開(kāi)放,嘉興的中外貿(mào)易與文化交流得到了促進(jìn)與發(fā)展,以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮,生產(chǎn)商品化程度不斷加深,加速了封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體,其發(fā)展速度遠(yuǎn)超內(nèi)地。在這種情況下,醞釀著新的思想文化變動(dòng)實(shí)屬必然,得風(fēng)氣之先的嘉興學(xué)人便起到了先導(dǎo)作用。這與嘉興學(xué)人率先接受世界先進(jìn)文化思潮的眼光有關(guān),更與嘉興傳統(tǒng)文化中的啟蒙意識(shí)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后,張?jiān)獫?jì) (1867-1959,字筱齋,號(hào)菊生,海鹽人)作為變法維新活動(dòng)的代表人物之一,繼承先賢黃宗羲、龔自珍等的思想,參與到要求改革弊政、學(xué)習(xí)西方科技文化以振興中國(guó)的變法維新運(yùn)動(dòng)之中,在全國(guó)影響較大。雖然維新變法運(yùn)動(dòng)最后以失敗而告終,但融通新知、變法圖強(qiáng)的維新思想?yún)s深入人心,某些成果也被保留下來(lái),為后來(lái)新文化思潮的勃發(fā)作了很好的鋪墊。如：光緒二十三年 (1897)平湖陳惟儉、張馥哉、蔡伯華、張季勛等就創(chuàng)辦了日?qǐng)?bào) 《平湖白話報(bào)》,其后杭州、寧波、紹興和湖州等地也相繼有白話報(bào)創(chuàng)刊,使文化傳播迅速近代化,對(duì)文化界、文學(xué)界產(chǎn)生了直接的重大影響。中國(guó)近代史上第一個(gè)大規(guī)模革命文化團(tuán)體南社,其成立地點(diǎn)和發(fā)起人雖都不在嘉興,但嘉興共有南社成員85人,[14]且影響較大,如李叔同、徐自華等。

20世紀(jì)初,富有積極進(jìn)取精神的嘉興學(xué)人,懷著救國(guó)興邦的理想跨出國(guó)門尋找出路。如留學(xué)日本的王國(guó)維、蒲華、沈鈞儒、蔣百里、豐子愷、李叔同,黃源,等等。學(xué)術(shù)大師王國(guó)維開(kāi)辟了諸多學(xué)術(shù)新天地,其學(xué)術(shù)縱貫古今,博通中外,涉及領(lǐng)域之廣泛與研究之精深令人驚嘆。

王國(guó)維 (1877-1927),字靜安,號(hào)觀堂。海寧人。是最早研究甲骨文的學(xué)者之一,并用以印證古史,提倡 “二重證據(jù)法”,成為 “新史學(xué)之開(kāi)山”,而在古器銘文 (包括簡(jiǎn)牘泥封)、敦煌文獻(xiàn)、西北史地諸方面的貢獻(xiàn)亦不可磨滅。他是中國(guó)近代美學(xué)的奠基者,“新紅學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者,開(kāi)戲曲研究先河。同時(shí),還從事詩(shī)詞的創(chuàng)作與批評(píng),所著 《人間詞話》為詞論之經(jīng)典之作。

這里還要提到的是,西學(xué)的傳播與交流貫穿于明末清初,但方式卻大不相似：明末多在士大夫階層進(jìn)行;而清初則多在宮廷,皇帝便是推廣西學(xué)、主持東西文化交流的東道主,天主教因此獲得重要發(fā)展。順治期間,直隸、山東、浙江等11省均廣設(shè)教堂,天主教徒達(dá)114 200人。[15]

明萬(wàn)歷十三年 (1585)傳教士羅利堅(jiān)和麥安東從廣東肇慶北上,把嘉興當(dāng)作第二個(gè)傳教地點(diǎn),后羅利堅(jiān)又去杭州,于萬(wàn)歷三十九年 (1611)在杭州建立了天主教堂,因此,嘉興是最早的天主教傳播地之一。李日華在萬(wàn)歷年間曾作詩(shī)贈(zèng)利瑪竇;明崇禎初年,嘉興曾刻印利瑪竇著作,可知明末天主教在嘉興已較有影響。[16]

(二)教育傳播

教育傳播以儒學(xué)為指導(dǎo)思想,不單傳授知識(shí),尤注重教人以德行智慧、修身自律。明太祖朱元璋“重教興學(xué)”,府州縣都設(shè)學(xué)校,并明確規(guī)定府設(shè)教授,州設(shè)學(xué)正,縣設(shè)教諭各一名,負(fù)責(zé)地方教育事宜。又規(guī)定府設(shè)訓(xùn)導(dǎo)四員、州學(xué)三員、縣學(xué)二員,具體負(fù)責(zé)教學(xué)業(yè)務(wù),還明確規(guī)定了課程的設(shè)置。除此之外,還開(kāi)社學(xué)教育農(nóng)家子弟,并允許成績(jī)特別優(yōu)異者補(bǔ)入州、縣儒學(xué)。在這些官學(xué)之外,私學(xué)在明初也獲得發(fā)展。

嘉興人歷來(lái)重視教育,把教育視為第一要?jiǎng)?wù),書(shū)香門第、詩(shī)書(shū)傳家、耕讀世家成為一種社會(huì)現(xiàn)象。在這樣一種大環(huán)境下,嘉興涌現(xiàn)出了一批有特色的書(shū)院：嘉興府的宣公書(shū)院、仁文書(shū)院;嘉興縣的東湖書(shū)院;秀水縣的江南書(shū)院、聞湖書(shū)院 (文湖書(shū)院)、景賢書(shū)院;嘉善縣的思賢書(shū)院、鶴湖書(shū)院;崇德縣的傳貽書(shū)院;平湖縣的靖獻(xiàn)書(shū)院、崇文書(shū)院、介庵書(shū)院、天心書(shū)院;桐鄉(xiāng)縣的正心書(shū)院。

清代教育制度比較完備,學(xué)校設(shè)立和考試制度基本繼承明代。清代對(duì)各府、州、縣學(xué)校的學(xué)生、儒學(xué)教官和地方學(xué)官都有嚴(yán)格的規(guī)定,并具體規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容和具體方法。此外,還規(guī)定各州、縣要設(shè)立社學(xué)和義學(xué)。嘉興基本執(zhí)行這些規(guī)定,各類學(xué)校皆備。嘉興歷史上素有傳統(tǒng)的書(shū)院,到清代時(shí),凡存在的,仍繼續(xù)從事教育活動(dòng)。只是康熙、順治年間因政治原因一度比較沉寂,直到雍正解除 “不許別創(chuàng)書(shū)院,空談廢業(yè)”的禁令并規(guī)定各省城皆設(shè)書(shū)院時(shí)才改變。

陸隴其是清初嘉興最具影響的名師和大儒,為官清廉,有清代 “第一清廉”之稱,又是清代從祀孔廟第一。明代嘉興平湖立縣后,境內(nèi)書(shū)院發(fā)展至4所,其中3所屬于民辦性質(zhì),且都與境內(nèi)陸氏有關(guān)。明代的靖獻(xiàn)書(shū)院、天心書(shū)院、介庵書(shū)院都是由陸氏家塾轉(zhuǎn)化而來(lái),特別是陸光宅所建的天心書(shū)院,成為晚明陽(yáng)明心學(xué)的宣講地。清初陸隴其出仕前和致仕后,其曾教授學(xué)徒,特別是晚年主講洞庭東山,建立爾安書(shū)院,倡明理學(xué),四方士子云集,影響極大。其學(xué)術(shù)思想、道德準(zhǔn)則,豈止影響一邑一時(shí)。就其 《治嘉格言》而言,雖是對(duì)兩個(gè)兒子的告誡,但其告誡對(duì)境內(nèi)外乃至全國(guó)具有普遍意義。《治嘉格言》最重視的就是讀書(shū)修身。陸隴其還曾在無(wú)錫東林書(shū)院和常州毗陵書(shū)院講學(xué)。

錢陳群 (1686-1774),字主敬,一字集齋,號(hào)香樹(shù)、修亭,又號(hào)柘南居士,晚署東順老人。文學(xué)家、書(shū)法家、教育家。為清高宗乾隆皇帝近臣。錢陳群于雍正六年 (1727年)參與編纂 《大清一統(tǒng)志》,與沈德潛二人總纂 《大清會(huì)典》,為清代留下重要?dú)v史文獻(xiàn)。任順天府學(xué)政時(shí),著重培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才,如阿桂、紀(jì)昀、翁方綱、錢大昕、劉墉等人。與南通沈德潛兩人被乾隆稱為 “江南二老”。

錢儀吉 (1783-1850),錢陳群孫。初名逵吉,字藹人,號(hào)衎石,又號(hào)星湖、新梧,一作心壺,別署靜讀舉人、定廬居士、楊山樵者等。清教育改革家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、藏書(shū)家。嘉慶十三年(1808)中二甲第26名進(jìn)士,旋改庶吉士,散館授戶部主事。歷仕云南、山東司主事,貴州司員外郎,云南司郎中,總辦八旗現(xiàn)審處,會(huì)典館總纂,河南道御史,刑科給事中,工科掌印給事中等。任職清廉耿直,秉公辦事,受到輿論贊譽(yù)。仕歸后,應(yīng)聘主講粵東學(xué)海堂,任河南大梁書(shū)院①大梁書(shū)院在清朝200余年間,取代嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、百泉書(shū)院的地位后,成為河南書(shū)院教育的中心。大梁書(shū)院注重聘請(qǐng)名師主講,提倡追求新知,并熱衷創(chuàng)新進(jìn)取。不像國(guó)子監(jiān)及地方府、州、縣官學(xué)那樣受到嚴(yán)格的控制,在學(xué)術(shù)思想上有較多的自由,許多有創(chuàng)意的學(xué)者就選擇這所學(xué)府,作為追求學(xué)問(wèn)、創(chuàng)新進(jìn)取、一展才華的陣地。其中最突出代表是道光十六年 (1836)出任大梁書(shū)院院長(zhǎng)的教育改革家、經(jīng)學(xué)家、藏書(shū)家錢儀吉。院長(zhǎng)10余年,培養(yǎng)眾多俊才。

沈可培 (1737-1799),字養(yǎng)源,一字春源,號(hào)蒙泉、向齋,晚號(hào)厚庵,嘉興新豐人。乾隆辛卯(1771)舉人,乾隆三十七年 (1772)壬辰進(jìn)士。沈氏是位著名的教育家,被人譽(yù)為 “為養(yǎng)為教之善政”者。致仕后以課徒終其身,歷主直隸潞河、山東濼源、云門諸書(shū)院,修 “廓堂舍”,崇古訓(xùn)誡,受業(yè)者常數(shù)百人,為師是誨人不倦,而寓溫厚于方嚴(yán),成就甚眾。晚年歸里后,任嘉興鴛湖書(shū)院山長(zhǎng)。清代山東書(shū)院的講學(xué)問(wèn)答,今見(jiàn)存者,惟濼源書(shū)院山長(zhǎng)沈可培的 《濼源問(wèn)答》?！稙T源問(wèn)答》是沈可培乾隆五十一年 (1786)至乾隆五十六年 (1791)主掌山東濟(jì)南濼源書(shū)院時(shí)與生徒的答問(wèn)實(shí)錄,嘉興圖書(shū)館藏 《濼源問(wèn)答》稿本。

在清代嘉興教育家中,李善蘭被稱為中國(guó)近代數(shù)學(xué)教育的鼻祖。李善蘭 (1811-1882),字壬叔,號(hào)秋紉,海寧人。是道光年間我國(guó)最杰出的算學(xué)家,在數(shù)學(xué)、歷法等方面的造詣極深。于1868年被推薦擔(dān)任北京同文館天文算學(xué)總教習(xí),從事數(shù)學(xué)教育10余年,直至1882年逝世為止。其間審定了《同文館算學(xué)課藝》《同文館珠算金躊針》等數(shù)學(xué)教材,培養(yǎng)了一大批數(shù)學(xué)人才。

清末沈曾植、王國(guó)維和張?jiān)獫?jì)也都不乏建樹(shù)。

沈曾植 (1850-1922)曾經(jīng)擔(dān)任安徽提學(xué)使,負(fù)責(zé)一方教育事業(yè);1898年應(yīng)湖廣總督張之洞之聘主持西湖書(shū)院歷史教學(xué);1901年就任上海南洋公學(xué) (上海交通大學(xué)前身)監(jiān)督 (校長(zhǎng)),成效卓著。其書(shū)法藝術(shù)影響和培育了一代書(shū)法家,如于右任、馬一浮、謝無(wú)量、呂鳳子、王秋湄、羅復(fù)堪、王蘧常等,為書(shū)法藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其學(xué)生王國(guó)維曾盛贊沈曾植說(shuō)：“學(xué)者得其片言,具其一說(shuō),尤足以名一家,立一說(shuō),其所以繼承前哲者以此,其所以開(kāi)創(chuàng)來(lái)者亦以此。使后之學(xué)者,亦而不失其正鵠者,其必由先生之道矣。”

王國(guó)維長(zhǎng)期從事教育工作。年輕時(shí)曾教過(guò)私塾,后任教于羅振玉主辦的武昌農(nóng)學(xué)校。1904年先后擔(dān)任通州師范學(xué)校、蘇州師范學(xué)校的心理學(xué)、倫理學(xué)教員,后應(yīng)聘出任北京大學(xué)研究所通訊導(dǎo)師和清華研究院導(dǎo)師,桃李滿天下。1906年發(fā)表 《論教育之宗旨》《教學(xué)小言十二則》等教育思想論文。在 《論教育之宗旨》一文中提出,教育培養(yǎng)的 “完全之人物”應(yīng)具備身體能力和精神能力。而精神能力又分智育、道德、美育三部分,“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想”。所以,他是我國(guó)教育家中明確提出 “四育”教育思想的第一人。

張?jiān)獫?jì)1896年創(chuàng)辦通藝學(xué)堂,培養(yǎng)西學(xué)人才。1898年經(jīng)李鴻章推薦到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)設(shè)備最完善、人才最鼎盛的高等學(xué)府南洋公學(xué)擔(dān)任譯書(shū)院院長(zhǎng),后來(lái)成為南洋公學(xué)校長(zhǎng)。主持出版了嚴(yán)復(fù)翻譯的 《原富》(英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密的著作),至今仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作。他重視英才培養(yǎng),創(chuàng)辦了南洋公學(xué)特科班,為中國(guó)的未來(lái)培養(yǎng) “大才”。特科班雖然只有一屆學(xué)生,卻出了邵力子、李叔同、謝無(wú)量等人。后辭去南洋公學(xué)所有職務(wù),加盟商務(wù)印書(shū)館,自覺(jué)地把商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)教育的現(xiàn)代性變革連接起來(lái),寄希望于以好書(shū)開(kāi)啟民智,與高夢(mèng)旦、蔡元培一道編寫的 《最新教科書(shū)》風(fēng)行全國(guó),極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的教育革新,奠定了中國(guó)近代教育的基本格局。

另外,還需一提的是近代學(xué)者陸祖谷。陸祖谷 (1874—1944),字文達(dá),號(hào)仲襄、稼孫。唐代陸贄后裔,世居嘉興。聰明過(guò)人,20歲以后,一面精研經(jīng)學(xué)算術(shù),一面就館授徒。光緒三十二年(1906),應(yīng)嘉興府學(xué)堂之聘,掌教國(guó)文、經(jīng)學(xué)、算術(shù)。次年辭府學(xué)職,轉(zhuǎn)任嘉興高等小學(xué)堂堂長(zhǎng)。光緒三十四年 (1908)任教于秀水高等小學(xué)校,是年應(yīng)本省拔萃科試,以第一名拔貢選送禮部。宣統(tǒng)二年 (1910)目睹時(shí)局混亂,政治腐敗,告假回嘉興秀水高小及省立第二中學(xué)繼續(xù)任教。1919年10月當(dāng)選為嘉興教育會(huì)會(huì)長(zhǎng),直至1927年。1923年5月還被選為嘉興平民教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)。民國(guó)成立后,專教省立第二中學(xué)國(guó)文及文字學(xué) (曾兼女子師范教員),歷時(shí)15年。其學(xué)識(shí)亦受到北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培賞識(shí),曾3次 (1920、1921、1924年)聘他赴北大任教,以母年老固辭;復(fù)敦請(qǐng)入國(guó)學(xué)研究院,仍未應(yīng)聘,專心一意服務(wù)地方文化教育事業(yè)達(dá)40余年。其藏書(shū)和著作,除一部分在蘇州圖書(shū)館外,都已捐贈(zèng)嘉興市圖書(shū)館。

嘉興地區(qū)教育文化的傳播也與外國(guó)傳教士緊密相聯(lián)。1896年,美國(guó)傳教士花第生(W.H.Hudson)的夫人外迪·花第生 (Waddy Hudson)籌辦了嘉興最早的中學(xué)——秀州中學(xué) (現(xiàn)在的嘉興二中),當(dāng)時(shí)只有3名學(xué)生。1900年,這所教會(huì)學(xué)堂擴(kuò)大改建正式成為 “秀州書(shū)院”。最初20余年由兩位美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)傳教士裴來(lái)儀①裴來(lái)儀 (John Mercer Blain)是美國(guó)路易斯神學(xué)院神學(xué)士,華盛頓與李大學(xué)神學(xué)博士。1900年任秀州中學(xué)第一任校長(zhǎng)時(shí)學(xué)校只有7名學(xué)生,1914年離開(kāi)嘉興,前往杭州之江學(xué)院教書(shū)傳教。和竇維斯②竇維斯 (Lowry Davis)是美國(guó)田納西州西南大學(xué)文學(xué)士、弗吉尼亞州聯(lián)合神學(xué)院神學(xué)士和哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士。1910年2月和妻子巴內(nèi)特一同來(lái)嘉興傳教,1914年接替裴來(lái)儀成為嘉興中學(xué)第二任校長(zhǎng) (1914-1926)。在他任職期間,學(xué)校于1918年更名為 “嘉興秀州中學(xué)”。任校長(zhǎng),期間有多名外國(guó)傳教士做英文教師,還有一兩名中國(guó)籍的英文教師,開(kāi)設(shè)圣經(jīng)、英語(yǔ)、歷史、音樂(lè)、簿記、商務(wù)英語(yǔ)等課程。[17]

此外,據(jù) 《浙江教育志》載：擔(dān)任歷朝國(guó)子監(jiān)祭酒、司業(yè)③國(guó)子監(jiān)祭酒,明、清時(shí)為中央政府官職之一,品等為從四品,該官職隸屬于清朝最高學(xué)府,為國(guó)子監(jiān)的主管官。司業(yè),官職僅次于祭酒。國(guó)子監(jiān)。主要任務(wù)為掌大學(xué)之法與教學(xué)考試,其上為監(jiān)事大臣,轄下有監(jiān)丞等輔佐官職。1910年,清朝滅亡后,該官職廢除。的浙江籍人共有28人,而嘉興籍就有9人,[18]而據(jù)多種地方文獻(xiàn)及史料考證,嘉興籍歷代任國(guó)子監(jiān)祭酒、司業(yè)人數(shù)有25人之多,遠(yuǎn)超《浙江教育志》所登錄人數(shù),其中還不包括遺漏的人數(shù)。

(三)科學(xué)傳播

明清兩代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,有著兩種不同的傾向：一方面由于八股取士高唱 “惡奇技淫巧”,很難再現(xiàn)張衡、祖沖之、沈括那樣杰出的科學(xué)家和李春、喻皓等提高生產(chǎn)技術(shù)與總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人才,科學(xué)技術(shù)更不為士林所重。另一方面,明清資本主義的萌芽,使作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力核心的科學(xué)技術(shù),也相應(yīng)有了一定的發(fā)展。因此,16世紀(jì)前后,我國(guó)的一些科技領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)世界范圍還是處于領(lǐng)先地位的,如船舶制造、航海技術(shù)等,也產(chǎn)生了如李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星等優(yōu)秀的科學(xué)家。另外,西方傳教士也帶來(lái)了歐洲先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),給中國(guó)的科學(xué)文化注入了新的因素。

李善蘭是中國(guó)近代著名的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)和植物學(xué)家,創(chuàng)立了二次平方根的冪級(jí)數(shù)展開(kāi)式,研究各種三角函數(shù)、反三角函數(shù)和對(duì)數(shù)函數(shù)的冪級(jí)數(shù)展開(kāi)式,這是李善蘭也是19世紀(jì)中國(guó)數(shù)學(xué)界最重大的成就。他10歲就通算學(xué),15歲到杭州考試,見(jiàn)了 《測(cè)圓海鏡》《勾股割圓記》等書(shū)后,學(xué)術(shù)大進(jìn)。后在嘉興陸費(fèi)家結(jié)交了顧觀炮、戴煦、張文虎等算學(xué)名家,更下了研究算學(xué)的決心,能有所著述。1852年與英國(guó)人偉烈亞力 (A·Wylie)合力重譯 《幾何原本》,由于翻譯了西洋算學(xué)書(shū)多種,并將自己研究數(shù)學(xué)的成果和翻譯的著作編輯為 《則古昔齋算學(xué)》十三種,成為晚清介紹西洋數(shù)學(xué)中最有影響的人物之一。[19]

上文談到的陸祖谷,19歲時(shí)開(kāi)始學(xué) 《九章算術(shù)》及 《幾何原本》,隨后與同縣鄭棐諶合創(chuàng)游藝齋算術(shù)社,有社員50余人,精研數(shù)學(xué)。著作有 《周禮札記》《漢書(shū)霍光傳補(bǔ)注》《字例大凡》《正弦表》《八線圖解》《圓理括囊詳解》《算罔論輯釋》等。事跡收錄于 《中國(guó)歷代人物年譜考錄》正編卷十,《中國(guó)歷代名人室名別號(hào)辭典》(增訂本)。

朱彝尊所撰 《食憲鴻秘》是一部介紹各類食品加工調(diào)配、烹飪的專著。全書(shū)以 “食憲總論”為首,論飲食的宜忌,分列飲、飯、粉、粥、湯、餌、醬、香、蔬、果、魚(yú)、禽、蟹、卵、肉諸類,書(shū)末附有汪拂云所錄食譜,內(nèi)容非常豐富,有430余種菜肴飯點(diǎn)烹調(diào)或制作的方法。認(rèn)為 “食不須多味,每食只宜一二佳味,縱有他美,須俟腹內(nèi)運(yùn)化后再進(jìn),方得受益?！?/p>

(四)經(jīng)濟(jì)傳播

嘉興作為杭嘉湖平原上的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn),除便利的水路交通之外,為發(fā)展和活躍嘉興的地區(qū)經(jīng)濟(jì),許瑤光還于光緒元年 (1875)全面修復(fù)嘉興至蘇州、杭州的擴(kuò)路。

明中后期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的深化,商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的活躍勢(shì)頭,出現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀念和人生追求的異動(dòng),一股不安分守已而別開(kāi)生面的新鮮文化潮流涌動(dòng)于傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中,社會(huì)風(fēng)尚一反明初拘謹(jǐn)、守成、儉約的風(fēng)尚而靡然向奢,“以儉為鄙”。商品經(jīng)濟(jì)的觸角已伸入窮鄉(xiāng)僻壤,農(nóng)業(yè)活動(dòng)與手工業(yè)活動(dòng)也日漸廣泛地被卷入商業(yè)資本的大網(wǎng)。即使像桐鄉(xiāng)青鎮(zhèn)這樣的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn),也為奢靡之風(fēng)所席卷：“余生長(zhǎng)青鎮(zhèn),獨(dú)恨其俗尚奢,日用會(huì)社婚葬,皆以儉省為恥。貧人負(fù)擔(dān)之徒自不必言,妻多好飾,夜必飲酒?！雹倮顦?lè) 《續(xù)見(jiàn)聞雜記》卷十一。在江南城鎮(zhèn),茶樓、茶社日益增多,商賈游食之徒,“遇不平事,則往茶肆爭(zhēng)論曲直,以憑旁人聽(tīng)斷,理屈者則令出茶錢以為罰,謂之聽(tīng)講茶”。[11]611-612

中國(guó)傳統(tǒng)文人羞于言利,一涉及 “經(jīng)營(yíng)”或 “治生”,便似乎與 “道”或 “學(xué)”有悖,對(duì)人格是一種貶損。而明清時(shí)代,尤其是清代,士人踴躍投身于 “治生”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。他們?cè)跁r(shí)代風(fēng)潮的影響下,著眼于現(xiàn)實(shí)人生,對(duì)包括獨(dú)立經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的個(gè)體之 “私”有不同于以往的認(rèn)識(shí)。清初唐甄出身于書(shū)香門第,順治時(shí)舉人,為了在獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活上維護(hù)自身人格的尊嚴(yán),晚年轉(zhuǎn)而經(jīng)商?！爸紊睔w根結(jié)底是一種謀利性經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此,鼓吹 “治生”,必然與宋明理學(xué)的 “義利”論、“理欲”論發(fā)生沖突。于是,肯定謀利的合理、私欲的正當(dāng)成為 “治生”論的重要理論基礎(chǔ)。清代士人繼承晚明關(guān)于士、商、農(nóng)、工關(guān)系的見(jiàn)解,并進(jìn)而將士為尊、商為次的排列順序修正為商先于士。[11]711

在三吳之地,士大夫更不恥折節(jié),傾心與商人交接。其情景正如正統(tǒng)士人董含憤恨所言：“曩昔士大夫以清望為重,鄉(xiāng)里富人,羞與為伍,有攀附者必峻絕之。今人崇尚財(cái)貨,見(jiàn)有擁厚資者,反屈體降志,或訂忘形之交,或結(jié)婚姻之雅?！盵20]乾隆年間的浙江吳興 (現(xiàn)湖州)人姚世錫則記載道,當(dāng)時(shí)的士人 “用晚生帖拜當(dāng)商”,“而論者不以往拜為非”。[21]這也是對(duì)當(dāng)時(shí)嘉興士人的真實(shí)寫照。

清代士人 “治生”,有一個(gè)重要?jiǎng)酉?就是 “棄儒就賈”。呂留良從醫(yī)兼從事刻書(shū)業(yè);周簣 “棄舉子業(yè)不治,就市廛賣米”[22]。

明清士人還開(kāi)始自覺(jué)地引文化活動(dòng)貼近商業(yè)經(jīng)營(yíng)的需求,制作出大批 “商業(yè)書(shū)”。由鄙視經(jīng)濟(jì)、淡漠經(jīng)濟(jì)、疏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)走向貼近經(jīng)濟(jì)、熱衷 “治生”,這是明末及清代以來(lái)新的人文文化流向,此股潮流,從又一個(gè)方面映現(xiàn)出17-18世紀(jì)中國(guó)文化向近代回環(huán)演進(jìn)的大趨勢(shì)。

除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外,在經(jīng)濟(jì)理論的傳播方面也做了可貴的探索。清代貨幣理論家許楣與其兄許梿合著的 《鈔幣論》,是西方貨幣理論傳入前中國(guó)貨幣金屬主義的代表作。許楣 (1797-1870),字金門,號(hào)辛木,海寧人,著有 《鈔幣論》等;許梿 (1787-1862),字叔夏,號(hào)珊林,曾為 《鈔幣論》寫序并加按語(yǔ),這些按語(yǔ)也成為書(shū)的重要組成部分。許氏兄弟在尖銳批判王鎏的名目主義貨幣理論的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地闡發(fā)了一種典型的金屬主義貨幣理論。他們討論了貨幣的本質(zhì)及價(jià)值、王鎏鈔法的實(shí)質(zhì)及危害、白銀外流危機(jī)三大問(wèn)題。雖然就其哲學(xué)本質(zhì)而言,它只是一種幾乎完全錯(cuò)誤的貨幣拜物教思想,但它也如實(shí)地反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)貨幣制度的實(shí)際情形和廣大人民的利益訴求,并較好地順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

(五)文學(xué)藝術(shù)傳播

明清時(shí)期是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上又一個(gè)繁榮時(shí)期。這一時(shí)期,嘉興詩(shī)詞創(chuàng)作雖遠(yuǎn)不能與唐宋時(shí)代相比,影響也不及同時(shí)期國(guó)內(nèi)的小說(shuō)創(chuàng)作,但卻出現(xiàn)了風(fēng)格獨(dú)立的新流派。

明朝前50年左右,詩(shī)壇上出現(xiàn)了以區(qū)域?yàn)榉忠暗脑?shī)歌流派,其陣容最大的是吳越兩派。《明詩(shī)紀(jì)事》中收有以蘇州為中心的蘇南和浙江西部的吳興、嘉興一帶的吳派詩(shī)人130人,占全部明初詩(shī)人的30%。浙派詩(shī)的形成雖然是以乾嘉時(shí)期厲鄂為首的杭州詩(shī)人群和錢載為主的嘉興詩(shī)人群的興起為標(biāo)志,但與黃宗羲、朱彝尊淵源密切。可以說(shuō)由黃宗羲啟其端緒,朱彝尊振其聲威,又經(jīng)呂留良、吳之振、李良年、查慎行等人助力,在康熙年間就已經(jīng)初具聲勢(shì)了。

朱彝尊是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人,與王士禛同時(shí)馳名詩(shī)壇,有 “南朱北王”之稱。朱彝尊論詩(shī),早期宗唐黜宋,晚年則由唐入宋。但總體上說(shuō),他的詩(shī)有學(xué)者氣,重才藻,求典雅,卻缺乏初盛唐詩(shī)歌激蕩奔放的氣概。

詩(shī)人查慎行 (1650-1727),初名嗣璉,字夏重,號(hào)查田;后改名慎行,字悔余,號(hào)他山,賜號(hào)煙波釣徒,晚年居于初白奄,所以又稱查初白,海寧人。其詩(shī)善用白描手法,如芙蓉出水,洗盡鉛華,深得康熙賞識(shí)。他以 “空靈”創(chuàng)新為尚,兼學(xué)唐宋,特別是蘇軾和陸游,并為蘇軾的詩(shī)作注——《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》,對(duì)詩(shī)壇影響極大,是朱彝尊之后的東南詩(shī)壇領(lǐng)袖。傳世之作有 《敬業(yè)堂詩(shī)集》五十卷,《續(xù)集》五卷,另有 《詞集》二卷;《敬業(yè)堂文集》三卷,《別集》一卷。金庸小說(shuō) 《鹿鼎記》的回目都是集查慎行詩(shī)中的對(duì)句。

錢載 (1708-1793),字坤一,號(hào)籜石,晚稱萬(wàn)松居士,嘉興人。他是雍乾時(shí)期的詩(shī)歌 “大家”[23]是 “學(xué)人詩(shī)人合二為一”[24]的典型代表,也是道咸、同光宋詩(shī)派的 “先驅(qū)”。[25]其學(xué)識(shí)淵博,充功臣館纂修、《續(xù)文獻(xiàn)通考》纂修官和四庫(kù)館總閱[26]等。工詩(shī)文精繪畫,著有 《萚石齋文集》二十六卷,《萚石齋詩(shī)集》五十卷等;有詩(shī)評(píng) 《錢載批 〈杜工部詩(shī)集〉》《錢載批 〈樊榭山房集〉》《錢載批〈翁覃溪詩(shī)〉》等。

在嘉興詩(shī)人中,與錢載旗鼓相當(dāng)?shù)氖峭跤衷?王又曾 (1706-1762),字受銘,號(hào)谷原,著有《丁辛老屋集》。雖然在詩(shī)歌取徑上與錢載相同,但錢詩(shī)博大,王詩(shī)沉靜。

嘉慶年間,使浙詩(shī)為之一變的是袁枚的學(xué)生王曇。王曇 (1761-1817),一名良士,字仲瞿,嘉興人,著有 《煙霞萬(wàn)古樓集》。其詩(shī)與 “性靈派”代表作家之一的舒位齊名,世稱 “舒王”,但詩(shī)風(fēng)迥異。

深受啟蒙思想影響的黃燮清,其詩(shī)作大多數(shù)是反映民生疾苦的。黃燮清 (1870-1861),原名憲清,字韻珊 (一作蘊(yùn)山),海鹽人。他自覺(jué)繼承了漢樂(lè)府詩(shī) “緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神,反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后東南沿海一帶的社會(huì)現(xiàn)實(shí),具有歷史感。

清詞素有 “中興”之譽(yù)。明清之際嘉善的柳洲詞派、嘉興梅里詞派與環(huán)太湖其他詞派互為呼應(yīng),合力揭開(kāi)了清代詞學(xué)中興的序幕。浙派詞宗南宋,推尊姜夔和張炎并非始于朱彝尊而是源自曹溶。曹溶,嘉興人,是朱彝尊的師長(zhǎng)。既擅長(zhǎng)填詞,又善于論詞,常為當(dāng)世名家作詞序詞評(píng),曾為詞體正名。

“南北二曹”的曹爾堪 (1617-1679)是清順治九年 (1652)壬辰科進(jìn)士,授編修,選庶常,累官翰林院侍讀學(xué)士。其博學(xué)多聞,工詩(shī)詞,與宋琬、沈荃、施閏章、王士祿、王士禎、汪琬、程可則等酬唱和詩(shī),世稱為 “海內(nèi)八大家”或 “清八大詩(shī)家”。曹氏中舉前,與同里錢繼振、郁之章、魏學(xué)濂、吳亮中、魏學(xué)洙、蔣玉立等,稱為清代 “柳洲八子”,曹氏在清初的 “柳洲詞派”詞人中影響最大,并以光燦成就拓展該派風(fēng)貌。其 《南溪詞》與曹貞吉 《珂雪詞》并稱名家之作,時(shí)稱 “南北二曹”。清初 “秋水軒唱和”等三次重大詞學(xué)活動(dòng),曹爾堪均為發(fā)起人與參與者。

朱彝尊在清詞中影響最大,是浙西詞派創(chuàng)始人,開(kāi)創(chuàng)清詞新格局。朱彝尊的 《曝書(shū)亭詞》由數(shù)種詞集匯編而成。所作之詞講求詞律工嚴(yán),用字致密清新,其佳者意境醇雅凈亮,極為精巧。浙西詞派的其他5位代表人物中李良年、沈皞?cè)?、李符、沈岸登亦為嘉興人?！肚迨犯濉ぶ煲妥饌鳌分蟹Q：“當(dāng)時(shí)王士禎工詩(shī);汪琬工文;毛奇齡工考據(jù);獨(dú)彝尊兼有眾長(zhǎng)?！本庍x 《明詩(shī)綜》一百卷。錄存明初詩(shī)人至明亡后遺民3 400余人的作品,并有作家小傳及諸家評(píng)論,附有詩(shī)話,其意圖是 “竊取國(guó)史之義,俾覽者可以明夫得失之故”。編 《詞綜》三十卷、《明詞綜》十二卷 (書(shū)未成而卒,后由王昶整理刊刻)、《曝書(shū)亭集》八十卷等。

嘉興素稱江南書(shū)畫名藪,名家輩出,書(shū)風(fēng)畫法,多有創(chuàng)新,留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。明代,嘉興書(shū)畫派別各異,呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。追院派畫風(fēng)的代表人物有盛著、張渙、朱端、曾和、趙麟素;浙派山水中的 “江夏派”代表人物有王儀;吳派代表人物有張寧、朱樸、姚綬等。項(xiàng)元汴開(kāi)創(chuàng)的嘉興一派,也是吳門支流,數(shù)百年來(lái),衣缽相承不絕。李日華書(shū)法與董其昌并駕;其子李肇亨與蘇松派趙左齊名。其他還有陳遵、吳弘猷、魯?shù)弥?、朱轅、周珽等。周履靖的 《夷門廣牘》和陳與郊的 《詅癡符》還有版畫創(chuàng)作之新流行。雖然書(shū)風(fēng)亦盛,書(shū)家甚多,但無(wú)突出建樹(shù)者。

清代書(shū)畫世家的繁榮興盛是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。如以鑒藏興起的項(xiàng)元汴家族和李日華家族,以科舉聞名的錢陳群家族、陳奕禧家族和查昇家族等影響卓著。

錢陳群母親陳書(shū) (1660-1736),字南樓,號(hào)上元弟子、南樓老人。為歷史上作品入藏宮廷最多的女畫家。陳書(shū)的創(chuàng)作題材廣泛,人物畫為嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的工筆重彩畫,山水和花鳥(niǎo)畫為講求筆情墨韻的文人寫意畫。傳世作品有 《梅鵲圖》(上海博物館藏)、《歲朝麗景圖》(臺(tái)北故宮博物院藏)等。

上海開(kāi)埠后,活躍于海上畫壇的一批嘉興書(shū)畫家成為海上畫派的中堅(jiān)群體,對(duì)海上畫派的形成和發(fā)展起到了極為重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。其先驅(qū)者是張熊,而開(kāi)辟新風(fēng)的則是蒲華。[27]海上畫派的其他嘉興籍代表人物還有與任熊、張熊合稱 “滬上三熊”的朱熊,繼 “三熊”之后與王禮同領(lǐng)海上寫意花鳥(niǎo)畫主流的朱偁、楊伯潤(rùn)、吳榖祥,海上 “三吳一馮”之首的吳待秋、李修易及其妻徐寶篆、周閑等。

蒲華 (1839—1911),晚清畫家、書(shū)法家。原名成,字作英,亦作竹英、竹云,號(hào)胥山野史、種竹道人,一作胥山外史,嘉興人。與虛谷、吳昌碩、任伯年合稱 “海派四杰”。他是一位作出重要貢獻(xiàn)的大家,對(duì)后來(lái)的不少畫家如黃賓虹等都有積極的影響,也開(kāi)了海上畫派一代新風(fēng)氣。

潘振鏞是當(dāng)時(shí)人物畫創(chuàng)作中的代表人物,沈曾植則為清末碑派書(shū)法的積極實(shí)踐者,成為書(shū)壇卓然大家。

明清傳奇廣泛普及于南北各地,劇本創(chuàng)作不斷出現(xiàn)傳世的名篇,地方聲腔各有特色,形成眾多的劇種,并且成為居民文化生活中不可缺少的藝術(shù)享受。

陳與郊 (1544-1611),字廣野,號(hào)禺陽(yáng),又號(hào)玉陽(yáng)仙史,曾官太常寺少卿,明代戲曲家,海寧人,著有傳奇 《靈寶刀》《鸚鵡洲》等多種,并刊印 《古名家雜劇》六十五卷、《新續(xù)古名家雜劇》五卷。

明代頗具影響的戲曲 “四大聲腔”之一的海鹽腔,采用官話形式,腔調(diào)清麗委婉動(dòng)聽(tīng),為士大夫文人所喜好。其盛行后,逐漸取代了北曲雜劇在劇壇的地位,并對(duì)弋陽(yáng)腔、昆山腔的演變革新起了深遠(yuǎn)的影響。

平湖鈸子書(shū)流行于平湖、嘉善、松江等地,以平湖方言演唱,現(xiàn)已被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

明清時(shí)期嘉興文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)宗立派,正是其進(jìn)取求新傳統(tǒng)的延續(xù)。

三、信息的貯存

我國(guó)不僅創(chuàng)造了世界上最古老的文字,而且最早發(fā)明并推廣應(yīng)用了造紙法和印刷術(shù)。信息貯存的方式,主要是以文字為代碼、紙張為載體、以手寫或印刷為記錄手段的文獻(xiàn)形式貯存,其中最重要的是圖書(shū),其數(shù)量之多、社會(huì)影響之深廣都是無(wú)以倫比的。浙江是我國(guó)雕版印書(shū)的發(fā)祥地之一,宋時(shí)就成為全國(guó)印刷業(yè)及刻書(shū)中心,其雕版印書(shū)譽(yù)滿全國(guó)。浙江也是我國(guó)乃至世界出版刊印書(shū)籍的發(fā)源地之一,而嘉興在其中具有重要地位?！墩憬〕霭嬷尽逢P(guān)于明清兩代私刻的出版者、出版機(jī)構(gòu)條目總數(shù)為921,嘉興地區(qū)條目數(shù)高達(dá)229,在浙江省10個(gè)轄區(qū)中名列第一;而列出的刻書(shū)書(shū)目總數(shù)為1 671,嘉興地區(qū)高達(dá)350,在浙江省10個(gè)轄區(qū)中名列前茅。明清時(shí)期,嘉興市民階層人數(shù)劇增,財(cái)富積累加快,相關(guān)階層擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和余暇時(shí)間網(wǎng)羅圖書(shū)。當(dāng)時(shí),由于壓制民眾反抗和防范異端崛起的專制政策大行其道,文字獄接連不斷,使明清時(shí)代成為中國(guó)傳播史上一個(gè)最為黑暗的時(shí)期。查嗣庭案與呂留良案株連之廣、處罰之酷使嘉興士人遠(yuǎn)離政治,不敢議論國(guó)事,轉(zhuǎn)而進(jìn)行古籍的考證與整理,在客觀上促進(jìn)了考據(jù)、刻書(shū)和藏書(shū)風(fēng)氣的盛行,保存了綿延史冊(cè)的鴻篇巨制。

明代是出版事業(yè)極盛的朝代,刻書(shū)機(jī)構(gòu)之多、地區(qū)之廣、數(shù)量之大以及刻書(shū)家之普遍都是之前的任何朝代所無(wú)法比擬的。[28]嘉興地處出版事業(yè)發(fā)達(dá)的浙江,雖不如杭州、湖州影響大,但所刊刻之書(shū)特別是被譽(yù)為精品的圖書(shū)卻為中國(guó)古代文化的保存與傳播作出了重要貢獻(xiàn)：萬(wàn)卷堂刊的 《鄭端簡(jiǎn)公奏議》《東觀余論》,項(xiàng)德棻所刊 《研北雜志》《避暑錄話》《武夷新集》,高承埏稽古堂所刻的 《劉賓客佳話》等。尤其是 《東觀余論》,字畫精工,流傳極少,為清內(nèi)府天祿琳瑯藏書(shū)室的珍藏之本。明代嘉興出現(xiàn)了大部頭叢書(shū)的刊印與出版,既上承宋元并大大超過(guò),又開(kāi)啟了清代叢書(shū)的刊刻。如胡震亨所刻的 《秘冊(cè)匯函》,樊維城主持編刻的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn) 《鹽邑志林》等。明代刻書(shū)以江蘇毛晉汲古閣最為有名,而其所刻 《津逮秘書(shū)》就是取胡震亨的 《秘冊(cè)匯函》殘版增訂而成的,《海鹽縣志》記載：“凡海虞毛氏書(shū),多震亨所編定也?！?/p>

陳與郊在萬(wàn)歷年間先于臧懋循編輯并刊印 《古名家雜劇》六十五卷、《新續(xù)古名家雜劇》五卷。值得指出的是,陳與郊所創(chuàng)作的 《櫻桃夢(mèng)》《靈寶刀》等劇本的自刻本均有精美插圖,在版畫史上有獨(dú)特成就。

明代嘉興刊刻出版業(yè)的一件令人矚目之事是朱廷策刻羅馬傳教士利瑪竇的著作 《友論》,明末(1629年前后)是書(shū)首次翻譯刻印于嘉興,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)西方文化所持的開(kāi)放、積極態(tài)度。明末嘉興還有項(xiàng)氏刻本 《朝鮮士女集》,刊布朝鮮人詩(shī)文,成為對(duì)外友好交流的一樁佳話。[29]

明代嘉興是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)藏書(shū)的興盛之地,共有藏書(shū)家118人,其中進(jìn)士藏書(shū)家37人。[30]24項(xiàng)元汴的天籟閣是當(dāng)時(shí)全國(guó)最知名的藏書(shū)樓,項(xiàng)篤壽的萬(wàn)卷樓、胡震亨的好古堂、高承埏的稽古堂在我國(guó)藏書(shū)史上享有盛譽(yù);項(xiàng)篤壽祖孫三代五進(jìn)士藏書(shū)、高承埏父子進(jìn)士藏書(shū)名震海內(nèi)。

明代除私家藏書(shū)外,還有官府及佛寺藏書(shū)。據(jù)周弘祖 《古今書(shū)刻》記載,明中期和前期,嘉興府衙署就有 《陸宣公集》《劉靜修文集》《文心雕龍》《韓詩(shī)外傳》《詠史詩(shī)》等。同時(shí),還有一定數(shù)量的地方文獻(xiàn)和地方志,明代所編府縣志齊全。嘉興府及所屬縣學(xué)也多建尊經(jīng)閣用以藏書(shū)。佛寺藏書(shū)以楞嚴(yán)寺、精嚴(yán)寺、大勝寺和德藏教寺所藏為富。特別是楞嚴(yán)寺,印刻和發(fā)行了明代最有特色也是最著名的佛經(jīng) 《嘉興藏》,又名 《徑山藏》《楞嚴(yán)寺藏》《萬(wàn)歷藏》,因其不同于其他木版大藏經(jīng)而又被稱為《方冊(cè)大藏經(jīng)》,是現(xiàn)存中國(guó)古代大藏經(jīng)中獨(dú)一無(wú)二的線裝方冊(cè)本。

清代嘉興出版事業(yè)因文字獄的關(guān)系而有一個(gè)從衰落到重興的過(guò)程。清代圖書(shū)事業(yè)的繁榮造成了學(xué)者嗜書(shū)、用情于書(shū)的風(fēng)氣,刻書(shū)藏書(shū)之風(fēng)盛行。如,鮑廷博的 《知不足齋叢書(shū)》、陸烜的 《奇晉齋叢書(shū)》、吳騫的 《拜經(jīng)樓叢書(shū)》、蔣光煦的 《別下齋叢書(shū)》《涉聞梓舊》、錢儀吉的 《經(jīng)苑》叢書(shū)等都在中國(guó)出版史上留有濃墨重彩的一筆。

清代嘉興藏書(shū)進(jìn)入全盛時(shí)期,名家名樓燦若繁星,在全國(guó)有著舉足輕重的地位。共有藏書(shū)家357人,其中進(jìn)士藏書(shū)家68人。[30]80集學(xué)者與藏書(shū)家于一身的藏書(shū)大家朱彝尊家喻戶曉,其他名家還有曹溶、查慎行、呂留良、陳鳣、吳騫、周春、許璉、馬思贊、鮑廷博、錢泰吉、錢儀吉、蔣光煦、蔣光焴等等,他們的藏書(shū)實(shí)踐推動(dòng)了嘉興乃至全國(guó)藏書(shū)的繁榮;更有諸多藏書(shū)樓享譽(yù)江浙,聲振海內(nèi)：潛采堂、曝書(shū)亭、靜惕堂、得樹(shù)樓、道古樓、明農(nóng)草堂、黃葉村莊、裘杼樓、文瑞樓、涉園、巖耕草堂、拜經(jīng)樓、向山閣、著書(shū)齋、古韻閣、清儀閣、仙蝶齋、冷齋、味夢(mèng)軒、別下齋、衍芬草堂、西澗草堂等等不一而足,且相當(dāng)一部分藏書(shū)樓可列之于全國(guó)藏書(shū)名樓而無(wú)愧。

在佛寺藏書(shū)方面,由于康熙、雍正和乾隆特別重視佛教,寺院藏書(shū)也就更加普遍并蔚為大觀。

清代書(shū)院也具有藏書(shū)功能,其藏書(shū)來(lái)源于皇帝賜書(shū)、地方官府購(gòu)贈(zèng)、社會(huì)人事捐贈(zèng)及書(shū)院自購(gòu)。同時(shí),在各府縣學(xué)內(nèi)均有一定數(shù)量的藏書(shū)供士子誦讀,一般稱為尊經(jīng)閣。

四、傳播的影響

嘉興是文化之邦,人文薈萃之地,經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終處于領(lǐng)先地位。南宋以后成為中國(guó)文化的重要載體,對(duì)中華文明的傳播發(fā)揮了不可替代的作用,其傳播影響深遠(yuǎn)而廣大。

(一)以藏書(shū)為核心的信息貯存方式保存和傳播了博大精深的中國(guó)文化,并完成了藏書(shū)樓向近代圖書(shū)館的嬗變

嘉興作為典籍傳承地和文化載體的象征,在典籍的收藏與傳承方面體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕的文化品格和文化精神。嘉興藏書(shū)對(duì)藏書(shū)樓向近代圖書(shū)館的嬗變、后世藏書(shū)文化的形成與發(fā)展等產(chǎn)生了重要的影響。清末嘉興就建有國(guó)內(nèi)最早的公共圖書(shū)館——嘉郡圖書(shū)館和海寧州圖書(shū)館。嘉郡圖書(shū)館主要從事藏書(shū)編目,并未向社會(huì)開(kāi)放,1915年改稱嘉興縣圖書(shū)館后才向社會(huì)開(kāi)放,是嘉興市圖書(shū)館的前身。海寧州圖書(shū)館創(chuàng)辦之初就有 《章程》44條,書(shū)籍分法學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)和雜著學(xué)9科,還有各種圖表、標(biāo)本,并有日?qǐng)?bào)、旬報(bào)若干種,已具有一定的規(guī)模,是海寧圖書(shū)館的前身。民國(guó)時(shí)期嘉興私人藏書(shū)承清代之余緒,出現(xiàn)了一些著名的私人藏書(shū)樓,如沈曾植的海日樓、張?jiān)獫?jì)的涵芬樓、朱希祖的酈亭、陳乃乾的共讀樓。

嘉興藏書(shū)樓發(fā)達(dá)的出版技術(shù)和出版流通業(yè)對(duì)近代出版業(yè)的發(fā)展具有奠基作用。可以說(shuō),對(duì)于中國(guó)文化的傳承和建設(shè)有著功德無(wú)量之貢獻(xiàn)。

(二)傳播內(nèi)容及其意見(jiàn)領(lǐng)袖的行為培養(yǎng)了嘉興人在中國(guó)近代文化大潮中敢為天下先和勇于進(jìn)取的精神

嘉興優(yōu)越的人文地理環(huán)境,使水鄉(xiāng)文化形式更加豐富,也養(yǎng)成了嘉興包容并蓄的文化心態(tài),在樂(lè)于接受新生事物的同時(shí),又能適應(yīng)潮流,開(kāi)風(fēng)氣之先,表現(xiàn)出海納百川、有容乃大的氣勢(shì),并實(shí)現(xiàn)了多種文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),使獨(dú)特性與多元性并存。

明清時(shí)期傳播是封建社會(huì)的頂峰,處于傳播前沿的嘉興學(xué)人深受啟蒙思想的浸染,走在了求思、求變的前列。

辛亥革命時(shí)期,“被稱為 ‘推動(dòng)浙江省革命的第一人’的敖嘉熊,光復(fù)會(huì)創(chuàng)始人之一龔寶銓,同盟會(huì)浙江支部長(zhǎng)褚輔成,浙江軍政府教育司長(zhǎng)沈鈞儒,浙江軍政府浙軍總司令周承菼,浙江軍政府參謀廳長(zhǎng)蔣方震,辛亥嘉興七烈士陳仲權(quán)、方於笥、唐紀(jì)勛、王維忱等人”發(fā)揮了重要的作用,影響深遠(yuǎn)。他們通過(guò)組織進(jìn)步團(tuán)體匯集革命力量。如王維忱、敖家熊、蔣百里等10余人在杭州成立 “浙會(huì)”(后改名為 “浙學(xué)會(huì)”);田月斧、褚輔成等組織了競(jìng)爭(zhēng)體育會(huì);王維忱和陳仲權(quán)等組織 “旅日學(xué)生學(xué)會(huì)”;王維忱、龔寶銓與葉瀾、秦毓鎏、黃興、紐惕生等組成 “軍國(guó)民教育會(huì)”;龔寶銓建立的 “軍國(guó)民教育會(huì)暗殺團(tuán)”于1904年11月改名為 “光復(fù)會(huì)”;沈鈞儒、褚輔成與阮性存等發(fā)起組織立憲國(guó)民社。還興辦 《浙江潮》發(fā)表反清言論,宣傳革命。并創(chuàng)辦新式教育,傳播革命思想,培養(yǎng)和積蓄革命力量?？梢哉f(shuō),嘉興是浙江辛亥革命的發(fā)軔地。[31]

1921-1923年,嘉興進(jìn)步青年沈選千、朱良臣、竺飲冰等先后創(chuàng)辦 《新塍半月刊》《少年新塍》刊物。這是浙江最早倡導(dǎo)反帝反封建、介紹馬列主義、宣傳共產(chǎn)主義的時(shí)政性刊物,影響深遠(yuǎn)。[12]633因此,我們有理由相信,“紅船”在嘉興南湖啟航絕非偶然。

(三)崇文好德、進(jìn)取求新的傳統(tǒng)孕育了一批成績(jī)斐然、享譽(yù)海內(nèi)外的名人

在濃郁的文化氛圍的熏陶與影響下,得益于詩(shī)書(shū)經(jīng)史的文化積累,也受人才迭出的感召激勵(lì)和家乘師友的相親相接,嘉興的學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家層出不窮,人才輩出,并在各自的領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代以后又涌現(xiàn)出了不勝枚舉的名家大師：文壇巨匠茅盾,國(guó)學(xué)大師王國(guó)維,著名愛(ài)國(guó)人士、法學(xué)家和革命活動(dòng)家沈鈞儒,近代愛(ài)國(guó)人士、九三學(xué)社創(chuàng)始人之一褚輔成,著名音樂(lè)家、美術(shù)教育家、書(shū)法家、戲劇活動(dòng)家李叔同,漫畫家豐子愷和張樂(lè)平,翻譯家朱生豪,出版巨子張?jiān)獫?jì),著名教育家、出版家、中華書(shū)局創(chuàng)辦人陸費(fèi)逵,著名文字學(xué)家唐蘭,新月派詩(shī)人徐志摩,書(shū)畫家錢君陶和陸維釗,哲學(xué)史家、歷史學(xué)家、著名書(shū)法家王蘧常,中國(guó)藝術(shù)教育家、劇作家沙可夫,著名電影導(dǎo)演、編劇史東山,著名科普作家和編輯家賈祖璋,著名畫家、詞壇名宿吳藕汀,語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋,著名作家金庸和余華,世界數(shù)學(xué)大師、中科院首批外籍院士、嘉興學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)陳省身,世界著名物理學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、中科院院士李政道,中國(guó)第一代鑄造共和國(guó) “核盾牌”的理論物理學(xué)家和原子核物理學(xué)家、中科院院士程開(kāi)甲,等等。在有據(jù)可查的記載中,中科院和中國(guó)工程院院士當(dāng)中,嘉興籍的有39位。①百度見(jiàn) “嘉興”條http：//baike.baidu.com/link?url=SDx CASKoI2Lw Cq V7k CBMBjr8d XlxsIB6H3i7EDtG2p XX5 T0STKDbrcp1TTTVax2_s9_LFvJ4L2q1D0X5OqEs-q。

總之,明清時(shí)期對(duì)傳播的控制達(dá)到了無(wú)所不及的程度,主要表現(xiàn)有三：一是管理相對(duì)而言寬松,思想控制相對(duì)集中;二是統(tǒng)一傳播口徑,壓制不同意見(jiàn),特別是壓制民間傳播,駭人聽(tīng)聞的 “文字獄”即可佐證;三是設(shè)定保密制度,壟斷傳播。[32]

這一時(shí)期,文化典籍浩如煙海,內(nèi)容極其廣泛,又以儒家經(jīng)典為主,而且崇圣尚古,多注疏闡釋之作。特別是清代官方動(dòng)員巨大的財(cái)力、物力編纂規(guī)模巨大的叢書(shū)、類書(shū)以及其他 “欽定”書(shū)籍,私人購(gòu)書(shū)、鈔書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)、編書(shū)蔚然成風(fēng)?？涤呵陂g,僅內(nèi)府所刊定的欽定諸書(shū)就有157種,22 580卷。這種風(fēng)氣影響學(xué)術(shù),必然導(dǎo)出專注于?？薄⒈?zhèn)?、史料搜補(bǔ)、文字訓(xùn)詁的專門學(xué)問(wèn)。但這些傳播活動(dòng)先后綿延數(shù)百年,對(duì)文化的保存與傳播產(chǎn)生了非常重要的作用,同時(shí)促進(jìn)了嘉興地區(qū)的學(xué)術(shù)研究與文化繁榮,哺育了一代又一代的英才,特別是在近代文化大潮中培養(yǎng)了嘉興人敢為天下先和勇于進(jìn)取的精神。

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