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      校長:把教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下

      2014-04-17 06:57:37湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院湖南長沙410006
      教師教育學(xué)報 2014年2期
      關(guān)鍵詞:校長辦學(xué)理念

      劉 鐵 芳(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410006)

      提到北京大學(xué),我們一定會想起蔡元培,想起他的“思想自由,兼容并包”;想到清華大學(xué),我們一定會想起梅貽琦,想起他當(dāng)了6年清華校長后有人問起為什么沒人趕他下來時他這樣說:“因為我姓梅,大家愿意倒這個,倒那個,就是沒有人愿意倒霉”,想起他的名言“大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,乃有大師之謂也”;提到南開學(xué)校,我們一定會想到張伯苓,想起南開的校訓(xùn)“允公允能,日新月異”;想到北京師范大學(xué)附中,就會想到林礪儒,想起他的全人格教育;想到明德中學(xué),就會想到胡元倓,想到他和黃興對話的名句——“公倡革命,乃流血之舉,險而易;我辦學(xué)校,乃磨血之舉,穩(wěn)而難。君取其易,我就其難”,想起“堅苦、真誠”的明德校訓(xùn)和“磨血育人”的教育精神。

      回望一所好的學(xué)校,往往是跟一位堪稱杰出的校長聯(lián)系在一起的,而一位杰出的校長則是跟其對教育理想的訴求分不開的。正是他們對教育理想的積極探索與躬親實踐,將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下,帶入日常學(xué)校生活之中。也正是因為他們對教育理想的不斷探索與躬親實踐,讓他們成為名副其實的校長。

      一、何謂校長:從思想到行動

      我們來看一所老中學(xué)——春暉中學(xué)。1908年,上虞富商陳春瀾捐銀5萬兩,在小越橫山創(chuàng)辦春暉學(xué)堂。1919年,陳春瀾再捐銀20萬兩,委托鄉(xiāng)賢王佐和近代著名教育家、民主革命家經(jīng)亨頤等人續(xù)辦中學(xué)。春暉中學(xué)坐落于上虞白馬湖畔,依山傍水,風(fēng)景優(yōu)美,鐘靈毓秀,人杰地靈。經(jīng)亨頤先生,從其“人格教育”辦學(xué)理念出發(fā),確立了“與時俱進(jìn)”的校訓(xùn)、“實事求是”的教育方針和“勤勞儉樸”的訓(xùn)育方針,首開浙江中學(xué)界男女同校之先河,并且聘請了一大批名師碩彥。夏丏尊、朱自清、匡互生、朱光潛、豐子愷、劉薰宇、葉天底、張孟聞、范壽康等先后在此執(zhí)教,實行教育革新,推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”和“個性教育”。蔡元培、黃炎培、胡愈之、何香凝、俞平伯、柳亞子、陳望道、張聞天、黃賓虹、張大千、葉圣陶等來此講學(xué)、考察,推行新教育,傳播新文化。春暉中學(xué)由此積淀了深厚的文化底蘊(yùn),奠定了堅實的名?;A(chǔ)。當(dāng)時的春暉中學(xué)不僅使學(xué)生得到良好的成長,也使教師在閑適、自由的環(huán)境中得到很好的發(fā)展,影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣幕L(fēng)尚。正如經(jīng)亨頤先生所說:“我們應(yīng)當(dāng)感化鄉(xiāng)村,切不可為鄉(xiāng)村所化?!贝簳熤袑W(xué)一時聲譽(yù)鵲起,成為中國現(xiàn)代教育一顆璀璨的明珠[注]參見百度百科有關(guān)上虞春暉中學(xué)的介紹。

      辦好一所學(xué)校的條件到底是什么?為什么在物質(zhì)條件并不發(fā)達(dá)的時代,卻辦出了堪稱杰出的好學(xué)校、好教育?這里的因素當(dāng)然有很多,大抵離不開社會的足夠支持、辦學(xué)者的襟懷以及建立在辦學(xué)者襟懷之上的學(xué)校空間設(shè)計,加上優(yōu)良的師資。特別是學(xué)校物理空間和人的活動的融合以及積淀而成的人文薈萃,可謂學(xué)校魅力之根本所在。而經(jīng)亨頤校長可謂其中協(xié)調(diào)各種力量、廣納名師、完成教育理想之現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物。

      我們來看經(jīng)亨頤校長在上虞春暉中學(xué)經(jīng)歷的片段:

      他深感“吾國近今之學(xué)校教育,體操不注重,無可諱言”。因此他說:“余主張教育之烘爐,合文武為一體也?!彼J(rèn)為體育不光為健身,更為鍛煉意志。他指出:“體育之效力,不但及于身,且及于心?!薄拔医哒\警告中等學(xué)生青年,正要‘臥薪嘗膽’,及早鍛煉身體,養(yǎng)成勤苦耐勞,來日大難,非獻(xiàn)身的擔(dān)當(dāng)不可。”

      當(dāng)時的春暉中學(xué)每年召開運(yùn)動會,每次他都親自致開幕詞。他認(rèn)為,召開運(yùn)動會的目的在于:“(1)競爭優(yōu)勝;(2)提倡體育;(3)結(jié)合精神;(4)鍛煉心意”。

      為實踐他的體育思想,他主持的學(xué)校有完備的體育設(shè)施、設(shè)備,聘請有水平的體育教師,開展豐富多彩的群體活動和體育競賽。春暉中學(xué)開始只有幾個班的規(guī)模,但有400米跑道的田徑場,有足球場、網(wǎng)球場、籃球場,有游泳池,一應(yīng)俱全。

      為鼓勵師生開展體育活動,他自己帶頭參加體育鍛煉。他在1918年5月25日的日記中說:“本校職員賽跑二百碼,余亦加入,得及第二,體力尚強(qiáng),可自慰焉。散會時已六時余,六呼萬歲!”在春暉中學(xué)的學(xué)生運(yùn)動會上,他還將自己親手繪的畫作為競賽獲勝者的獎品。

      這些片斷可謂非常清晰地呈現(xiàn)出作為校長的經(jīng)亨頤從體育思想、言語到行動的完整過程。要開展學(xué)校體育,就要認(rèn)識到體育究竟是干什么的。作為校長,經(jīng)亨頤從時弊和學(xué)生發(fā)展出發(fā),切實地認(rèn)識到體育的重要性,這是其學(xué)校體育實踐的起點(diǎn);運(yùn)動會致辭,“提煉”運(yùn)動會的目的,這是在體育思想的傳遞中讓體育理念深入師生,是體育思想走向?qū)嵺`的重要一環(huán);體育設(shè)施的建設(shè),這是體育思想走向?qū)嵺`的物質(zhì)基礎(chǔ);親自參與,這是實踐其體育思想的又一重要環(huán)節(jié)。

      校長如何將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下?首先要有對教育理想的訴求,同時又要創(chuàng)造條件,積極完成理想向著現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。在這里,校長的辦學(xué)理念是基礎(chǔ),是靈魂;創(chuàng)造條件,積極實踐,則是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

      二、校長的辦學(xué)理念:賦予學(xué)校以靈魂

      學(xué)校的靈魂是什么?一所學(xué)校的靈魂就是這所學(xué)校的基本辦學(xué)理念,辦學(xué)理念就是對培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人的想法。正是對為什么辦學(xué)、學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人、以何種方式去培養(yǎng)等問題的不斷思考,并融之于實踐,使學(xué)校成為卓越教育理念引領(lǐng)、照亮的實踐場域。觀念先行,踏實行動,學(xué)校生活就成了一種基于辦學(xué)理念的實踐。一所學(xué)校的校長必須明白,學(xué)校發(fā)展的根本方向是什么,學(xué)校工作的根本宗旨是什么?!氨玖t道生”,本不立,則一切無從談起。

      在“找魂”的過程中,校長成了關(guān)鍵的人物。一位優(yōu)秀的校長,眼觀四路,耳聽八方,確立學(xué)校辦學(xué)的中心。校長以及校長所引領(lǐng)的教師群體,能賦予學(xué)校以靈魂。他們的教育理念、教育信仰,充實了學(xué)校的靈魂,使整個校園“流淌”著生命的靈動與求知的樂趣,而不是徒然裝滿了現(xiàn)代化擺設(shè)、外表輝煌如宮殿而內(nèi)在靈魂缺失的華麗軀殼。

      校長人格的中心就是辦學(xué)理念,而辦學(xué)理念的核心則是培養(yǎng)什么樣的人。對培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人的思考,成為引領(lǐng)學(xué)校一切工作的中心。學(xué)生是學(xué)校的根本,學(xué)校工作的中心就是如何讓學(xué)生作為人而充分地活在學(xué)??臻g,其他事務(wù)都圍繞人之意義上的學(xué)生而展開。這樣,學(xué)校就呈現(xiàn)出以學(xué)生為中心的空間秩序,呈現(xiàn)出一種意義結(jié)構(gòu)。如果說教師、學(xué)生、學(xué)校物理空間乃是構(gòu)成學(xué)校的基本“質(zhì)料”,那么,校長辦學(xué)理念的意義就是給這些“質(zhì)料”賦予“有意味的形式”,讓學(xué)校作為意義空間顯現(xiàn)出來。這種意義空間,或者說賦形的基本內(nèi)涵,就是如何切實地以培養(yǎng)學(xué)生成人為中心而建立學(xué)校諸種要素的內(nèi)在秩序。

      辦學(xué)理念來自哪里?首先來自對人的思考、對兒童的思考。教育是培育人的,教育必須體現(xiàn)對兒童的尊重與促進(jìn)。對人的思考、對兒童生命獨(dú)特性的思考,可謂校長辦學(xué)理念的起始點(diǎn)。

      中國現(xiàn)代教育乃是從兒童的發(fā)展開始的。如何尊重兒童,凸顯兒童的主體地位,可謂現(xiàn)代學(xué)校的中心問題。如蔡元培所說,舊教育是兒童受教于成人,新教育乃是要使成人受教于兒童。經(jīng)亨頤深切反思傳統(tǒng)教育,認(rèn)為傳統(tǒng)鑄型教育無視兒童的個性發(fā)展和兒童的個體差異,把兒童置于被動接受和任由教育者擺布的位置,顛覆了教育的本質(zhì),背離了教育規(guī)律。他指出:“從前的教育,單知道研究‘應(yīng)如何教人’,不知道研究‘人應(yīng)如何教’。今后的教育,無非大家覺悟‘人應(yīng)如何教’,就是叫做‘學(xué)生本位’。”[1]經(jīng)亨頤主張人格教育,提出以“動的教育”來對抗“靜的教育”,這就是從凸顯兒童的主體地位與個性出發(fā)的。

      我們來看美國佐治亞州多爾頓小鎮(zhèn)布魯克伍德小學(xué)校長湯姆·巴特勒怎樣表達(dá)他的教育信條。他說:“在我們學(xué)校,每一個孩子都是獨(dú)立的個體,是高貴和有價值的人。我們力爭在我們的教學(xué)內(nèi)容中反映這一理想。我們試圖提供一種十分適合孩子的環(huán)境,在這里孩子受到尊重,從而取得良好的成績?!盵注]參見丁涪海《訪問美國的一所小學(xué)》,載楊東平編《教育:我們有話要說》(中國社會科學(xué)出版社,1999年,第413頁)。如果說這所學(xué)校在每個方面試圖給孩子們提供良好的教育,那么,貫穿這種教育實踐的靈魂則是校長的核心理念,那就是相信“每個孩子都是獨(dú)立的個體,是高貴和有價值的人”,從而使每個孩子在這里都應(yīng)該“受到尊重”,“取得良好的成績”,而學(xué)校中的一切事務(wù)不過是為了達(dá)成這個核心目的。一位普通的小學(xué)校長,能夠越過具體的學(xué)校事務(wù),直面教育的根本目的,由此而提升辦學(xué)的襟懷。

      其次,辦學(xué)理念來自對時代與社會的深刻認(rèn)識。一個好校長應(yīng)對時代與社會之教育問題有著必要的敏感與透徹的認(rèn)識,這是辦學(xué)理念生長的重要源泉。

      我們再來看南開學(xué)校校長張伯苓的教育理念建構(gòu)。他說:“南開學(xué)校系由國難而產(chǎn)生,故其辦學(xué)目的旨在痛矯時弊,育才救國。竊以為我中華民族之大病,約有五端,首曰‘愚’。千余年來,國人深中八股文之余毒,民性保守,不求進(jìn)步。又教育不普及,人民多愚昧無知,缺乏科學(xué)知識,充滿迷信觀念。次曰‘弱’。重文輕武,鄙棄勞動。鴉片之毒流行,早婚之害未除。因之民族體魄衰弱,民族志氣消沉。三曰‘貧’??茖W(xué)不興,災(zāi)荒疊見,生產(chǎn)力弱,生計艱難。加以政治腐敗,貪污流行,民生經(jīng)濟(jì),瀕于破產(chǎn)。四曰‘散’。兩千年來,國人蟄伏于專制淫威之下,不善組織,不能團(tuán)結(jié)。因此個人主義畸形發(fā)展,團(tuán)體觀念極為薄弱。整個中華民族有如一盤散沙,而不悟‘聚者力強(qiáng),散者力弱’、‘分則易折,合則難摧’之理。五曰‘私’。此為中華民族之最大病根。國人自私心太重,公德心太弱。所見所謀,短小淺近,只顧眼前,忽視將來,知有個人,不知團(tuán)體。其流弊所見遂至民族思想缺乏,國家觀念薄弱,良可慨也?!盵2]268

      開宗明義,張伯苓先生直接提出南開學(xué)校的價值目標(biāo)出發(fā)點(diǎn),那就是針對現(xiàn)實中的“愚、貧、弱、散、私”。他以此為靶子,提出五項訓(xùn)練,即“重視體育、提倡科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國力量”。“上述五項訓(xùn)練,以‘公能’二字為依歸。目的在于培養(yǎng)學(xué)生愛國愛群之公德與服務(wù)社會之能力。故本校成立之初,即揭橥‘公能’二義,作為校訓(xùn)。唯‘公’故能化私,化散,愛護(hù)團(tuán)體,有為公犧牲之精神;唯‘能’故能去愚,去弱,團(tuán)結(jié)合作,有為公服務(wù)之能力。此五項基本訓(xùn)練,以‘公能’校訓(xùn)為指導(dǎo)原則。而‘公能’校訓(xùn),必賴此基本訓(xùn)練,方得實現(xiàn)。分之為五項訓(xùn)練,合之則‘公能’二義。允公允能,足以治民族之大病,造建國之人才?!盵2]273“公能”二字,一是強(qiáng)調(diào)公共德性;二是強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)能力。如果說“愚、貧、弱、散、私”是教育的負(fù)價值目標(biāo),那么強(qiáng)調(diào)“公能”就是對教育正價值目標(biāo)的確立,五項訓(xùn)練則是達(dá)到教育正價值目標(biāo)的訓(xùn)練形式,也就是學(xué)校教育生活展開的具體實踐路徑。

      張伯苓先生針對“愚、貧、弱、散、私”的現(xiàn)實問題,提出五項訓(xùn)練,并將其歸結(jié)為“公能”兩大目標(biāo),最后提升為南開學(xué)?!霸使誓埽招略庐悺钡男S?xùn)。

      再次,辦學(xué)理念并不是空穴來風(fēng),而是來自鮮活的教育實踐,來自此時此地,來自校長對學(xué)校教育生活的敏感。

      我們說說蘇霍姆林斯基的故事。一天上午,蘇霍姆林斯基同往常一樣,去聽一位小學(xué)低年級語文教師的課。課堂上的最初幾分鐘,學(xué)生正緊張地思索著老師提出的一個個問題。這位青年教師開始叫學(xué)生回答問題。蘇霍姆林斯基認(rèn)真地記錄下了學(xué)生的回答,可是學(xué)生的回答,并不能讓他感到滿意。他發(fā)現(xiàn)學(xué)生使用的許多詞和詞組在他們的意識里,并沒有很鮮明的表象,跟周圍世界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系不起來。學(xué)生僅僅是重復(fù)別人的思想,讓人聽到的僅僅是一些被學(xué)生硬擠出來的、笨拙的、背誦下來的句子和詞組。它們的意思是什么,似乎學(xué)生并沒有搞清楚。蘇霍姆林斯基想:“為什么學(xué)生的回答總是那樣貧乏、蒼白無力、毫無表情呢?為什么在這些回答里常常缺乏兒童自己的活生生的思想呢?”這時課堂教學(xué)正在進(jìn)行中,只聽見教師提示學(xué)生“課后要復(fù)習(xí),詞意、句式一定要記住,下節(jié)課提問”,聽到這里,蘇霍姆林斯基皺起了眉頭,思維再也集中不到聽課上了?!爱?dāng)!當(dāng)!當(dāng)……”下課的鈴聲打斷了蘇霍姆林斯基的思考,可是現(xiàn)在他已想好了下次校務(wù)會議上的一個議題。這議題就是“如何讓學(xué)生學(xué)會思考”。他要向全校師生提出“要思考,不要死背”這個口號[注]參見百度百科有關(guān)蘇霍姆林斯基的介紹。。

      校長每天面對的不是抽象的理論問題,而是每天都在進(jìn)行的教育生活實踐。從實踐中發(fā)現(xiàn)問題,提煉問題,尋求解決問題的辦法,并且上升到對教育究竟如何培養(yǎng)人的思考,這對于提升學(xué)校教育的高度是不可或缺的。

      蘇霍姆林斯基給我們提供了杰出校長的實踐范本:懷抱對孩子、對教育的愛,到教師中去,到學(xué)生中去,到課堂中去,從實際出發(fā),將學(xué)習(xí)、實踐、研究融為一體;與此同時,不斷地從日常教育生活中抬起頭來,超越學(xué)校教育現(xiàn)場,思考教育的根本目標(biāo),反過來將其滲透到日常教育生活中去,指導(dǎo)教育實踐,由此,校長就把日常生活中發(fā)現(xiàn)的問題提升到學(xué)校教育目標(biāo)的高度。這種教育思考不是游離于學(xué)校日常生活,而是活生生地生長于學(xué)校實踐。貫穿其中的基本主題就是對人的認(rèn)識、對教育目標(biāo)認(rèn)識的不斷豐富。通達(dá)這一主題的校長人格基礎(chǔ)是追求真理與自我超越,不唯書、不唯上,也不固執(zhí)于自我,只唯實。對學(xué)生、對教育的愛,顯明學(xué)校教育的溫度;不斷地實踐-反思-實踐,顯明學(xué)校教育的深度;長期堅持不懈,顯明學(xué)校教育的力度;對教育目標(biāo)的不斷思考和對造就全面發(fā)展的人的不斷努力,顯明學(xué)校教育的高度。蘇霍姆林斯基的辦學(xué)實踐讓我們見證了理想學(xué)校教育的范型。蘇霍姆林斯基的經(jīng)歷告訴我們,扎根一線,扎根普通的學(xué)校,也能成為杰出的教育家。

      校長的教育理念需要通過適當(dāng)?shù)姆绞皆趯W(xué)??臻g得到充分體現(xiàn),這種體現(xiàn)往往以話語的形式展開。生動的學(xué)校精神必自本土生成,或者說真實地生長在孩子們的學(xué)校生活之中,成為孩子們成長的資源。立足本土,以多種形式促成教育理念的傳播,這對于校長辦學(xué)理念的深化與擴(kuò)展是不可或缺的。校長的致辭,學(xué)校刊物、建筑的命名,都是傳遞教育理念的窗口。以春暉中學(xué)為例,學(xué)校的校名本身就是經(jīng)亨頤等先賢教育理念的表達(dá),是中國傳統(tǒng)文化精神的承續(xù)與顯現(xiàn)。春暉中學(xué)的很多建筑,同樣深深地烙上了那些杰出的教育前輩的思想印記。夏丐尊先生把自己的房子命名為平屋,就是認(rèn)為自己是平凡的人。這正是他們的平凡之所在,他們做的是最平凡的事,但卻是最不平凡的。他們就是在對學(xué)校的命名、建筑的命名中,傳達(dá)出他們的教育理念。他們讓我們感受到教育的美好,讓我們明白,學(xué)校原來還可以如此這般地充滿著生命的、文化的、理想的氣息,一所簡單的學(xué)校原來還可以洋溢著愛、美、自由。??洞簳煛肥菍W(xué)校重要的教育文化園地,其中不僅有經(jīng)亨頤關(guān)于教育的文字,還有朱自清、匡互生、夏丏尊等教師討論教育問題的文章。不少文章堪稱經(jīng)典,比如朱自清的《教育的信仰》。

      教育乃是面向未來的事業(yè)。好的辦學(xué)理念,貼近時代問題,引領(lǐng)社會氣象。所謂“眼界決定境界”,這里的眼界就是看清日常事務(wù)之上的更高教育目的的能力。所謂教育觀,其實就是一種“觀看”教育的能力。校長辦學(xué)理念的生長,乃是校長打開心靈之眼,透過日常學(xué)校事務(wù)去“觀看”更高教育理想、探尋學(xué)校教育真諦的能力。這種“觀看”,是以兒童的發(fā)展為中心,以時代與社會為背景,以學(xué)校為具體實踐場域來展開的。教育的原型、學(xué)校教育的理想范型,用肉眼是看不到的,一定需要我們打開心靈的眼睛。校長的教育觀,直白地說,就是校長的境界、校長的德性所在。

      我們今天的學(xué)校最大的問題是什么?就教育自身而言,最大的問題其實并不是硬件,不是錢,盡管錢是至關(guān)重要的,但錢在教育改革的過程中決不是萬能的。與那時的名校相比,我們今天的學(xué)校最缺的是魂,是對現(xiàn)代教育的真切理解與融入個人生命之中的積極實踐。沒有靈魂的學(xué)校,就只能是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的工廠,而不可能成為年輕一代心智健全發(fā)展的樂園。

      就目前而言,校長的辦學(xué)理念大致在兩個層面展開:一是如何立足生命發(fā)展,潤澤生命,啟迪生命,激勵生命;二是如何體現(xiàn)文化引領(lǐng)、文化育人。前者主要關(guān)涉培養(yǎng)什么樣的人,而后者則主要關(guān)涉如何培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人是方向問題,而如何培養(yǎng)人則是路徑問題。技術(shù)的更新、文明的進(jìn)步、社會的發(fā)展,都將給教育改革與發(fā)展不斷地注入新的內(nèi)容??梢韵胍姷氖牵S著文明的累積,教育將越來越趨于復(fù)雜化。教育的復(fù)雜化,在豐富教育的內(nèi)容與形式的同時,也容易使教育迷失自身的方向。這意味著教育在不斷地朝前走、向著更高的文明出發(fā)的同時,也需要不斷地回歸,回到教育的基本問題,以甄別教育的方向與目標(biāo)。不斷地思考學(xué)校教育的方向與目標(biāo),探索學(xué)校教育的路徑,以尋求有靈魂的教育,可謂校長的不二使命。

      三、校長的行動:辦學(xué)理念的實踐轉(zhuǎn)向

      校長不僅要有辦學(xué)的理念,更要把自己的理念付諸實踐。其行動主要包括三個方面:一是創(chuàng)造條件;二是身體力行;三是堅持不懈。

      如果說理念是對觀念世界的努力探索,那么辦學(xué)實踐的開展則需要在現(xiàn)實世界中去抓住機(jī)遇,創(chuàng)造條件,為教育理念的踐行開辟空間。以胡元倓先生創(chuàng)辦明德中學(xué)為例:

      胡元倓先生1903年創(chuàng)辦明德中學(xué)。胡元倓先生辦學(xué),一是募集經(jīng)費(fèi);二是建設(shè)校舍,增置設(shè)備;三是誠聘良師。他有兩句名言,一曰“有錢好辦事”;二曰“學(xué)校里只要教員整齊,學(xué)生便樂于受教”[3]39。他一語道破校長事務(wù)最重要的兩個要素:一是錢,二是人。1939年12月31日除夕,教職員舉行同樂會聚餐,共聚一堂,歡聲笑語,莊諧百出。胡元倓校長白發(fā)蒼蒼,周旋其間,興趣盎然。多年來,胡元倓先生為學(xué)?;I款奔走,度過了最為艱難的26年。在這26年中,他在校(即在家)度歲只有兩年。這一年能夠和教職員一同度除夕,大家極為興奮,頻頻舉杯敬酒[3]51。他任明德校長達(dá)38年,先后為學(xué)?;I款數(shù)十萬元,建造校舍20余棟,購置的圖書、儀器設(shè)備為全國中等學(xué)校之冠。正因為如此用心辦學(xué),1934年,天津《大公報》總經(jīng)理胡政之來校參觀,盛贊“明德與南開,不啻南北并立之兩大學(xué)府”。他說:“依余觀察,明德管理之嚴(yán)格,功課之認(rèn)真,似在南開之上,蓋人數(shù)僅五百余,視南開為少,管理自更便利,全校學(xué)生皆住校,無一走讀者,寄宿生之整齊,與軍隊無異??茖W(xué)儀器之多,視大學(xué)無遜色。學(xué)生重工作,習(xí)勤勞。余參觀時,一部分初中學(xué)生方在刷新教室,如泥瓦工人也”[注]參見梁賜龍著《胡子靖傳》(首都師范大學(xué)出版社,2009年,第50頁)。。自此以后,全國教育界譽(yù)稱“北有南開,南有明德”[3]50。

      辦學(xué)理念的實踐轉(zhuǎn)向需要校長的身體力行。校長不僅用語言說明自己的辦學(xué)理念,更要用自己的行動來闡釋。

      周南中學(xué)創(chuàng)辦人朱劍凡先生,制定了“樸、誠、勇”的校訓(xùn),要求學(xué)生做一個樸實、真誠、勇敢的人。他要求學(xué)生敦品勵學(xué),尊師敬賢;要求教師力行身教,愛護(hù)學(xué)生。他自己身正為范,身體力行,用自己的語言和行動教育和感染學(xué)生?!坝幸欢螘r間,學(xué)生中經(jīng)常有人隨手丟掉吃剩的饅頭、飯菜,朱劍凡看了很心疼。一天早上,他悄悄地跟在一群學(xué)生后面,一個學(xué)生毫不留意地把半個饅頭丟在操場上,朱劍凡沒有憤怒,更沒有厲聲喝住那個學(xué)生,他蹲下身子,心疼地把半個饅頭撿起,津津有味地嚼起來。這一幕讓操場上所有的學(xué)生震驚,既而心跳臉紅、深深自責(zé)。朱劍凡這一舉動產(chǎn)生的效果是從此再也沒有學(xué)生浪費(fèi)糧食了。”[4]

      羅馬不是一天可以建成的。優(yōu)良的學(xué)校教育同樣需要長久堅持與持續(xù)探尋。這里不能不提享譽(yù)世界的優(yōu)秀校長、杰出教育家蘇霍姆林斯基。他在其家鄉(xiāng)一所普通的鄉(xiāng)村學(xué)?!练蚶资仓袑W(xué)任教33年,擔(dān)任校長26年。若是缺少了長期扎根一所學(xué)校、堅持深入探索,蘇霍姆林斯基是不能有如此大的作為的。

      胡元倓先生在他的詩集《耐庵言志》中有一段名言:“昔年曾語克強(qiáng),養(yǎng)成中等社會,實立國之本圖,惟其事穩(wěn)而難為,公倡革命,乃流血之舉,我為此事,則磨血之人也?!彼雅嘤瞬诺纳袷ソ逃聵I(yè),稱之為“磨血事業(yè)”,稱自己為“磨血之人”,稱辦學(xué)的精神為“磨血精神”。所謂“磨血育人”,指“辦教育要像‘磨墨’一樣,把自己的精力與心血,一點(diǎn)一滴地‘磨’,天復(fù)一天,年復(fù)一年,一直磨到最后一滴,磨到心殫血盡為止”?!澳パ瘛钡暮诵木褪恰半m九死其猶未悔”[3]107-108。這是一種堅持不懈的生命投入。要辦好學(xué)校,辦好教育,從來就不是一件容易的事情。我們今日辦學(xué),同樣需要發(fā)揚(yáng)這種“磨血育人”的精神。

      我們今天辦學(xué)的條件遠(yuǎn)超過了胡元倓先生那一代人,但教育并不會因為條件的相對改善而變得容易,甚至更難。我們今天依然需要這種“磨血育人”的精神,用心辦學(xué),用生命辦學(xué),堅持不懈,而學(xué)校精神自現(xiàn)。

      四、校長理念的支撐:教師是學(xué)校之基

      學(xué)校的根本是學(xué)生,學(xué)校的一切事務(wù)都是為了學(xué)生而開展。為了培養(yǎng)學(xué)生這個目標(biāo)而開展的學(xué)校事務(wù)當(dāng)然有很多,歸結(jié)起來無非有三個方面:一是大樓,也就是學(xué)校硬件設(shè)施的改善;二是大師,也就是師資力量的配備;三是大愛,也就是校園文化的提升。三者之中,大樓是基礎(chǔ),大師是支撐,大愛是升華。其中最核心的還是教師,特別是優(yōu)秀教師隊伍的建設(shè)。如果校長的辦學(xué)理念好比校長的眼睛,校長的行動能力好比學(xué)校的雙腳,那么優(yōu)秀的教師群體就是學(xué)校的臂膀。優(yōu)秀的教師群體在很大程度上決定了校長辦學(xué)理念的實踐深度。

      說到教師的重要性,不能不提到梅貽琦的名言——“大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,乃有大師之謂也”。梅貽琦1928年就任清華大學(xué)校長的時候,在其就職演說中就提到,一所大學(xué)之所以成為大學(xué),正是由于它有好的教授,這就是這一名言的最初表達(dá)。他在那個時候,就認(rèn)為應(yīng)把一所學(xué)校師資的力量提到絕對的高度。

      不只是梅貽琦,也不只是大學(xué),優(yōu)秀的學(xué)校都離不開優(yōu)秀的師資,離不開校長對廣延名師的重視。要積極達(dá)成學(xué)校教育目標(biāo),促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,最根本的依靠就是教師。硬件當(dāng)然是重要的,但關(guān)鍵還是教師,硬件的改善是為了更好地服務(wù)于教師的教書育人,發(fā)揮教師的積極性、創(chuàng)造性。離開了優(yōu)秀教師的支撐,漂亮的學(xué)校外表不過是沒有靈魂的擺設(shè)。同樣,大愛也是重要的,是學(xué)校精神的集中體現(xiàn)。但大愛同樣需要教師來體現(xiàn)、闡釋、傳遞、滲透,而離開教師的校園文化也不過是紙上談兵。

      提出教師作為校長事務(wù)的中心,并不是說別的不重要,而是說教師是學(xué)校事務(wù)的核心,是教書育人的關(guān)鍵所在。華中理工大學(xué)原校長、中國科學(xué)院院士朱九思先生對曾經(jīng)就讀的揚(yáng)州中學(xué)印象深刻。他說:“揚(yáng)州中學(xué)當(dāng)時是全國有名的好學(xué)校。好在什么地方呢?首先就是教師水平高,教書教得好。那時校長叫周厚樞,留學(xué)美國,在麻省理工學(xué)院取得了碩士學(xué)位。他最大的功勞就在于聘請了一批好教師,不僅從本地聘,而且從江南聘,因為江南不論在經(jīng)濟(jì)上還是文化上都比揚(yáng)州所在的江北發(fā)達(dá)。不僅主課教師要聘好的,而且音、體、美各科教師也要聘好的。如音樂老師李崇祜,是上世紀(jì)二十年代著名教育家李更生的女兒。美術(shù)老師是從上海附近請來的,叫吳人文,頗有造詣。現(xiàn)在揚(yáng)州中學(xué)大禮堂上方的浮雕就是他的作品。體育老師在揚(yáng)州聘請不到好的,也到外地聘請。當(dāng)時初中、高中的體育教師都是外地的。教師對于辦學(xué)之重要意義,我青少年時代就有切身體驗?!盵注]參見傅國涌編《過去的中學(xué)》(長江文藝出版社,2006年,第5頁)。

      好的教師是一所學(xué)校發(fā)展的機(jī)緣,也是學(xué)生生命歷程之中的幸運(yùn)。教師的言行舉止往往能影響學(xué)生的一生。多少人曾滿懷激動地回憶過去的恩師,其中有著說不盡的懷念與感激。教師的啟發(fā)與引導(dǎo)讓人終身受益無窮。好的教師需要校長的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng),正所謂慧眼識英雄。在各種教育理念不斷沖擊的時代潮流中,校長引領(lǐng)著一群教師成長,為教師的專業(yè)發(fā)展提供盡可能充足的空間。培育一個優(yōu)秀的教師群體,這實際上是學(xué)校工作的頭等大事。

      幾乎所有的名校都特別注重聘請優(yōu)秀教師。胡元倓延聘教師有以下幾個特點(diǎn):“一是凡是他打聽到的優(yōu)秀教師,就一定想方設(shè)法羅致到明德來任教;二是他對請來的教師,必定千方百計照料他們的生活,并且與他們結(jié)成良好的友誼,使之全心全意地為明德服務(wù);三是凡是他的弟子有卓越成就者,就必定要他回母校服務(wù),至少也要服務(wù)一段時間;四是若是某位教師要繼續(xù)深造,他也多方設(shè)法幫助他實現(xiàn)這個愿望?!盵3]39

      教師工作的中心,一是充分地吸引、凝聚名師;二是團(tuán)結(jié)、引導(dǎo)、帶動每一個教師,培育名師。1931年,蘇步青從日本學(xué)成回國,到了浙江大學(xué)。學(xué)校給他的聘書上言明月俸大洋300元,但因?qū)W校經(jīng)費(fèi)無著,他雖名為副教授,可連續(xù)4個月沒有拿到一分錢。有人告訴邵斐子校長,蘇步青面臨很多困難,準(zhǔn)備重歸日本。“半夜里,邵校長敲開我的門,核實聽來的消息,當(dāng)我無可奈何告知確有如此想法時,邵校長脫口而出:‘不能回去,你是我們的寶貝……’聽到‘寶貝’兩個字,我全身像有一股暖流在涌動,忙問是真的嗎?邵校長肯定而有力地說:‘真的!’我馬上說:‘好啦,那就不走了!’這天夜里,是我從日本回來后第一次這么激動。沒幾天,邵校長親自為我弄到1 200塊大洋,解決了我無米之炊的困難,讓我終身難忘?!盵5]56-57這里,留住蘇步青的原因之一是邵校長說出的那句“你是我們的寶貝”,這既讓蘇步青感到被重視,也就是學(xué)校意識到蘇步青的重要性,更是一種人情的溫暖,可謂情理留人;原因之二是切實解決蘇步青的困難,讓他得以從日本把夫人和小孩接過來,這是以實際行動留人。從此,蘇步青就懷抱著一個信念:“浙大校長把我當(dāng)寶貝,我絕不能辜負(fù)學(xué)校對我的期望?!盵5]56-57邵校長之后的竺可楨校長也一如既往地重視人才。浙江大學(xué)之所以在當(dāng)時達(dá)到很高的辦學(xué)水平,跟幾位校長慧眼識才、千方百計凝聚名師的努力是分不開的。

      一所學(xué)校的精神高度,有賴于教師精神的高度。一位優(yōu)秀的教師對學(xué)生的成長、學(xué)校的發(fā)展具有重要的意義。一所好的學(xué)校必須要有代表學(xué)校精神的名師。當(dāng)然,這并不是不重視其他教師,而是必須發(fā)揮名師的帶頭、示范、引導(dǎo)作用。只有他們,才可能把學(xué)校的精神傳遞給其他教師,才真正可以把教師的智慧凝聚起來。不可否認(rèn)的是,在過去的著名學(xué)校,名師曾給學(xué)校帶來了非凡的效應(yīng),往往是一位名師就帶動多位名師,帶動一片名師。同時,一位名師的離去也可能使一個優(yōu)秀教師群體解散。時代雖不同,但對于名師的理解和需求卻是同樣的。

      常言道獨(dú)木不成林,而良好的學(xué)校生活氛圍,則需要眾人之間的相互磨礪。每個教師積極、健全的教育意識與生命狀態(tài),乃是學(xué)校其他人積極、健全發(fā)展的條件。營造書香校園,促進(jìn)每個教師的全面成長,就是這樣一種努力。與此同時,加強(qiáng)不同學(xué)校、地域之間教師的合作交流,也是一條重要的路徑。教育需要交流,閉門造車往往導(dǎo)致故步自封。鼓勵教師交流,擴(kuò)大交流,對于開闊教師眼界、拓展教學(xué)視野、提升精神境界是非常重要的。

      我們重溫梅貽琦所謂“大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,乃有大師之謂也”的論述,與其說它闡釋的是大學(xué)理念,不如說它闡釋的是大學(xué)事務(wù)。并不是光有大師就構(gòu)成了大學(xué),而是大師體現(xiàn)了大學(xué)的精神和靈魂。擁有了大師,可謂擁有了大學(xué)的資本與靈魂。有一種校長,他們目光如炬,緊盯著辦學(xué)的重要事務(wù),全力以赴。學(xué)校事務(wù)的中心就是吸引、培育優(yōu)秀教師,充分發(fā)揮教師的主觀能動性。緊盯著學(xué)校的重要事務(wù),而非緊盯著教育主管部門,可謂校長的天職。

      “一個學(xué)校的質(zhì)量取決于學(xué)校里人的素質(zhì)。”[6]影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。不管社會如何發(fā)展,教育如何變革,教育實踐的中心始終是人。如果離開了這個中心,那么所有的改革與發(fā)展,都不過是偽改革、偽發(fā)展。

      五、走向教育家辦學(xué):校長發(fā)展的方向

      我們今天教育的癥結(jié)千頭萬緒,但其中一個基本的著眼點(diǎn),確實就是校長。通過校長來帶動一群群教師、一所所學(xué)校,通過校長們的努力來成就一所所學(xué)校的現(xiàn)在與未來。好校長不僅為學(xué)校發(fā)展勾畫理想的藍(lán)圖,更重要的是奠定學(xué)校發(fā)展的精神起點(diǎn)。好校長為教師的成長提供良好的平臺,引領(lǐng)相互探究、敏于學(xué)習(xí)思考的學(xué)校風(fēng)氣,為他們的發(fā)展盡可能提供有意味的和諧空間。好校長不僅是教師成長所依,也是當(dāng)下一個學(xué)校發(fā)展的重要源泉與動力。好的校長,成為教育理想的見證者,把教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下。

      今日的教育不僅僅需要埋頭苦干,更需要抬頭巧干,需要校長仰望星空與腳踏實地相結(jié)合。作為校長,需要自覺教育的使命,提升校長的襟懷。這種自覺至少包括以下幾方面:對學(xué)生生命成長的自覺,自覺認(rèn)識教育的本真使命乃是促成學(xué)生生命的健全發(fā)展與生命的進(jìn)步;對當(dāng)代社會文化走向的自覺,自覺思考學(xué)校教育如何傳承人類優(yōu)秀的文化成果,啟迪學(xué)生的文化精神,培養(yǎng)學(xué)校的文化理想;對當(dāng)代教育走向的自覺,自覺反思教育的歷史、傳統(tǒng)與價值取向,我們需要什么樣的教育,傳遞什么樣的教育精神,以引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展;對學(xué)校自身文化積累的自覺,自覺探索學(xué)校如何立足本土文化,注重學(xué)校歷史積累,切實擴(kuò)展學(xué)校文化內(nèi)涵。優(yōu)良的教育應(yīng)該深入人心,深入人性,深入人生,給人以珍貴的回憶。作為校長,應(yīng)該有足夠的文化與生命的雙重自覺。

      “童年的生活不是‘小兒科’。童年的成長過程,小的關(guān)乎一個人的一生;大的關(guān)乎一個國家民族的童年成長和教育形態(tài),以至該國家民族民眾日后的文化素質(zhì)和生存價值?!盵7]序7教育關(guān)乎一個國家民族日后的文化素質(zhì)和生存價值,因為教育直接地就“孕育”著個體的文化素質(zhì)和生存價值,換言之,教育“孕育”著個體的生命理想和文化價值。教育的發(fā)展與變革,涉及一個國家民族的生命理想與文化價值的變革,或者說,教育的變革體現(xiàn)著對一個國家民族“文化生活價值的終極的關(guān)懷”[7]序7。這不僅意味著教育的重要性,同時意味著教育發(fā)展與變革的要旨乃在于生命理想與文化價值的追求,而非技術(shù)性的、表淺性的花樣翻新。如果教育改革未能觸及深層的生命理想與文化價值,那么這樣的變革就必然會因為缺乏長久深入的力量而行之不遠(yuǎn)。

      校長的領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)為理念的引領(lǐng)、價值的引領(lǐng),而不僅僅是事務(wù)性的領(lǐng)導(dǎo)。也正因為如此,校長并不是一個官。正如一位優(yōu)秀的教師本身就是一種價值一樣,一位優(yōu)秀的校長本身也是一種價值,一種絕對性價值,不需要一個行政級別或行政提拔來證明。校長行走在教育的理想與現(xiàn)實之間,審慎地謀求學(xué)校的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)校長作為職位而非官位,其基本意義乃在于凸顯教育事理的優(yōu)先性,強(qiáng)調(diào)校長對教育事理的充分認(rèn)識與深入把握,成為教育事理的承載者和體現(xiàn)者,而不是凌駕、游離于教育事理之上。校長深度地進(jìn)入學(xué)校有機(jī)體之中,查漏補(bǔ)遺,引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的方向。校長所需要的恰恰不是作為管理者的主體意志的體現(xiàn),而是如何弱化管理者個人的主體意志,盡可能多地認(rèn)同于當(dāng)下學(xué)校諸種事務(wù)背后的理之中,讓教育之理在學(xué)校諸種事務(wù)中顯現(xiàn)出來。

      教育之理并不是校長給出的、賦予的,恰恰相反,校長之為校長乃是教育之理賦予的。換言之,你是校長,乃是因為你懂教育,你是教育之理的體現(xiàn)者、承載者。教育之理引導(dǎo)著校長之為校長,教育之理讓校長合法化,校長的存在讓教育之理現(xiàn)實化。換言之,校長正是教育之理的肉身化,引導(dǎo)教育之理轉(zhuǎn)化成學(xué)校之事,同時讓學(xué)校諸種事務(wù)“浸潤”著教育之理。理在事中,教育之理通過具體的學(xué)校事務(wù)顯現(xiàn)出來;事在理中,學(xué)校事務(wù)在教育之理的光照中有序進(jìn)行。校長成為教育之事與理融合的中介、載體、主體。在這個意義上,不是校長管著學(xué)校,而恰恰是學(xué)校管著校長,教育之事理引導(dǎo)、規(guī)約著校長的行動。試圖管住學(xué)校的校長是將“校長”作為官位的校長,而試圖為教育所管住的校長則是將“校長”作為職位與教育平臺的校長,是教育家。這意味著教育家辦學(xué)的必要性。

      早在1922年,蔡元培在《教育獨(dú)立議》一文中就明確提出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以,教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨(dú)立的資格,毫不受各派政黨或各派教會的影響?!盵8]教育之所以要交給教育家來辦,正是因為教育家作為校長,或校長作為教育家,才能緊盯著教育之理來實踐學(xué)校之事,而不是僅僅盯著現(xiàn)實的成功。盡管現(xiàn)實的成功也是必要的,但問題是這種成功能在何種程度上把握、踐行、堅守教育的本質(zhì)與使命。缺少了內(nèi)在教育精神的拓展,學(xué)校辦學(xué)的成功就只有等同于應(yīng)試教育的升學(xué)業(yè)績了。教育家辦學(xué)就是要以教育家的眼光辦學(xué),提升辦學(xué)的境界。

      校長一只眼睛緊盯著學(xué)校事務(wù)之上的理念世界,切實地把握學(xué)校教育的中心理念,也就是培養(yǎng)什么樣的人的問題,牢牢把握學(xué)生這個中心;一只眼睛緊盯著學(xué)校事務(wù),把握學(xué)校事務(wù)的關(guān)鍵所在,也就是以教師為中心,尋求如何有效通達(dá)理念世界中的教育目標(biāo)的問題。校長應(yīng)該具備一種獨(dú)特的視野,文化立校、思想引領(lǐng)、智慧辦學(xué)、大德育人,便是這種視野的基本內(nèi)涵。如果說校長扎根學(xué)校,向上求取教育之真,是校長人格的眼睛,而在學(xué)校的工作中抓住教育的核心——教師,則是校長人格的靈魂,那么在現(xiàn)實的社會中保持必要的獨(dú)立,不盲從,從容行走在教育的理想與現(xiàn)實之間,就是校長人格的基石。強(qiáng)調(diào)校長以理念先行,以哲學(xué)訴求為依據(jù),同時緊抓住學(xué)校事務(wù)的中心,求得學(xué)校治理的內(nèi)涵與秩序,實際上是在重溫柏拉圖的“哲學(xué)王”理念。

      我們今天的時代,是一個呼喚教育家的時代,呼喚大教育家的時代。拓展教育視野、開拓教育氣象、引領(lǐng)教育風(fēng)尚,這是時代的呼喚。誠如朱自清所言:“教育者須對于教育有信仰心,如宗教徒對于他的上帝一樣;教育者須有健全的人格,尤須有深廣的愛;教育者須能犧牲自己,任勞任怨。我斥責(zé)那班以教育為手段的人!我勸勉那班以教育為功利的人!我愿我們都努力,努力做倒那以教育為信仰的人!”[注]參見朱自清《教育的信仰》(載《春暉》第34期,1924年10月16日)。我們的民族,我們今天的時代,需要一大批以教育為信仰的校長,引領(lǐng)著更大一群以教育為信仰的教師,以全力促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、成全學(xué)生生命為己任,提升民族的少年氣象,創(chuàng)造民族嶄新的未來。

      借用柏拉圖《理想國》中的說法,除非教育家當(dāng)校長或校長成為教育家,否則,學(xué)校是難以真正成為教育之道的肉身所系的。

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