李學(xué)永

（東北師范大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130024）

宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”特征分析

李學(xué)永

（東北師范大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130024）

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，在我國(guó)古代，詩(shī)歌的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至唐代，達(dá)到鼎盛時(shí)期。而宋詩(shī)也是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的另一座高峰。但是由于唐詩(shī)已經(jīng)達(dá)到無(wú)法超越的高度，無(wú)論藝術(shù)表現(xiàn)上還是內(nèi)容題材上宋詩(shī)都無(wú)法與唐詩(shī)相媲美，所以宋人選擇了另辟蹊徑。宋代詩(shī)人為了突破唐詩(shī)的束縛，自成一家，通過(guò)交融、借鑒、整合、改造，通過(guò)移花接木式的文學(xué)聯(lián)姻，孕育出了一代“詩(shī)界維新”的奇葩，形成了“以議論為詩(shī)”的特征。而這其中又以蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌為代表，從而使宋詩(shī)在我國(guó)古代文學(xué)史上具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文擬具體研究宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的起源發(fā)展，并探究該特征的形成因素，同時(shí)分析該特征的功過(guò)。

宋詩(shī)；以議論為詩(shī)；發(fā)展；形成因素

一、宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的形成及體制

詩(shī)歌散文化的傾向，除了在以古文的章法、句法、字法作詩(shī)、化復(fù)句為單句、驅(qū)遣虛詞以傳神外，其最大的特征就是“以議論為詩(shī)”。這是宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的繼承與發(fā)展，也是宋代詩(shī)歌革新與成就?！耙宰h論為詩(shī)”是宋詩(shī)最典型的特征，但是人們的非議同時(shí)就出現(xiàn)了?！八稳硕嗪靡栽?shī)議論，夫以詩(shī)議論，既奚不為文而詩(shī)哉？”(《由拳集》卷二三)更把議論和詩(shī)視為水火不相容，這是錯(cuò)的。議論是指表現(xiàn)手法，是和敘事、抒情并列對(duì)舉的；詩(shī)是指文本，是和散文、辭賦等并列對(duì)舉的。這是不同范疇的兩個(gè)概念，他們之間是相容的關(guān)系，就是所有文體都可以通過(guò)敘事、抒情、議論、辭賦等不同文體。因此，詩(shī)可以敘述、抒情為什么不可以議論呢?議論是可以融入到詩(shī)中的，而且議論和抒情只要使用得當(dāng)，完全可以相互融合，更能表達(dá)作者的思想感情。

在當(dāng)時(shí)的歷史特定的條件下，“以議論為詩(shī)”也是宋詩(shī)的必然走向?！耙宰h論為詩(shī)”成為一種傾向起于梅、歐、蘇時(shí)代。其實(shí)宋朝正處于外交的困惑時(shí)期，國(guó)內(nèi)有連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。宋朝只好對(duì)外屈于強(qiáng)敵，對(duì)內(nèi)竭澤而漁，在具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的文人來(lái)看宋代以達(dá)到“天下之勢(shì)”，“歲危于一歲”(歐陽(yáng)修《準(zhǔn)詔言事上書(shū)》)的地步，所以才會(huì)提出一系列反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，干預(yù)社會(huì)的口號(hào)。他們希望通過(guò)議論，借助一切可能用到的題目，來(lái)達(dá)到濟(jì)世的作用。如梅堯臣《寄永興招討夏太尉》，專談?dòng)鶖车牟呗?。這些作品從“詩(shī)”的角度上說(shuō)不算是上乘之作，但是從他們的作品中，能充分看到他們的議論完全為社會(huì)民生國(guó)安而發(fā)。之后的王安石、蘇軾等又進(jìn)一步發(fā)展了“以議論為詩(shī)”的特征。

二、“以議論為詩(shī)”繼承了古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)

詩(shī)歌雖是形象思維的產(chǎn)物，可能不易于說(shuō)理，其實(shí)并不是。因?yàn)槔砜梢愿鶕?jù)形象化的手段表現(xiàn)出來(lái)，所以哲理本身具有思維性，枚乘《七發(fā)》的作品，就是在首尾兩段進(jìn)行了議論，中間六段以反面事例渲染成文。在《詩(shī)經(jīng)》之后《離騷》，之前的《老子》五千言，更是一部長(zhǎng)篇的哲學(xué)史與詩(shī)哲學(xué)。

詩(shī)歌發(fā)展到唐代，以“景”傳“情”是情景交融的表達(dá)方式，已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，唐代詩(shī)人給宋人留下了一筆豐富的而且沉重的遺產(chǎn)。宋代由于特定時(shí)代因素，造成了對(duì)唐詩(shī)之疏離和不滿，其中有三點(diǎn)。一是不滿于唐詩(shī)淺薄的抒情；二是不滿于唐詩(shī)的創(chuàng)作手法；三是不滿于唐詩(shī)的成套格調(diào)，于是一變而為議論說(shuō)理，以議論為詩(shī)，變成了唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。風(fēng)氣所及，于是“以議論為詩(shī)”成為了宋詩(shī)另辟蹊徑的一個(gè)目標(biāo)。南宋的嚴(yán)羽和張戒依舊認(rèn)為“以議論為詩(shī)”的宋詩(shī)沒(méi)有得到唐詩(shī)的長(zhǎng)處，而得到了其短處，沒(méi)有達(dá)到詩(shī)人的意象。其后明李夢(mèng)陽(yáng)、屠??；清潘得興、方東樹(shù)，都有非毀之論，指斥宋人“涉于理路，殊無(wú)思致”；“夫以以詩(shī)議論，即奚不為文而詩(shī)哉”“涉于議論，失詩(shī)本色”；“作詩(shī)切忌議論，此最易近腐、近絮、近學(xué)究”。那些非議者又以唐詩(shī)為中國(guó)詩(shī)歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)：唐詩(shī)重比興，宋詩(shī)注重賦法以議論為主，以唐音為宗法的明清詩(shī)人，比較傾向“相似而偽”的唐詩(shī)，無(wú)法欣賞“相異而真”的宋調(diào)，他們忽略了文本發(fā)展的規(guī)則，是“設(shè)文體而有常，而變文之?dāng)?shù)無(wú)方”(《文心雕龍·通變》)，所以才有如此的輿論。其實(shí)并不知道固守文體的規(guī)則，拘束文體之正，將必定導(dǎo)致文體的衰亡；唯獨(dú)有像宋人一樣，勇于創(chuàng)新，不斷開(kāi)創(chuàng)，從題材、格調(diào)、語(yǔ)言，到表現(xiàn)手法方面嘗試變革，這樣才能自成一家。

三、“以議論為詩(shī)”是宋人自成一家的奇特解會(huì)

宋代由于政治集權(quán)、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折，有待于重整朝綱；而且當(dāng)時(shí)的農(nóng)民生活疾苦、理學(xué)發(fā)達(dá)、禪風(fēng)流行，于是儒釋道三家的思想得到統(tǒng)一，加上發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的開(kāi)拓精神，遂形成了一股思辨之風(fēng)、崇尚義理之習(xí)；甚至臺(tái)諫諸公“許以風(fēng)聞”和“議論相攪”、“刺口論時(shí)政”的言事原則，滲透表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，也蔚為宋學(xué)的自由議論與批判精神。黃庭堅(jiān)《豫章黃先生文集》卷一九《與王觀復(fù)書(shū)》其一，論文章“當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃”；李涂《文章精義》推崇陶詩(shī)韓文“自理趣中流出，故渾然天成，無(wú)斧鑿痕”；于是歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書(shū)》提倡“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”。宋人用詩(shī)來(lái)表達(dá)濟(jì)國(guó)時(shí)事，議論自然就成了宋詩(shī)的傾向。黃徹《恐溪詩(shī)話》、范溫《潛溪詩(shī)眼》，與魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十四，以識(shí)不識(shí)“理”、當(dāng)不當(dāng)“理”，判定李杜優(yōu)劣，決斷詩(shī)歌高下，文風(fēng)詩(shī)潮，可見(jiàn)一斑。

宋代的詩(shī)歌大多反映時(shí)代的世態(tài)炎涼、民生疾苦，同時(shí)宋代的詩(shī)人“別裁創(chuàng)新”，期許“自成一家”，“以文為詩(shī)”之后又衍生出了“以議論為詩(shī)”?！耙晕臑樵?shī)”的作品，往往容易趨向于議論化，這是因?yàn)樵?shī)歌的散文化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是篇幅比較長(zhǎng)，格律不夠嚴(yán)整的古體詩(shī)；二是心地憂郁的抒情詩(shī)；三是隨意揮灑的應(yīng)酬詩(shī)；四是重大時(shí)事的敘事詩(shī)、諷喻詩(shī)；五是評(píng)價(jià)歷史人物與事件的詠史詩(shī)；六是雄奇瑰麗的山水景物詩(shī)；七是品評(píng)文藝的論詩(shī)詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)。由此可知，詩(shī)歌之散文化與議論化關(guān)系十分密切。當(dāng)然不可否認(rèn)，“以議論為詩(shī)”確實(shí)存在著很多的不足，像依概念、推理、論證做出判斷；過(guò)多的抽象化議論、邏輯思維代替形象思維、以說(shuō)明代替形象，這些給詩(shī)的形象和韻美加上了一點(diǎn)瑕疵。還有比如議論太過(guò)、華而不實(shí)，也的確是詩(shī)歌的病變，如果詩(shī)要如此去創(chuàng)作當(dāng)然也是一無(wú)是處。事實(shí)上李白、杜甫、韓愈、白居易等詩(shī)人的“以議論為詩(shī)”，要皆“理趣”有余，不墮“理障”；在以形象描繪、生動(dòng)為前驅(qū)，情景交融，意象鮮明，感情洋溢飽滿，議論汪洋姿肆，具有強(qiáng)大的感染力。胡小石論宋代文學(xué)，說(shuō)：宋詩(shī)所以稱之宋詩(shī)者，然而鼎盛的時(shí)期為三個(gè)，慶歷、熙豐、元祐。這三個(gè)時(shí)期的詩(shī)，多是議論詩(shī)。以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋詩(shī)議論化，也有類似的特征。以蘇軾的詩(shī)為例，《唐宋詩(shī)醇》曾稱“能驅(qū)駕杜韓，卓然自成一家，而雄稱百代”。這個(gè)特征，大多表現(xiàn)在“以議論為詩(shī)”方面。當(dāng)然宋人在形成“以議論為詩(shī)”的風(fēng)氣中也有成有敗，嘗試失敗而品質(zhì)拙劣的作品就像黃庭堅(jiān)、蘇軾也難逃其中。鐘榮的《詩(shī)品序》說(shuō)過(guò)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，都是以此。然而真正成為好詩(shī)也不在于少數(shù)。有人說(shuō)“以議論為詩(shī)”的作品有優(yōu)有劣，關(guān)鍵在于理趣，紀(jì)昀評(píng)荊公詩(shī)說(shuō)，古人從來(lái)不忘議論，但也不著色相耳，蘇軾、黃庭堅(jiān)的是大多“以議論為詩(shī)”為之，其好的作品，要能“不著色相”，那那些宋代的詩(shī)人也是一樣。詩(shī)而不著色相，則理或寓與客體，或源于形象，如此才得以理趣?？梢?jiàn)，“以議論為詩(shī)”，除了有擴(kuò)大詩(shī)歌表達(dá)功能以外，還能使詩(shī)歌具有古代的理趣傲然、馳騁自如，讀者又能夠接受主觀、感性、體驗(yàn)、直覺(jué)的形象比興的作品之余，又能客觀、理性、思辨、分析的哲理議論詩(shī)歌，詩(shī)歌的鑒賞，如此才稱圓滿完足。

四、總論

唐代文學(xué)的繁榮造就了宋詩(shī)特征的形成，唐詩(shī)已經(jīng)登峰造極，然而宋人生于唐人之后，如果想再締造一個(gè)詩(shī)歌的高峰，實(shí)屬不易。但宋人深知文體改革的鼎新之道，在于形成新的詩(shī)歌體式，于是依著宋人的審美情趣，嘗試將傳統(tǒng)文藝作選擇、改作、拓展，從總吸取經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)料。于是在兼顧唐詩(shī)的詩(shī)歌體制的制約下，突破了新的典范和開(kāi)創(chuàng)了新的格局，不僅保持了體制的穩(wěn)定，也形成了宋詩(shī)特征的代雄，“以文為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”“以賦為詩(shī)”固然最貼切如意，以創(chuàng)新拓展了表現(xiàn)手法、提升藝術(shù)魅力，也頗具效果。文體經(jīng)過(guò)變異、創(chuàng)新、融合的蛻化，于是蔚為救衰、啟盛、繁榮、通久的藝術(shù)遠(yuǎn)景。錢鐘書(shū)曾在《談藝錄·文體遞變》里說(shuō)過(guò)：“文章革故鼎新之道無(wú)他，曰以不文為文，以文為詩(shī)而已。所謂不入文之事物，今則取為文料；所謂不雅的字句，現(xiàn)在已經(jīng)組織成文章，擴(kuò)大了詩(shī)文的范圍。”宋詩(shī)的特征“以議論為詩(shī)”也就是“破體為詩(shī)”。當(dāng)然，形成宋詩(shī)的特征的作品，既突破規(guī)律，改造傳統(tǒng)，使舊體改成新意，沾上了新的氣息，增添了新的價(jià)值，因此具有創(chuàng)造性、靈活性和獨(dú)特性，是以繁榮通久，風(fēng)行一時(shí)。

[1]錢鐘書(shū).宋詩(shī)選注.三聯(lián)書(shū)店,2011,7.

[2]胡建次.宋代文論視野中的“趣”[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào),2004,35(4).

[3]陳師道,何文煥,輯.后山詩(shī)話[M].歷代詩(shī)話,北京:中華書(shū)局,1981.

[4]陳植鍔.北宋文化史論述[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

The feature analysis of "discussion as poetry" in song dynasty

Li Xue-yong

(Northeast Normal University, Changchun Jilin,130024, China)

Chinese is a nation of poetry, in ancient China, the development of poetry has a long history, reached its peak to the Tang Dynasty. The Song Dynasty is another peak of Chinese ancient poetry development. But the poetry of the Tang Dynasty has reached beyond the height of artistic expression, regardless of content or theme song and poetry are not comparable, so the choice of path. In order to break the shackles, the Song Dynasty poet of the Tang Dynasty strike out a new line for oneself, through the communion, reference, integration, transformation, through graft and transplant the literary marriage, formed the feature of "discussion as poetry". And this among them again with Su Shi, Huang Ting-jian's poetry as representative, so that has important research value in the history of ancient literature in China. This paper studies the origin and development of the poetry, forming factors and explore the characteristics and analysis of the characteristics.

song dynasty; discussion as poetry; development; forming factors

I207.22

A

1000-9795（2014）05-0108-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

李學(xué)永（1988-），男，山東青州人，從事文藝批評(píng)方向的研究。