徐曉紅

教學(xué)的有效性是指主體滿足客體需求的程度，即以良好的教學(xué)效果實現(xiàn)特定的目標(biāo)，從而滿足學(xué)生個人發(fā)展的需要，滿足社會的需要。而“需求”正是學(xué)生主動求知的不竭動力，是道德認(rèn)同的內(nèi)在動因，是良好品德形成的力量源泉。因此，在小學(xué)品德教學(xué)中，我們應(yīng)從學(xué)生親歷的生活入手，了解、滿足、反映學(xué)生的生活需求，從而真正觸動學(xué)生的心靈，讓學(xué)生真正有所感，有所思，更有所行。

一、關(guān)注認(rèn)知需求——思考“資源”如何為“目標(biāo)”服務(wù)

認(rèn)知需求是指個體對事物的追尋、認(rèn)知、了解的內(nèi)在動力，如求知欲、好奇心等。有效的品德教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知需求，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和實踐自己當(dāng)下感興趣的、愿意探討的、啟迪智慧的生活。

小學(xué)品德教材的一個顯著特點是形式活潑，空間較大，留給師生很大的創(chuàng)生空間。于是，我們經(jīng)?？梢栽谄返抡n堂上看到各種形式的資源，文字、圖片、錄像、動畫等應(yīng)有盡有，令人眼花繚亂。但細(xì)細(xì)想來，那么多的資源帶給學(xué)生的到底是什么？是多種感官的刺激，還是漫無邊際的閑聊？因此，關(guān)注認(rèn)知需求，需要思考“資源”如何為“目標(biāo)”服務(wù)。

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動的出發(fā)點和最終歸宿。選用什么樣的資源，最重要的依據(jù)就是本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

例如《世界真奇妙》（浙教版三下）一課是屬于“人類共同的家園”這一單元，讓學(xué)生在了解世界各國風(fēng)情的基礎(chǔ)上，體會世界的奇妙。本課教材中出現(xiàn)了芭蕾舞《天鵝湖》劇照、凱旋門、悉尼歌劇院、袋鼠、櫻花等圖片，讓學(xué)生根據(jù)這些猜出相對應(yīng)的國家。顯然，“猜一猜”這個形式是學(xué)生喜歡的，但教材上的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的認(rèn)知需求的，需要教師開發(fā)相關(guān)的教學(xué)資源進(jìn)行補充。

于是，有位教師在這一環(huán)節(jié)出示了大榕樹、冬蟲夏草、豬籠草、面包樹、鴕鳥、袋鼠、食蟻獸、娃娃魚等奇妙的植物、動物圖片，讓學(xué)生猜一猜、聊一聊，說說奇妙在哪。學(xué)生興趣十足，聊起這些動植物是滔滔不絕，課堂氣氛也是空前高漲。但是，研讀教材，我們會發(fā)現(xiàn)，本課的關(guān)鍵詞是“世界、國家和地區(qū)”，所以，教材上盡管也出現(xiàn)了袋鼠和櫻花的圖片，但它的目的是引導(dǎo)學(xué)生了解對應(yīng)國家的風(fēng)情，而不是動植物的奇妙。顯然，教師只關(guān)注了學(xué)生的興趣，但與教學(xué)目標(biāo)是南轅北轍了。因此，關(guān)注認(rèn)知需求不能只看表面，更要關(guān)注內(nèi)在，讓學(xué)習(xí)目的與學(xué)生當(dāng)下的需求真正對接，才是有效的教學(xué)。

二、關(guān)注情感需求——思考“教路”如何為“學(xué)路”服務(wù)

情感是品德教學(xué)的生命所在，把握情感，品德活動才能顯示更強的生命力。從情感需求的角度來說，學(xué)生有被尊重、被理解和自我實現(xiàn)的需求。蘇霍姆林斯基強調(diào)：“道德，只有它被學(xué)生自己去追求，獲得親自體驗的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富?！比绾巫尩赖罗D(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)心需求，需要有個理解、內(nèi)化、實現(xiàn)的過程。

但教師在平時的教學(xué)中，常常會不自覺地以自己的思想代替學(xué)生的思想，以自己的情感代替學(xué)生的情感，以自己的“教路”代替學(xué)生的“學(xué)路”，造成了課堂上部分學(xué)生揣摩教師的意圖，以迎合教師的發(fā)言代替自己的真情實感，課堂“假大空”的現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，關(guān)注情感需求，需要思考“教路”如何為“學(xué)路”服務(wù)。

1.“引”在動情處

學(xué)生是具有獨立思想和豐富情感的生命個體。品德活動的生命意義在于讓學(xué)生獲得真實的體驗，喚起情感的共鳴。品德課堂上呈現(xiàn)的事例盡管有的經(jīng)過加工，但它來源于學(xué)生的真實生活，學(xué)生與之有著共同的經(jīng)歷體會，有著共同的情感體驗。挖掘他們內(nèi)心的真實體驗，引導(dǎo)他們實話實說是提高品德課實效的基礎(chǔ)，尤其在情感容易波動處，教師更要把握機會，善于從學(xué)生的學(xué)路出發(fā)并加以引導(dǎo)。

例如《溝通無極限》（蘇教版五上）一課的教學(xué)中，從學(xué)生喜愛的電視劇《家有兒女——借鞋風(fēng)波》導(dǎo)入，當(dāng)學(xué)生看到劉星和小雪為一雙運動鞋而吵架時，內(nèi)心自然會泛起波瀾，因為類似的場景他們在生活中都碰到過。此時，他們需要的是生活經(jīng)驗的回顧和真實情感的宣泄。但教師在這里設(shè)計的問題是“他們鬧起了矛盾，我們?nèi)蛶退麄儼?！”于是，學(xué)生們一個個成了道德的清道夫，批評劉星這個不對，小雪那個不對。盡管學(xué)生都說得頭頭是道，但仔細(xì)想想，這是站在大人的角度對小雪和劉星的批評。顯然，這是為教師的“教路”而設(shè)計的一個問題。

站在學(xué)生的角度呢？跟學(xué)生的生活聯(lián)系一下，他們是怎么想的呢？從學(xué)生的學(xué)路出發(fā)，教師轉(zhuǎn)換了對話的角度，讓學(xué)生說說小雪、劉星為什么生氣？學(xué)生此刻是站在了小雪、劉星的角度，說出了自己生氣的原因。這是符合學(xué)生思維特點的，更重要的是這樣的對話是真實的，喚醒的是他們內(nèi)心深處真實的情感體驗，是借小雪、劉星之口說出自己在生活中碰到類似事情的想法，這樣就為下一步說自己的煩惱奠定了心理基礎(chǔ)，更為本課后面的對話奠定了“真實”的基調(diào)。

2.“撥”在疑問處

學(xué)貴有疑。品德教學(xué)也是如此。品德課只有讓學(xué)生在活動中體驗和感悟，才能促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會性發(fā)展。

例如在《小心“電老虎”》（浙教版五上）一課的教學(xué)中，為了讓學(xué)生感受“電老虎”的危險，一位教師選用了一則真實的新聞報道。新聞中，一個小男孩撿起了落在地上的半根電線，因觸電失去了寶貴的生命。這是一個很好的資源，但教師在讓學(xué)生看完后只問了一個問題：“你的感受如何？”學(xué)生的發(fā)言就都是孩子可憐、父母痛苦。顯然，這是對學(xué)生情感需求的一種漠視。因為從學(xué)生的學(xué)路出發(fā)，看完報道后自然會有很多想法，其中“為什么”、“怎么辦”正是學(xué)生心中的困惑。

因此，把“教路”轉(zhuǎn)化為“學(xué)路”，就要充分考慮學(xué)生的情感需求。在看完報道后，可先問學(xué)生：“你從這個報道中了解到什么”，首先讓學(xué)生看懂新聞；接著讓學(xué)生換位思考，想想小男孩可能是出于什么原因撿起了這根電線，學(xué)生有的說好玩，有的說怕別人絆倒等，這其實是借小男孩之口說出自己碰到這類情況可能會有的想法；然后再讓學(xué)生討論如果碰到電線掉落應(yīng)該怎么辦，給學(xué)生以實際的指導(dǎo)。這種基于學(xué)生實際需求的教學(xué)才能真正引發(fā)學(xué)生心靈的觸動，才能更好地把道德認(rèn)識內(nèi)化為個人行為。

三、關(guān)注價值需求——思考“課堂”如何為“成長”服務(wù)

價值是“理想中的現(xiàn)實”。關(guān)注價值需求，需要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)實的生活，學(xué)會辨別、選擇，在開放、多元的同時堅守正確的導(dǎo)向。學(xué)生是生活在社會中的人，良好的道德行為只有在社會生活中才能真正體現(xiàn)。因此，關(guān)注價值需求，需要思考“課堂”如何為“學(xué)生成長”服務(wù)。

1. 接軌社會

社會是復(fù)雜的，主流價值觀與邊緣價值觀的沖突、善意與惡意的較量，一直在拷問著我們的內(nèi)心。學(xué)生雖然對此認(rèn)識還比較淺顯，但同樣時刻進(jìn)行著道德的建構(gòu)。逃避顯然不是一個好辦法。因此，正視現(xiàn)實、接軌社會，才有可能把品德課堂上美好的愿望與現(xiàn)實的社會問題達(dá)成一致。

例如《誰是最值得尊敬的人》（浙教版六上）一課的教學(xué)中，清潔工人是值得尊敬的，因為他們以自己的付出為社會作出了貢獻(xiàn)。這個職業(yè)是辛苦的，但對文化素質(zhì)的要求也是最低的，因此，它不太可能成為職業(yè)選擇的主動選項。所以，在教學(xué)中，教師不必把不符合社會現(xiàn)實的價值取向強加給學(xué)生。如果引導(dǎo)到“我們可以不選擇，但我們不可以不尊重”的方向，顯然，學(xué)生更容易接受，也更容易做到。

再如《孝心獻(xiàn)老人》（浙教版四上）第一課時中通過“感性的呼喚”，讓學(xué)生掀起了情感的波瀾，激發(fā)了學(xué)生對尊老敬老的道德認(rèn)同感，邁出了“孝敬老人”的第一步后，接下來該怎么做呢？教師需要明白的是，孝敬老人的行動只有讓大家感到快樂，才有可能長久。而在現(xiàn)實的社會生活中，我們引導(dǎo)學(xué)生的孝心行動會碰到很多的問題，比如老人的瑣碎、蠻不講理、媽媽與奶奶的矛盾、獨生與養(yǎng)老的沖突等。因此，第二課時需要的就是“理性的回歸”，要讓學(xué)生靜下來思考現(xiàn)實中真實存在的這些問題，從而認(rèn)真地審視自己的行為，討論解決的辦法，明白孝敬老人難在堅持，也貴在堅持。這種既照顧了情感與理性，又連接了課堂與社會的教學(xué)，才有可能是有效的。

2. 服務(wù)社會

說到底，品德教學(xué)追求的是育人過程的真實價值，這種價值的體現(xiàn)就是學(xué)生良好品德的形成與社會性發(fā)展。品德課堂應(yīng)成為學(xué)生熟悉和理解社會生活的重要載體，從而發(fā)展學(xué)生主動適應(yīng)社會、積極參與社會的能力。

例如《走進(jìn)新時代》（浙教版五下）一課的關(guān)鍵詞是“全面建設(shè)小康社會”。關(guān)于“小康”，教材中的解釋是“豐衣足食、安居樂業(yè)的美好生活的代名詞”。對于這樣一個抽象的名詞概念，要讓學(xué)生真正理解，可以聯(lián)系實際生活，從食衣住行幾方面感受小康生活就是比較寬裕，比較富足的生活，還可以從人民生活保障體系的完善進(jìn)一步理解“小康”既有物質(zhì)的保障，更有精神的滿足。因為衣食住行和保障體系的完善是學(xué)生看得見、聽得到的，是基于他們對社會生活的認(rèn)識、體驗和感悟的。但要發(fā)展學(xué)生主動適應(yīng)社會、積極參與社會的能力，僅停留于此顯然不夠。

因此，教師在品德教學(xué)中，目光要長遠(yuǎn)，更要寬泛，要緊密聯(lián)系社會實際，要看到理想與現(xiàn)實的差距，更要正視這種差距，基于學(xué)生的價值需求，合理引導(dǎo)。

教師可以引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注我國貧困地區(qū)，從水力、電力資源不足、教育資源不足、醫(yī)療設(shè)備簡陋、交通閉塞等方面了解我國現(xiàn)階段的“小康”是發(fā)展很不平衡的“小康”；更要讓學(xué)生看到，我國跟發(fā)達(dá)國家相比，還存在著很大的差距，感受我們還處在小康社會的門檻，是低水平的“小康”。關(guān)注價值需求，就要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會現(xiàn)實，正視社會現(xiàn)實，從而觸動情弦，引發(fā)思考，提高他們道德判斷和行為選擇的能力，更好地參與社會、服務(wù)社會。

有效教學(xué)是真實的教學(xué)。從學(xué)生的真實需求出發(fā)，關(guān)注需求，了解需求，反映需求，滿足需求，品德教學(xué)才會有效，才能讓學(xué)生在真實的課程生活中快樂地成長，觸動心靈，啟迪智慧，促進(jìn)道德的自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善。

（作者單位：海寧市教師進(jìn)修學(xué)校

浙江嘉興 314500）

責(zé)任編輯 李子非