探尋思想品德課價(jià)值觀培養(yǎng)的黃金分割點(diǎn)

裘文瑾

【課例回放】

在教學(xué)“傳統(tǒng)美德，薪火相傳”（人教版《思想品德》九年級(jí)）時(shí)，教師引用了一個(gè)真實(shí)案例：某高校餐廳保潔員為了提醒學(xué)生節(jié)約糧食，每天吃學(xué)生的剩飯。教師的目的是啟發(fā)學(xué)生躬省自身，對(duì)自己的浪費(fèi)行為產(chǎn)生愧疚之心。沒(méi)想到，有一名男生馬上嘀咕道：“是不是真的啊？該不是炒作吧？”另一位女生隨即接上：“就算是真的，這也太不講衛(wèi)生了?！闭n堂由此陷入了是真是假，是否衛(wèi)生的爭(zhēng)論中，與教師預(yù)設(shè)的目標(biāo)大相徑庭。

在思想品德課堂中，老師們經(jīng)常會(huì)有如上尷尬的經(jīng)歷。這種“不同的聲音”貌似有一定道理，卻偏離了核心價(jià)值觀，最終使教學(xué)目標(biāo)前功盡棄。幫助學(xué)生逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是思想品德課程的重要旨?xì)w。因此，教師須正視價(jià)值觀培養(yǎng)的困境，立足現(xiàn)實(shí)，回歸生活，探尋學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的路徑。

一、層層深入，剖析價(jià)值觀培養(yǎng)失效的原因

在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀都受到極大的沖擊，青少年首當(dāng)其沖，呈現(xiàn)出多元化、功利化的特征，并帶有一定的逆反性和盲目性。

1.價(jià)值觀目標(biāo)受到社會(huì)負(fù)面事件的沖擊

在思想品德課堂上，教師都在有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀?，F(xiàn)實(shí)中，各類反面案例卻不斷沖擊著學(xué)生的道德認(rèn)知和情感，浙江叔侄十年冤案，警察刑訊逼供漠視法律，校長(zhǎng)帶小學(xué)生開(kāi)房，產(chǎn)科醫(yī)生販賣(mài)嬰兒……思想品德課教師往往都會(huì)抓住一切教育契機(jī)宣傳正能量，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的陰霾面前，往往應(yīng)對(duì)乏力，不堪一擊。學(xué)生質(zhì)疑保潔員吃剩菜，正是反映了現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了他們對(duì)社會(huì)的信任。

2.思維方式被二元價(jià)值觀評(píng)判所綁架

二元價(jià)值觀評(píng)判，即以“非此即彼”的思維方式，排斥中間層次的極端評(píng)價(jià)。這是我們慣常的思維方式，往往使教師在課堂中陷入兩難境地。

例如，在教學(xué)“我們維護(hù)正義”（人教版《思想品德》）時(shí)，教師舉了一個(gè)例子：自殺跳河者獲救，救人者死亡。探究活動(dòng)：從多個(gè)角度評(píng)價(jià)這兩個(gè)人物。經(jīng)過(guò)討論，教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：救人者見(jiàn)義勇為是正義行為，自殺者害人害己是非正義行為。多角度的評(píng)價(jià)得出的卻是單一性的結(jié)論，正義與非正義，非此即彼。難道善與惡之間沒(méi)有“中間地帶”嗎？其實(shí)，科爾伯格的道德兩難實(shí)驗(yàn)早已經(jīng)證明了“中間地帶”的存在和合理性。以非此即彼的二元思維方式去應(yīng)對(duì)充滿大量“中間地帶”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)生的價(jià)值觀難免會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。

3.真實(shí)學(xué)情被學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)所掩蓋

目前，各個(gè)地區(qū)對(duì)思想品德課程多采取考試或考查兩種評(píng)價(jià)方式。但無(wú)論哪種方式，往往存在重知識(shí)、技能而輕價(jià)值觀的問(wèn)題；即便有涉及價(jià)值觀方面的考查，“考”出來(lái)的也不一定是學(xué)生真實(shí)的價(jià)值觀，因?yàn)閷W(xué)生知道要答出讓改卷老師滿意的價(jià)值觀判斷。思想品德課傳達(dá)真善美，但考試卻制造了虛假空，學(xué)生內(nèi)心價(jià)值觀的天平在真實(shí)和虛偽之間飄忽不定。

二、平衡有度，定位價(jià)值觀培養(yǎng)的黃金分割點(diǎn)

面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，我們須找回學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的平衡點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)可說(shuō)是黃金分割點(diǎn)。這是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性。應(yīng)用到思想品德課堂中，價(jià)值觀培養(yǎng)的這個(gè)點(diǎn)就是立足現(xiàn)實(shí)、回歸生活的高度。以下，筆者立足一節(jié)觀摩課例，探尋定位這一黃金分割點(diǎn)的策略。

【課例回放】

在教學(xué)“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)”（人教版《思想品德》八年級(jí)下冊(cè)）時(shí)，授課教師設(shè)計(jì)了一個(gè)探究話題：拾得遺失物，拾得人可不可以索取報(bào)酬？（現(xiàn)有的物權(quán)法采取了未置可否的態(tài)度）。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下得出結(jié)論1：不可以，因?yàn)槭敖鸩幻潦莻鹘y(tǒng)美德，索取報(bào)酬是貪婪無(wú)恥的。然而，課堂議論并未平息，有學(xué)生提出拾得者有功勞，應(yīng)該允許其索取報(bào)酬。在議論聲中，教師又補(bǔ)充結(jié)論2：拾金不昧是尊重他人合法的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的表現(xiàn)。課堂中，再次響起學(xué)生質(zhì)疑的聲音：“尊重了他人的所有權(quán)，那自己的損失呢？”教師未作答復(fù)，而是匆忙過(guò)渡到下一個(gè)環(huán)節(jié)。

學(xué)生的困惑未能得以解決，原因就在于教師未能正確定位價(jià)值觀培養(yǎng)的黃金分割點(diǎn)。筆者認(rèn)為，教師可從以下三個(gè)策略解決這一問(wèn)題。

1.目標(biāo)合理，接生活“地氣”

“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)”對(duì)應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀目標(biāo)是：珍惜國(guó)家、集體、他人、自己的財(cái)產(chǎn)，敢于、善于同侵犯財(cái)產(chǎn)的行為作斗爭(zhēng)。結(jié)合本課內(nèi)容，這一目標(biāo)可以更明確地表達(dá)為：讓學(xué)生形成正確的財(cái)產(chǎn)歸屬觀念，依法維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。從課例中的兩個(gè)結(jié)論不難看出，授課教師為了突出思想品德課正面引領(lǐng)的理念，將價(jià)值觀目標(biāo)定位過(guò)高：要求學(xué)生達(dá)到“拾金不昧”的道德品質(zhì)。我們追求“拾金不昧”，但不能要求“拾金不昧”。因?yàn)榭紤]到現(xiàn)實(shí)生活中的諸多因素，如保管或歸還遺失物過(guò)程中產(chǎn)生的費(fèi)用等問(wèn)題，一味要求由拾得人承擔(dān)責(zé)任，可說(shuō)是一個(gè)較高的“道德標(biāo)桿”，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。

基于此，我們可嘗試基于學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)和道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r，將價(jià)值觀目標(biāo)定位為：“拾金”——“歸還”——“不昧”。這是一個(gè)逐級(jí)提升的要求，拾得遺失物要求歸還，這是法律要求，讓學(xué)生形成正確的財(cái)產(chǎn)歸屬觀念；歸還的過(guò)程中追求不計(jì)報(bào)酬，但也可根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況酌情考慮，這是接生活“地氣”。追求美德要允許學(xué)生一步步前進(jìn)，需要一個(gè)過(guò)程，不能要求學(xué)生一步登上“道德高壇”。

因此，價(jià)值觀目標(biāo)須合理區(qū)分，哪些目標(biāo)是一節(jié)課能所能達(dá)成的，哪些目標(biāo)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，教師必須有所取舍。一節(jié)課的目標(biāo)應(yīng)該接“地氣”，源于生活，而高于生活，是學(xué)生“跳一跳”就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這是定位黃金分割點(diǎn)第一項(xiàng)策略。

2.多元思維，突出主流價(jià)值觀的引導(dǎo)

從課例的問(wèn)題設(shè)計(jì)與結(jié)論中，我們不難看出，課堂陷入了非此即彼的二元思維模式。要突破這一思維方式，教師應(yīng)從生成性資源入手。學(xué)生認(rèn)為可以索取報(bào)酬，那么，教師不妨以此為突破口，追問(wèn)“可以索取的依據(jù)是什么？”“如果可以索取，你認(rèn)為多少是合適的？”“如果法律允許索取報(bào)酬，會(huì)出現(xiàn)怎樣的積極或消極影響？”這一系列追問(wèn)能夠幫助學(xué)生得出以下結(jié)論：

第一，有付出可以尋求回報(bào)，符合公平理念；

第二，索取多少合適，可以區(qū)分索取報(bào)酬和以遺失物為要挾進(jìn)行勒索兩種行為；

第三，引導(dǎo)學(xué)生查找依據(jù)，法律允許拾得遺失物的人因?yàn)楸９芑蜻\(yùn)輸遺失物所產(chǎn)生的費(fèi)用可以向物主訴求，但沒(méi)有規(guī)定“可以索取報(bào)酬”；

第四，借助歷史上經(jīng)典案例孔子對(duì)子貢贖人的批評(píng)，理解索取合理報(bào)酬的積極意義；

第五，以消極現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)美德“拾金不昧”的沖擊，容易造成道德滑坡，引導(dǎo)學(xué)生理解法律為什么不規(guī)定“可以索取報(bào)酬”，從而培養(yǎng)學(xué)生向善的趨向性。

通過(guò)層層追問(wèn)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是否索取報(bào)酬，都要遵循公平、合理、向善的主流價(jià)值觀。這樣就突破了二元對(duì)立思維方式，運(yùn)用多元思維分析問(wèn)題，學(xué)生頭腦中不再是簡(jiǎn)單的可以或不可以，無(wú)論持哪方觀點(diǎn)的學(xué)生都形成了多維度的思考，如此得出的結(jié)論才能為學(xué)生所接受。這就是定位黃金分割點(diǎn)的第二項(xiàng)策略。

3.開(kāi)放式評(píng)價(jià)，把選擇權(quán)還給學(xué)生

當(dāng)課堂通過(guò)多元思維，形成多維度的生成性資源時(shí)，教師評(píng)價(jià)亦可同步展開(kāi)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)價(jià)方法提出了建議，除了傳統(tǒng)紙筆測(cè)試手段外，又增加了觀察法、描述性評(píng)語(yǔ)、項(xiàng)目評(píng)價(jià)、成長(zhǎng)記錄等方法，體現(xiàn)了開(kāi)放的特點(diǎn)。因此，我們可嘗試運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，尤其是將學(xué)生日常課堂中的價(jià)值觀選擇納入學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中，形成開(kāi)放式評(píng)價(jià)體系。

在“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)”的教學(xué)中，對(duì)于“是否可以索取報(bào)酬”這一問(wèn)題及其系列追問(wèn)，毋須教師給出明確答案，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，都會(huì)形成自己的一把道德標(biāo)尺。因此，教師可在這一環(huán)節(jié)結(jié)束時(shí)，進(jìn)行課堂即時(shí)調(diào)查。以“是否索取報(bào)酬”為主題，提供多個(gè)選項(xiàng)。

選項(xiàng)1：否，因?yàn)槭敖鸩幻潦俏易非蟮钠焚|(zhì)。

選項(xiàng)2：否，因?yàn)樗魅?bào)酬會(huì)被認(rèn)為貪婪。

選項(xiàng)3：是，根據(jù)實(shí)際情況索取合理的報(bào)酬。

選項(xiàng)4：是，索取高額報(bào)酬，給多少可以商量。

選項(xiàng)5：不一定，看對(duì)方的態(tài)度決定是否索取。

多個(gè)選項(xiàng)的即時(shí)調(diào)查提供了開(kāi)放式評(píng)價(jià)的可能。上述的每一個(gè)選擇項(xiàng)都隱含著道德品質(zhì)的不同發(fā)展程度和維度。同樣是否定回答，選擇1說(shuō)明學(xué)生具有向善的品質(zhì)，選擇2則說(shuō)明學(xué)生是一種避惡的心理。同樣是肯定回答，選擇3說(shuō)明學(xué)生看重自己與他人之間的公平性，選擇4則說(shuō)明學(xué)生更看重自己的經(jīng)濟(jì)利益。選擇5說(shuō)明學(xué)生主觀意識(shí)薄弱，較依賴他人的想法。這一即時(shí)調(diào)查將價(jià)值觀的選擇權(quán)還給了學(xué)生，答案源自學(xué)生的內(nèi)心選擇，也是學(xué)生回歸真實(shí)生活時(shí)會(huì)作出的選擇，這才是我們真正要獲取的信息。教師不必急于評(píng)價(jià)，而是將其作為學(xué)生的道德成長(zhǎng)記錄，針對(duì)其不足加以關(guān)照和鼓勵(lì)。

立足現(xiàn)實(shí)、回歸生活，合理定位價(jià)值觀目標(biāo)，促成多元思維方式，并形成開(kāi)放式評(píng)價(jià)，如此，才能搭建道德成長(zhǎng)的階梯，讓學(xué)生從高高的道德神壇走下來(lái)，逐步形成正確的價(jià)值觀?？鬃釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！碧K格拉底則說(shuō)：“美德即知識(shí)。”無(wú)論是孔子的實(shí)踐論還是蘇格拉底的學(xué)習(xí)論，都告訴我們一個(gè)道理：只有學(xué)生真正將主流價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，才能經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種陰霾的考驗(yàn)，我們的課堂最終要實(shí)現(xiàn)的就是這種平衡。

（作者單位：寧波市江北實(shí)驗(yàn)中學(xué)

浙江寧波 315020）

責(zé)任編輯 毛偉娜